摘要佛教源自古印度，在中國(guó)流傳盛行后逐漸開啟了世俗化歷程，而觀音菩薩造像則是被廣大群眾接受且信奉的佛教形象，屬于佛教傳承的載體之一。民間對(duì)觀音的仰慕以及依賴相較于佛教其他神靈更強(qiáng)，觀音以拯救勞苦眾生、慈悲為懷為己任，所以民間稱之為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，在老百姓心里觀音具備憐憫心理，普度眾生，具備通天法力，能夠解救處于危難與水火之中的百姓，故而民間藝術(shù)作品以及神話傳說里時(shí)常有觀音菩薩形象出現(xiàn)，藝術(shù)家們通過雕刻、繪畫等獨(dú)特的藝術(shù)方式，借助國(guó)畫、瓷畫、石窟等來展現(xiàn)觀音菩薩的形象，進(jìn)一步傳承佛教文化。

關(guān)鍵詞何朝宗；觀音瓷塑；佛教文化；觀音文化

佛教文化在中國(guó)的流傳已有超過千年歷史，從印度傳入我國(guó)后受到公眾的信奉追捧，然而外來文化始終和中國(guó)本土文化存在區(qū)別，印度佛教繁雜精深的語言對(duì)處于社會(huì)底層水深火熱中的民眾而言無明顯用處，他們需要一個(gè)與佛教意識(shí)契合的神明形象來獲得精神的慰籍。不管何種形式的文化，若要在中國(guó)的傳統(tǒng)文化土壤里扎根，都應(yīng)做到文化本土化，故而印度佛教慢慢開啟了中國(guó)化的歷程，且逐漸具備豐富的民族化特色，基于該歷史背景塑造出的“南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩摩訶薩”的佛教神明形象獲得了百姓的崇拜與供奉。諸多藝術(shù)家通過獨(dú)特的形式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)心中的觀音信仰，明朝何朝宗是以瓷雕為主的造型藝術(shù)家，他將中國(guó)的石刻、木雕、泥塑等和瓷雕融合，通過接、塑、捏、鏤、修、貼等一系列技法進(jìn)行了獨(dú)具特色的“何派”瓷雕藝術(shù)作品打造。何朝宗存世的作品較少，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)除故宮博物院、陜西歷史博物館及泉州海外交通史博物館（見圖1）、福州市博物館等館藏與個(gè)人私藏作品外，大多數(shù)均流落至國(guó)外，本文將對(duì)明朝何朝宗觀音瓷塑的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵展開簡(jiǎn)要論述。

1觀音文化與佛教文化的關(guān)聯(lián)性

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為全球三大宗教，公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)建佛教，后在亞洲及全球各地廣泛傳播，對(duì)許多國(guó)家的文化生活以及社會(huì)政治等帶來了極大影響。佛教在中國(guó)通過漫長(zhǎng)歲月的傳播，不但取得了令人滿意的中國(guó)本土化效果，還形成了內(nèi)涵豐富的中國(guó)佛教文化，為國(guó)人文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、禮儀習(xí)俗等帶來了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于佛教文化的內(nèi)涵作如下闡述：第一，佛教倫理，我國(guó)佛教對(duì)道德實(shí)踐相當(dāng)關(guān)注，故而制定了大量倫理準(zhǔn)則，包括包容尊重、眾生平等、莊嚴(yán)國(guó)土、不偷盜、不邪淫、同體大悲、利樂有情等，對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行人際關(guān)系調(diào)整、人心凈化、保障社會(huì)和諧有一定的參考意義；第二，佛教文學(xué)，佛教在中國(guó)的發(fā)展以及本土化進(jìn)程個(gè)中國(guó)的小說、詩(shī)歌、散文、民間文學(xué)等藝術(shù)技巧、體裁形式均帶來了極大影響，佛教的變文、俗講助推了寶卷、平話、鼓詞、彈詞等說唱文學(xué)的出現(xiàn)，佛教讓中國(guó)的語言體系更加豐富；第三，佛教藝術(shù)，佛教在多類藝術(shù)領(lǐng)域中均有所體現(xiàn)，其中雕塑領(lǐng)域如佛教金鏤、石刻、澆鑄、漆塑、木雕等，建筑領(lǐng)域如各地佛教寺院里閣、塔、幢、殿等，藝術(shù)領(lǐng)域中助力了佛教音樂的出現(xiàn)，如隋唐燕樂。

