摘 要：元代繪畫藝術(shù)在中國(guó)繪畫史上是光輝燦爛的，文人畫發(fā)展空前，取消了畫院和職業(yè)畫家，繪畫的主體大多為文人士大夫。他們創(chuàng)作的目的不為領(lǐng)取俸祿而取悅君王，是把繪畫作為藝術(shù)創(chuàng)作或隱居閑適詩(shī)酒之余的一種情感抒發(fā)。這些文人士大夫都有著較高的文化素養(yǎng)，幾乎人人都能寫詩(shī)、讀書、作畫。畫家十分喜愛木、石、梅蘭、竹菊四君子題材，這些自然物并被賦予了特定的文化內(nèi)涵。在幼兒美術(shù)教育中我們應(yīng)該吸取元代藝術(shù)精華培養(yǎng)孩子的審美能力、創(chuàng)造精神、探索精神、堅(jiān)毅精神、高尚品格精神等，在元代文人畫的精神核心中重視品行修養(yǎng)和簡(jiǎn)淡雅趣，這種精神可以對(duì)幼兒美育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，引導(dǎo)幼兒在藝術(shù)創(chuàng)作中注重內(nèi)在精神的表達(dá)，而不僅僅是技巧的運(yùn)用，培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。同時(shí)，元代繪畫的寫意精神和對(duì)意境的追求，可以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造精神和高尚品格。通過欣賞元代繪畫書法作品，幼兒可以感受到畫面中的人物、山川、景物、詩(shī)書畫的文人雅趣，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。在幼兒美術(shù)教育中，可以借鑒元代藝術(shù)文化引導(dǎo)幼兒通過觀察自然、描繪自然，培養(yǎng)他們對(duì)自然的敬畏之心，以及與自然和諧相處的意識(shí)，培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，提高幼兒審美能力、欣賞理解傳統(tǒng)文化的能力。

關(guān)鍵詞：元代繪畫藝術(shù)；幼兒美育；文化精神

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）34-0-03

一、以元代文人畫藝術(shù)為基礎(chǔ)培養(yǎng)幼兒審美能力

元代繪畫藝術(shù)的形式和內(nèi)容都是“為情境而造”，講的就是內(nèi)容決定形式，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)形式，元代文人畫家十分喜愛木、石和梅蘭竹菊四君子題材，這些自然物已被歷代文人賦予了特定的文化內(nèi)涵。古木參天、枯殘，筋脈外露而內(nèi)蘊(yùn)生機(jī)；巖石堅(jiān)定不移，歷久長(zhǎng)存；梅凌寒獨(dú)立，不畏嚴(yán)寒品格高潔；蘭生于幽谷，孤芳自賞，品性高潔；竹虛心實(shí)節(jié)，屈而不折；菊傲睨風(fēng)露，獨(dú)秀殘秋。它們所體現(xiàn)的堅(jiān)毅、高尚、柔韌、含蓄的品格，正是藝術(shù)家崇尚、追求和自我標(biāo)榜的繪畫題材。這類題材在當(dāng)今幼兒美術(shù)教育中廣泛使用，梅蘭竹菊作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫題材，不僅承載著深厚的文化內(nèi)涵，而且在幼兒美育中發(fā)揮著積極的作用。這些題材所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)，對(duì)幼兒的藝術(shù)審美能力、道德情操以及人格塑造都有著深遠(yuǎn)的影響。首先，梅、蘭、竹、菊題材的繪畫可以提升幼兒對(duì)事物的擬人化認(rèn)識(shí)，把植物身上的美好精神比喻成人的精神品格，通過欣賞和學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)題材，幼兒可以逐漸學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，并在繪畫實(shí)踐中嘗試創(chuàng)造美。梅花的傲骨、蘭花的清雅、竹子的堅(jiān)韌和菊花的隱逸，這些不同的美的形態(tài)，能夠激發(fā)幼兒的審美情感，提升他們的藝術(shù)修養(yǎng)。例如，幼兒園美術(shù)課中會(huì)教幼兒用蠟筆畫梅蘭竹菊，在繪畫過程中教師通過視頻或圖片形式介紹這幾種植物的生長(zhǎng)過程，并將它們的特點(diǎn)告訴幼兒，幼兒通過觀察了解這幾種植物并對(duì)他們的生長(zhǎng)環(huán)境有所認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過程中會(huì)思考想象，不僅有助于培養(yǎng)幼兒的審美能力和創(chuàng)造力，還能提升他們的道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。因此，在幼兒美育中，應(yīng)該充分利用這些傳統(tǒng)題材的資源，發(fā)揮其獨(dú)特的教育價(jià)值。其次，梅蘭竹菊所代表的精神品質(zhì)，如堅(jiān)韌不拔、高潔清雅、虛心有節(jié)等，對(duì)幼兒的道德教育有著積極的影響。在美術(shù)教育過程中，教師可以通過講述這些品質(zhì)背后的故事和寓意，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)并踐行這些美德，從而培養(yǎng)他們的道德情操和良好品格[1]。

