彭海娟

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育；社會(huì)關(guān)系；勞動(dòng)觀

恩格斯在研究自然辯證法時(shí)寫下《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，闡明了勞動(dòng)的科學(xué)意義，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育有著重要啟示。

恩格斯認(rèn)為整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了社會(huì)。

幾十萬年前類人猿由于生活方式的影響，手和腳的不同作用得到分化。隨著手的活動(dòng)愈來愈多，在手第一次把一塊石頭做成刀子的時(shí)候，猿手變成了人手，手的腳的分工越來越明晰。

手的發(fā)展極大促進(jìn)了身體其他部分的發(fā)展。人手能夠從事的勞動(dòng)越來越豐富，不僅能夠制造工具，而且能夠使勞動(dòng)更加豐富、更加符合目的性，如捕獵與火的使用。同時(shí)，迫于外界環(huán)境的惡劣和孤立個(gè)體的弱小，猿與猿之間愈加需要緊密地交往交流，以至于讓我們的祖先到了“非說不可的地步”。發(fā)音器官以及聽覺得到改造和發(fā)展，語言產(chǎn)生了。語言和勞動(dòng)一起，使得猿腦變成人腦，人的諸多感覺器官也進(jìn)一步發(fā)展起來了。在這基礎(chǔ)上，意識(shí)、抽象能力和推理能力也發(fā)展起來了，并反過來促進(jìn)了勞動(dòng)進(jìn)一步優(yōu)化。經(jīng)過幾十萬年由勞動(dòng)推動(dòng)的人的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)生了。人類社會(huì)中不僅出現(xiàn)了商業(yè)、手工業(yè)，還出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)，發(fā)展出了民族和國(guó)家。

本文中“勞動(dòng)”指的是體力勞動(dòng)，是“制造工具”“使用工具”的生產(chǎn)勞動(dòng)?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”首先使得人從自然界走出來，并重構(gòu)了人與自然的關(guān)系。誕生之初，人屬于自然界，人類只能被動(dòng)地依附自然界生存。后來人在勞動(dòng)中發(fā)展強(qiáng)大，勞動(dòng)也在人的發(fā)展中逐漸精細(xì)，發(fā)揮的作用越來越大。這主要表現(xiàn)為制造工具，如打獵和捕魚的工具，這使人類從只吃植物轉(zhuǎn)變到可以吃肉。勞動(dòng)使猿人成為真正的人，同時(shí)勞動(dòng)也在一代一代的傳承發(fā)展中越來越豐富和精細(xì)化。人與自然之間的關(guān)系從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，使得自然界能夠?yàn)槿祟惖哪康?、?jì)劃服務(wù)。

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”其次體現(xiàn)在勞動(dòng)中人與人之間的交往會(huì)日益密切，形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系。衣食住行是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。因此首先要從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。其次，為了能夠求得最大的生存條件，人類需要共同勞動(dòng)。由于社會(huì)生產(chǎn)的需要，人與人之間需要互相交往，需要產(chǎn)生聯(lián)系，即社會(huì)關(guān)系。由于要實(shí)現(xiàn)各種各樣的目的而形成不同的勞動(dòng)關(guān)系，從而出現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本雛形。

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”最后體現(xiàn)在個(gè)人全面而自由的發(fā)展。勞動(dòng)促進(jìn)了人的手腦并用。在勞動(dòng)中，手的活動(dòng)會(huì)誘發(fā)頭腦思考。如何勞動(dòng)得又快又好？怎樣解決勞動(dòng)中遇到的困難？這些都需要?jiǎng)幽X解決。同樣，勞動(dòng)培養(yǎng)人吃苦耐勞、艱苦奮斗的品格和實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的作風(fēng)。習(xí)近平總書記在梁家河的7年知青歲月便是有力的例證，勞動(dòng)是真正鍛煉人的。

何謂勞動(dòng)教育？樹立正確的勞動(dòng)觀，積極的勞動(dòng)態(tài)度，培育對(duì)勞動(dòng)的深厚感情和形成勞動(dòng)技能、勞動(dòng)習(xí)慣?！秳趧?dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》是新時(shí)代面向全社會(huì)開展勞動(dòng)教育的重要理論基礎(chǔ)。它對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的啟示如下：

第一，培養(yǎng)馬克思主義勞動(dòng)觀，樹立以勞動(dòng)為榮的觀念。勞動(dòng)是人的本質(zhì)需求，這不僅是從個(gè)人層面來看是滿足個(gè)人衣食住行、獲取物質(zhì)資料的基本條件；從整個(gè)社會(huì)層面來看，勞動(dòng)是人類社會(huì)關(guān)系形成的關(guān)鍵，是歷史發(fā)展的推動(dòng)力，因?yàn)闅v史的本質(zhì)不過是人的活動(dòng)的歷史。封建社會(huì)認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”；資本主義誕生以來，勞動(dòng)異化的問題表現(xiàn)得愈加突出。人們?cè)趧趧?dòng)中似乎得到的不是全面發(fā)展，而是逐漸淪為勞動(dòng)工具。因此，厭惡勞動(dòng)、逃避勞動(dòng)代替了熱愛勞動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，要深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義，真正看到勞動(dòng)對(duì)自己的成長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。

第二，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)的生活態(tài)度。高爾基曾形象地描繪說：我知道什么是勞動(dòng)，勞動(dòng)是世間一切幸福的源泉。人類開始勞動(dòng)是為了生存，獲取所必需的物質(zhì)資料。但是人類對(duì)勞動(dòng)的挖掘從來不限于此，勞動(dòng)豐富內(nèi)心的情感，增加對(duì)美好生活的體驗(yàn)，提升人生的境界。在勞動(dòng)中懂得勞動(dòng)人民的辛勞及其生活現(xiàn)狀，也會(huì)對(duì)自己明確人生的方向有幫助。在勞動(dòng)過程中能獲得很多的幸福，踏踏實(shí)實(shí)地收獲和艱苦奮斗的優(yōu)良素質(zhì)。

第三，奮斗是人生的底色，積極開展勞動(dòng)實(shí)踐。青年要在勞動(dòng)中最大化地鍛煉自己，學(xué)會(huì)逐步從生存性勞動(dòng)到創(chuàng)造性勞動(dòng)，例如對(duì)生活的藝術(shù)創(chuàng)造。其次，將勞動(dòng)融入大中小學(xué)的思政教育課堂之中，從小培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)的熱愛。這一實(shí)踐已在我國(guó)大中小學(xué)課堂中實(shí)施，如高校將勞動(dòng)實(shí)踐課作為學(xué)分選修課。中小學(xué)開始重視勞動(dòng)實(shí)踐教育，嚴(yán)格保證勞動(dòng)教育課時(shí)，保證學(xué)生的課內(nèi)外勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)間，有序安排學(xué)生的集體勞動(dòng)。

近年來，習(xí)近平總書記不斷強(qiáng)調(diào)勞育的重要性，勞動(dòng)促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)智力、體力的發(fā)展，這是對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的最大啟示。因此要重視勞動(dòng)、尊崇勞動(dòng)，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)的生活態(tài)度，積極開展勞動(dòng)實(shí)踐。

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（作者單位：中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）