佛教文化在漫長(zhǎng)的歲月沉淀以及積累過程中在民眾思想深處根植，影響了民眾的生活方式，一系列民間佛教文化活動(dòng)如誦經(jīng)、供奉等也相當(dāng)盛行。觀音菩薩屬于我國(guó)佛教文化里名號(hào)響亮且得到公眾追崇的文化形象，觀音（觀世音）起先是大乘教里出現(xiàn)的印度男菩薩，我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)行觀音造像時(shí)均通過偉丈夫的形象呈現(xiàn)于公眾視野中，在佛教文化中國(guó)化的進(jìn)程中，唐宋時(shí)期以后的觀音則呈現(xiàn)出嫵媚、溫柔的女菩薩形象，這在宋末元初女畫家管道升的作品《觀世音菩薩傳略》里有直觀體現(xiàn)，觀音女性化以及中國(guó)化的形象更是深入人心，此時(shí)觀音已徹底轉(zhuǎn)化為我國(guó)佛教中廣受歡迎的大眾信仰。四大菩薩道場(chǎng)在我國(guó)佛教文化中受到關(guān)注與重視，根據(jù)這一說法得出觀音道場(chǎng)的位置在現(xiàn)今的舟山普陀山。在民間故事里，唐大中年間（847～859年）日本僧慧鍔于五臺(tái)山請(qǐng)觀音菩薩像回國(guó)，但海船行駛至蓮花洋因阻無法前行，慧鍔覺得這是觀音不愿意去日本，所以留居普陀山，并且在歲月的變遷中收藏了大量書畫詩(shī)文，建造了很多寺院庵堂，供奉了雕刻塑像，香會(huì)習(xí)俗代代流傳，形成了觀音菩薩道場(chǎng)，觀音文化也逐漸流傳至今。

觀音文化是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是對(duì)群眾現(xiàn)實(shí)追求、生活愿望、社會(huì)理想的一種反映，佛教多通過造像進(jìn)行教化，不同類別的觀音造像與公眾的信仰需求相符，是與時(shí)代特征契合的藝術(shù)作品。

2何朝宗瓷塑觀音作品的藝術(shù)獨(dú)特性

2.1何朝宗對(duì)造像功德的認(rèn)識(shí)與追求

信奉佛教的人認(rèn)為佛像屬于法器之身，可讓眾生見相而生信，因信而入解脫門，《佛說大乘造像功德經(jīng)》記載：若有眾生宿造惡業(yè)，當(dāng)受種種諸苦惱事……造佛形像，如是苦報(bào)皆悉不受”，正是受到對(duì)造像功德理解的影響，佛教信徒把佛像塑造看成修行以及禮敬佛陀，認(rèn)為可通過造像這種內(nèi)含虔誠(chéng)、敬畏心理的行為來進(jìn)行善業(yè)、積累功德。相較于金、銀、銅等一系列材質(zhì)，陶瓷質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，以陶瓷為造像材料的佛像即便是普通民眾也具備供奉的經(jīng)濟(jì)能力，故而更易得到信眾的接受。