元代繪畫還有一大特點(diǎn)是“以書入畫”，書及書法用筆，追求線條爽利遒勁、樸素自然，“以書入畫”強(qiáng)調(diào)了書法用筆畫線條與繪畫對(duì)線的質(zhì)量要求密不可分，這體現(xiàn)了中國(guó)水墨藝術(shù)對(duì)線條的獨(dú)特表達(dá)，也為幼兒提供了一種全新的藝術(shù)體驗(yàn)方式。在幼兒美育中，可以引導(dǎo)幼兒欣賞和了解“以書入畫”的作品，讓他們感受到書法與繪畫相互融合的美感，從而培養(yǎng)他們的審美情趣。同時(shí)，“以書入畫”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和人文精神，有助于豐富幼兒的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)他們的文化素養(yǎng)。在繪畫的同時(shí)認(rèn)識(shí)元代書法名家對(duì)于幼兒來講也是一種新的教育方式，書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨(dú)特的藝術(shù)形式和審美價(jià)值對(duì)幼兒的文化認(rèn)知和情感培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響。

二、“元四家”水墨畫對(duì)幼兒美育文化精神的指引

元代水墨畫是中國(guó)繪畫歷史中一顆璀璨的明珠，這一時(shí)期畫家更注重對(duì)線條的表達(dá)和對(duì)畫面意境的經(jīng)營(yíng)?！霸募摇笔屈S公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙，他們的作品風(fēng)格開創(chuàng)了中國(guó)水墨山水畫的新風(fēng)，作品高逸典雅、空靈蕭散，這種水墨畫的品格正是民族文化精神的縮影，在幼兒美育中引入“元四家”的作品，無論是創(chuàng)新內(nèi)容或是提煉語言創(chuàng)新美育形式都是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，我們應(yīng)該大力挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，讓幼兒從小將民族文化精神融入血脈中。

黃公望的山水畫發(fā)展了皮毛皴，使畫面更加蒼潤(rùn)渾厚，他融合前代各家之所長(zhǎng)，形成了自己“氣清質(zhì)穩(wěn)，骨蒼神韻”的藝術(shù)風(fēng)格，代表作《富春山居圖》在當(dāng)代美術(shù)教育中具有重要的意義。它不僅可以幫助幼兒認(rèn)識(shí)元代山水風(fēng)貌，了解元代歷史文化，還可以培養(yǎng)他們的愛國(guó)愛民族文化精神素養(yǎng)。因此，教師應(yīng)該充分利用這幅畫的藝術(shù)資源，為幼兒提供更加豐富多彩的美術(shù)教育內(nèi)容；也可以通過分析畫中的筆墨運(yùn)用，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)并掌握一些基本的繪畫技巧，如墨色的濃淡干濕變化、筆觸的輕重緩急等。再比如把這幅畫的元素運(yùn)用到幼兒園環(huán)創(chuàng)中，結(jié)合各種材料帶給幼兒更直觀的體驗(yàn)感受[2]。