何朝宗是明朝德化瓷雕大師，有“瓷圣”之稱，他善于學(xué)習(xí)與傳承古代宗教藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將木雕、泥塑、石刻等技法融入自己的藝術(shù)作品里，展現(xiàn)出了非凡的藝術(shù)才能，后利用定居地的陶瓷盛行優(yōu)勢(shì)，擅用德化本地的白瓷進(jìn)行瓷觀音制作，在當(dāng)時(shí)則價(jià)高難得，故而有“何來觀音”的美稱?！稌x江縣志》記載：“有何朝宗者，善制陶像，人爭(zhēng)寶之”，何朝宗深受百姓愛戴，因不愿同流合污而被貶，他高風(fēng)亮節(jié)的品行與禪宗文化“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”的傳統(tǒng)契合，而禪宗在佛教和莊子、老子的思想融合下形成的佛教中國(guó)化產(chǎn)物，故而從側(cè)面展現(xiàn)出了何朝宗的“佛教文化觀”。

2.2藝術(shù)獨(dú)特性

（1）材質(zhì)美

德化白瓷因潔白的材質(zhì)而受到中國(guó)人的青睞，西方人也極力稱贊。德化瓷里存在一類白瓷，白里泛黃或紅，被稱作豬油白，而何朝宗所制作的作品主要用到了這種材質(zhì)，也正是這一豬油白的陶瓷讓“何氏觀音”蘊(yùn)含了獨(dú)特的美感。白瓷溫潤(rùn)的色調(diào)增進(jìn)了觀音和老百姓的親近感，好似遠(yuǎn)離塵囂的女神進(jìn)入世俗生活，使信徒對(duì)觀音的追崇增強(qiáng)，這在何朝宗的作品《渡海觀音》中得到體現(xiàn)，觀音好似踏浪而來，護(hù)佑萬民。

（2）造型美

“何氏觀音”的造型美具體體現(xiàn)在觀音身軀的曲線美、服飾的線條美與造型的豐富性等方面，結(jié)合觀音法力無邊的佛法、大慈大悲的佛性和服飾衣冠的特征來進(jìn)行形態(tài)各異、造型迥異的形象塑造，如故宮博物院收藏的何朝宗瓷塑作品《渡海觀音》（見圖2），有人將其稱作梅瓶式身材，《飲流齋說瓷》里提到：“梅瓶口細(xì)而頸短，肩極寬博……故名梅瓶”，《渡海觀音》整體形象和梅瓶頗似，造型設(shè)計(jì)展現(xiàn)出的體態(tài)美更具雍容、優(yōu)雅的神韻，五官講究柔和平衡，呈現(xiàn)出整體的一致性，身姿優(yōu)美、體態(tài)自然、腿部曲線婀娜、腳趾圓潤(rùn)整潔、身形比例勻稱，透露出明代仕女的清秀面龐，完美地呈現(xiàn)出一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的端莊女性形象，頭發(fā)挽著唐宋繪畫中的多邊發(fā)髻，發(fā)髻上則裝點(diǎn)著明代出土文物中常見的發(fā)簪式樣，像是佩戴如意形的簪或釵。在瓷塑作品《渡海觀音》中，何朝宗還將中國(guó)畫里線的表現(xiàn)方法進(jìn)行應(yīng)用，通過或粗或細(xì)的線條讓衣紋看上去好似毛筆描畫，將衣服質(zhì)地刻畫得靈活自然，人體身段與動(dòng)態(tài)在衣紋的烘托下更具精神氣質(zhì)，讓觀音充滿生命活力。