“元四家”中倪瓚這位元末明初的畫家和詩(shī)人，他的一生充滿了獨(dú)特的選擇和堅(jiān)持。他出生于江蘇無錫的一個(gè)富裕家庭，家中藏書豐富，這為他提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。然而，倪瓚并未沉迷于世俗的享樂，反而選擇了一種清高孤傲、潔身自好的生活方式。他散盡家財(cái)，選擇浪跡太湖，這種不問世事的態(tài)度，在他的作品中也有所體現(xiàn)。倪瓚的畫風(fēng)清雅，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，意境深遠(yuǎn)，給人以寧?kù)o和深遠(yuǎn)的感受，尤其是他的山水畫和墨竹，更是被后人譽(yù)為經(jīng)典。他的作品多畫南方太湖一帶山川水貌，構(gòu)圖多取平遠(yuǎn)之景，善畫枯木竹石、亭舍，景物極簡(jiǎn)。教師可以通過講故事的形式，把倪瓚介紹給孩子們，使孩子們對(duì)古人有所了解再展示大師的作品，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)大師的基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生自己的想法，教師可以引導(dǎo)孩子們一起作一幅簡(jiǎn)筆水墨長(zhǎng)篇，將幼兒的想法結(jié)合生活所在地方景色畫在紙上，以更好地激發(fā)幼兒對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)和感受。倪瓚的畫作多疏林、彼岸，體現(xiàn)了他對(duì)自然的敬畏和熱愛。這可以啟發(fā)幼兒更加關(guān)注自然，學(xué)會(huì)觀察和描繪自然，培養(yǎng)他們對(duì)自然的敬畏之心和環(huán)保意識(shí)。

“元四家”中的吳鎮(zhèn)，他的山水畫沉雄郁茂，喜作漁父圖，表現(xiàn)蒼茫氣象，比喻遠(yuǎn)離世俗紛擾向往自由快樂的生活。他的筆法凝練、遒勁瀟灑，常用披麻長(zhǎng)皴，自出新意，常常把詩(shī)、書、畫結(jié)合起來使水墨意境更加圓渾蒼潤(rùn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在介紹吳鎮(zhèn)時(shí)孩子們肯定會(huì)對(duì)什么是“漁父圖”感興趣，這時(shí)教師可以向幼兒講故事介紹中國(guó)南方和北方不同的風(fēng)土人情。在南方，因?yàn)榈乩碓蛴晁S沛、河流湖泊眾多，吳鎮(zhèn)是這一時(shí)期畫“漁父圖”最有名的畫家，描繪的是江上群峰參差羅列，江邊港汊縱橫，迂回盤曲，水流潺潺，山川密林之間有幾條小舟，有的逍遙自在垂釣，有的專注張網(wǎng)捕魚。這種祥和自在的生活畫面相信幼兒感受到會(huì)立刻感興趣，心中早已展開自己的捕魚畫面，這樣的引導(dǎo)既有利于幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，又可以把元代的社會(huì)風(fēng)貌展示在幼兒面前，幫助幼兒學(xué)習(xí)理解詩(shī)詞、書畫等[3]。

“元四家”中的王蒙，他的畫作則表現(xiàn)出繁密雅逸的特點(diǎn)。他的作品描繪深山密林重巒疊嶂，線條和氣勢(shì)富有層次變化，構(gòu)圖飽滿層次分明，撐足紙面，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，在復(fù)雜中尋找秩序，在繁復(fù)中保持簡(jiǎn)約，用筆穩(wěn)定樸實(shí)。他善于將情感和意境結(jié)合，濕潤(rùn)華滋，意境幽遠(yuǎn)。王蒙的代表作《春山讀書圖》描繪的是一位文人在山中茅屋認(rèn)真讀書的情景。畫中的文人置身于草木繁盛、環(huán)境清幽的山中，獨(dú)享靜謐，專注于讀書，顯得恬淡而閑適。這樣一幅作品拿給幼兒欣賞，他們會(huì)置身其中領(lǐng)略元代文人畫的特殊魅力，再由教師詳細(xì)講解其中的故事，幼兒不但會(huì)對(duì)元代歷史文化產(chǎn)生極大興趣，也會(huì)對(duì)王蒙繪畫的手法進(jìn)行學(xué)習(xí)，如幼兒看見畫面中巍峨挺拔的松樹，他們一定會(huì)想是不是有幾棵松樹在樹枝中穿來穿去。通過對(duì)元代書畫的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)可以幫助幼兒發(fā)展原創(chuàng)精神，幼兒對(duì)繪畫的感知、體驗(yàn)和獨(dú)有的想象力可以凈化他們的心靈，并培養(yǎng)他們從小對(duì)民族文化的認(rèn)同。民族文化精神可以對(duì)幼小的心靈進(jìn)行熏陶與教化，而文化的高品格與高境界，也在幼兒時(shí)期的認(rèn)知中有所體現(xiàn)。文字和圖畫藝術(shù)都源自生活，生活給了藝術(shù)創(chuàng)作最本真和最純潔的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

三、元代青花圖案繪畫為幼兒視覺思維發(fā)展提供創(chuàng)作靈感

元青花圖案的美體現(xiàn)在形式、構(gòu)圖、線條、色彩和形狀等方面。元代青花圖案很有趣，題材內(nèi)容廣泛，歷史故事生動(dòng)有教化作用，比如，“鬼谷子下山”“蕭何月下追韓信”“昭君出塞”“周亞夫細(xì)柳營(yíng)”等，這些題材的出現(xiàn)可以和幼兒美術(shù)教育進(jìn)行結(jié)合，在幼兒美育課程中通過講解瓷器歷史及瓷器上的圖案故事，強(qiáng)化他們對(duì)青花文化的認(rèn)識(shí)和理解。美術(shù)類作品具有教化、認(rèn)知、提高審美等功能，學(xué)校教育可以結(jié)合中國(guó)歷代藝術(shù)作品讓幼兒對(duì)我國(guó)燦爛文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)[4]。

元代青花圖案內(nèi)容豐富，動(dòng)物紋飾中，常見的有龍鳳紋（包括獨(dú)龍、團(tuán)龍、行龍、穿花龍等）、麒麟、獅、虎、豹、鹿、馬、羊等，以及瑞獸如天鹿、仙鶴、孔雀、鷺鷥、長(zhǎng)尾鳥、蘆雁、鴛鴦等；自然紋飾包括云紋（如團(tuán)云、靈芝云、如意形云等）、山水、月亮、山峰、假山、流水、海水、礁石等；花卉紋飾在元青花瓷中也很常見，如牡丹、月季、荷蓮、蕃蓮、寶相花、石榴花、梔子花、牽?；?、菊花、蠟梅等。這些花卉紋飾通常自然留出白邊，不填滿色，呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅的美感。結(jié)合這些圖案進(jìn)行幼兒美育課程教學(xué)是非常有意義的，如0—4歲幼兒處于繪畫的涂鴉期，這一時(shí)期的幼兒對(duì)外部事物充滿好奇，比較容易接受事物的外形和顏色特點(diǎn)。盡管這一時(shí)期幼兒的繪畫表現(xiàn)是涂鴉，線條混亂且無規(guī)律，但這正是幼兒創(chuàng)造性活動(dòng)的一種表現(xiàn)，對(duì)他們的思維發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。幼兒的繪畫過程也可以視為一種游戲過程，這一過程中，他們自由設(shè)計(jì)游戲規(guī)則，表達(dá)自己的想法、情感和意愿。

如果將元代青花瓷上的龍紋圖案讓幼兒觀察，可以發(fā)現(xiàn)幼兒會(huì)提出各式各樣新奇想法，這些想法不僅體現(xiàn)了幼兒的心理特點(diǎn)和動(dòng)覺特點(diǎn)，還反映了涂鴉期的表現(xiàn)形式，主要源自幼兒動(dòng)覺發(fā)展的特質(zhì)。大部分0—4歲的男孩偏愛節(jié)奏性強(qiáng)、動(dòng)作快速的活動(dòng)，這種偏好使他們?cè)谝曈X上特別容易捕捉到帶有動(dòng)態(tài)特征的圖形，如龍、麒麟、獅、虎、豹、鹿、馬等。幼兒通過模仿這些動(dòng)物的特性，逐漸認(rèn)識(shí)它們的特點(diǎn)，同時(shí)通過涂鴉獲得規(guī)律性快感和滿足感，進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)文化圖案的理解。