3瓷塑作品《渡海觀音》中的觀音文化

3.1解救海難

瓷塑作品《渡海觀音》對(duì)觀音腳踏浪花的形象進(jìn)行了描繪，而觀音踏浪的造型還需要從古印度時(shí)期說起，觀音起初的信仰為救人于海難，救苦、救難屬于這一信仰的擴(kuò)充，該信仰主要是從印度南濱的觀音道場(chǎng)得來，觀音充當(dāng)著解救“羅剎鬼難”的角色，使航海者可以安全回家。當(dāng)觀音信仰中國(guó)化后，因觀音道場(chǎng)位于舟山普陀山，此處受到地理位置影響，具備獨(dú)特的海島環(huán)境，舟山民眾雖然得到大海的惠賜，然而也飽受海難折磨，他們期望一個(gè)神明可護(hù)佑安全，剛好觀音與這一夙愿相符合。除了舟山地區(qū)，觀音對(duì)德化也影響深遠(yuǎn)，德化在我國(guó)福建省，福建臨海，洶涌的大海里蘊(yùn)含本地人賴以生存的資源，然而民眾卻又懼怕大海，海難時(shí)常將人的生命奪去，觀音剛好慈悲為懷，因此也得到了福建民眾的敬畏與信仰。

3.2儒道思想

在何朝宗觀音瓷塑作品里觀音造型呈現(xiàn)出多變的特征，包括持如意、送子、持書卷、持魚籃等，此類造型里包含儒、道思想。道教是我國(guó)本土的宗教，在民間同樣得到了大力推廣，道教多通過改造各類神靈信仰并以或隱或顯等形式納進(jìn)宗教體系中，展現(xiàn)出不一樣的神靈崇拜現(xiàn)象，充滿了濃厚的世俗趣味。通過古典小說《西游記》能夠得知，在道教中觀音屬于天界玉皇大帝手下的一名成員，在小說中觀音助力了唐僧師徒取經(jīng)。在民間觀音品行被世俗化，心境上是和普通人沒有區(qū)別的，卻具備神通廣大的本領(lǐng)，儒道思想與觀音瓷塑的融合剛好是觀音信仰得到流行的核心要素，如浙江省湖州市博物館收藏的何朝宗《魚籃觀音像》，從外形上看展現(xiàn)的是手提魚籃的民間少婦形象，與民間普通人的形象貼合，然而卻能夠點(diǎn)化眾生。

3.3妙善公主

觀音女性形象是其受到歡迎的關(guān)鍵要素之一，觀音性別的轉(zhuǎn)變是中國(guó)化歷程里較為成功的一面，女性相較于男性更感性，同時(shí)更便于親近。觀音形象轉(zhuǎn)變中將印度宗教里觀音的“蓮花童子”“不旬太子”身世拋棄，而是改成了妙善公主由于虔誠(chéng)與孝道救父變成千手、千眼之圣體的故事?！断闵酱蟊兴_傳》里提及整個(gè)故事大梗，以前有個(gè)國(guó)王對(duì)她的三女兒妙善疼愛有加，一心想為女兒找尋一門好親事，不過公主無心婚姻，立志向佛，國(guó)王大怒，燒毀佛寺，迫害僧眾，并由此患上重病，須有少女獻(xiàn)上手、眼才能得到救治，公主聽聞后獻(xiàn)上自己的手與眼救下父親，自己也得道成佛，展現(xiàn)出千手、千眼法相，這是對(duì)妙善公主斷雙手、抉雙眼救父的彌補(bǔ)，后妙善公主的故事在江浙地帶廣泛流傳，也賦予了千手、千眼觀音菩薩孝道、慈悲的觀音信仰。

4結(jié)論

佛教和陶瓷文化彼此影響，具體表現(xiàn)在文化、教義、裝飾、造型的互融上，佛教屬于意識(shí)形態(tài)，依靠陶瓷而使佛教文化得到傳承，使人們的物質(zhì)生活更加豐富。有“瓷圣”之稱的明朝瓷塑大師何朝宗一生所創(chuàng)作的雕塑作品傳世并不是非常多，然而件件均是藝術(shù)領(lǐng)域的頂級(jí)佳作，尤其是在觀音造像方面，其獨(dú)樹一幟的高超技藝開啟了古代瓷塑藝術(shù)的開端，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化以及觀音文化的傳承，更利于觀音信仰的塑造，在人類文明史以及世界文化史中留下了厚重的一筆，其藝術(shù)表現(xiàn)形式值得傳承者學(xué)習(xí)。

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