隨著年齡的增長(zhǎng)，幼兒的思維活動(dòng)逐漸從感知思維向符號(hào)思維發(fā)展，他們開始對(duì)某種形狀和符號(hào)的特點(diǎn)產(chǎn)生興趣，并在大腦中加工整合這些信息。元代青花瓷中的瑞獸天鹿、仙鶴、孔雀、鷺鷥、長(zhǎng)尾鳥、蘆雁、鴛鴦等鳥獸圖案，能夠激發(fā)幼兒的原創(chuàng)符號(hào)創(chuàng)作。他們可能會(huì)把仙鶴的翅膀畫得更大、更夸張，或賦予孔雀五顏六色的羽毛，這些夸張的造型展現(xiàn)了幼兒內(nèi)心的藝術(shù)表現(xiàn)力。教師可以通過引導(dǎo)，激發(fā)幼兒的想象力，讓他們?cè)谛蕾p元代青花瓷器藝術(shù)的基礎(chǔ)上，輕松愉悅地表達(dá)自己的情感和認(rèn)知。

重視視覺刺激，保護(hù)幼兒美育教育的原創(chuàng)性。元代青花瓷中大量的藍(lán)色和白色對(duì)比為幼兒提供了極好的視覺刺激。如今，在許多幼兒園的環(huán)創(chuàng)作品中經(jīng)?？吹角嗷ù稍氐膽?yīng)用，藍(lán)色與白色的碰撞，常讓幼兒聯(lián)想到廣袤草原上的藍(lán)天與白云[5]。元代由于伊斯蘭文化的傳入，藍(lán)色被廣泛運(yùn)用到瓷器繪制中。蒙古人崇尚藍(lán)色，將其視為純潔與神圣的象征，蒙古包的裝飾也常以藍(lán)色圖案為主。

在幼兒美育課程中，注重課程的實(shí)踐性尤為重要。美術(shù)教育在培養(yǎng)過程中應(yīng)分析各種元素的風(fēng)格特點(diǎn)、畫面感受以及繪畫元素本身的分析指標(biāo)。通過這些分析，可以幫助教師理解幼兒的認(rèn)知風(fēng)格、人格特質(zhì)、情緒特質(zhì)等因素的影響。幼兒通過顏色、形狀等元素逐步建立自己的分析框架，并形成獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。藍(lán)色是幼兒階段使用頻率很高的三原色之一，幼兒常通過不同明度或純度的藍(lán)色來表達(dá)天空、宇宙、海洋等元素。在這一過程中，青花瓷的藍(lán)白對(duì)比為幼兒提供了更多的認(rèn)知拓展范圍，引導(dǎo)他們通過色彩表達(dá)情感，感受審美境界。美術(shù)教學(xué)應(yīng)不斷挖掘傳統(tǒng)文化元素，并運(yùn)用這些元素對(duì)幼兒的人格、情操、審美取向、思維發(fā)展進(jìn)行啟發(fā)式教育。

綜上所述，元代繪畫藝術(shù)為當(dāng)代幼兒美育提供了豐富的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，讓幼兒在心靈深處埋下民族自豪感和自信心的種子。隨著幼兒成長(zhǎng)，藝術(shù)教育要不斷突破創(chuàng)新，在本民族的文化血脈中尋找前進(jìn)的方向。教師可以將元代文化藝術(shù)通過理性分析，轉(zhuǎn)化為幼兒易于接受的形式、題材和內(nèi)容。通過講故事、墻繪、游戲等方式講解元代繪畫，幼兒將通過圖形、顏色和視覺感受分析傳統(tǒng)繪畫，并將其轉(zhuǎn)化為自己的語言。在這一過程中，幼兒的繪畫原創(chuàng)性會(huì)得到顯著提升，元代繪畫藝術(shù)也將激發(fā)幼兒創(chuàng)作的動(dòng)力，充分展現(xiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的理解。

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