姚俐　王鈺

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化現(xiàn)代化

黨的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記指出兩個(gè)結(jié)合：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！瘪R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》指出，文化是人區(qū)別于動(dòng)物的根本性依據(jù)。文化之重要性不可謂之不大。在中國(guó)，文化是人民的精神食糧，中國(guó)五千年以來(lái)文化所凝結(jié)成的精華更是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在支撐。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含著的資源共同構(gòu)筑了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。

中華文化幾千年的歷史中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)至今的理念中較為重要的便是“民為邦本”?！对?shī)經(jīng)》中提到：“宜民宜人，受祿于天”，這便是在說(shuō)天子是能夠以道德為本，為天下人辦事，以德治國(guó)?！懊瘛保煜轮?。無(wú)民則無(wú)家，無(wú)民則無(wú)國(guó)?？梢?jiàn)，在我國(guó)的歷史中，“民”可謂是重中之重。西周時(shí)期，便出現(xiàn)了“節(jié)用愛(ài)民”“便民之政”等詞。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，墨子“天之愛(ài)民之厚”，孔子“古之為政，愛(ài)人為大”，等等，都能看出當(dāng)時(shí)對(duì)人本思想的重視。這種古人對(duì)民眾的重視為后世奠定了基調(diào)。

現(xiàn)代化是每個(gè)國(guó)家發(fā)展所必經(jīng)之路。西方推行的現(xiàn)代化是資本當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)代化，是靠近權(quán)力的一方操縱控制大眾的工具。這種現(xiàn)代化制度下，生活在社會(huì)體系中的人被遮蔽耳目，被灌入虛假的需要，成為社會(huì)中維持自身合理化的“單向度的人”。人的精神層面極度空虛，無(wú)論是生產(chǎn)生活還是日常生活都被資本的意識(shí)形態(tài)操縱，人之為人的總體性消失殆盡。與此不同，中國(guó)的現(xiàn)代化是立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義的現(xiàn)代化，是把人民放在第一位的現(xiàn)代化。黨的二十大更是著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展中要把人民放在首位。習(xí)總書(shū)記在黨的二十大中指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民，為了人民，造福人民的理論。”中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義下的現(xiàn)代化，是扎根于自己國(guó)情的現(xiàn)代化。人扎根在自己的國(guó)家，在中國(guó)現(xiàn)代化下成長(zhǎng)的人是完整的人。因此，在加強(qiáng)發(fā)展現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，要提高我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展高度，以實(shí)現(xiàn)物的全面充實(shí)和人的整體發(fā)展。由此可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為依靠，以人民的發(fā)展為底蘊(yùn)。

以和為貴是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。中國(guó)人民心中一直崇尚和平崇尚和諧，這是中國(guó)人民刻在骨子里的道義，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的思想精華?！蹲髠鳌分兄赋觥坝H仁善鄰，國(guó)之寶也”，也就是說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便倡導(dǎo)與鄰近親近，與鄰邦和睦。《論語(yǔ)》中也提到：“禮之用，和為貴”，其意思也在于禮節(jié)的作用在于人與人之間的關(guān)系變得更加和諧。中國(guó)自古以來(lái)便有“和而不同”“求同存異”等觀念，這是一種尊重，一種貫通，更是一種包容。

現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式由于文化傳統(tǒng)不一產(chǎn)生了差異。資本主義的原始積累便是通過(guò)暴力掠奪手段奪來(lái)的財(cái)富，從商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始便是一種“個(gè)人主義”。他們重視利益，認(rèn)為利益可以帶來(lái)想要的一切。資本主義的“金錢(qián)至上”將一切都看作是可以被交換的物品。與之不同，中國(guó)人的文化決定了中華民族不會(huì)在國(guó)際上霸權(quán)，也不會(huì)采取對(duì)抗的交流方式。我們黨“致力于人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)。”[1]我們黨始終不渝地為人類(lèi)和平服務(wù)，秉持著為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的信念，從提出和平共處五項(xiàng)原則到推進(jìn)構(gòu)建協(xié)作共贏的全新全球格局，再到推進(jìn)建設(shè)世界命運(yùn)共同體，我們黨將最大限度地奉獻(xiàn)中國(guó)力量，力求維護(hù)全球發(fā)展和穩(wěn)定。黨“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”

所謂道法自然，就是人與自然和諧相處。自古以來(lái)，自然便扮演著極其重要的角色。哲學(xué)產(chǎn)生的開(kāi)端便是人們對(duì)于眼前的問(wèn)題產(chǎn)生了好奇。與資本主義不同，在中國(guó)，人對(duì)于自然的情懷可追溯到古代，從山林非時(shí)不升金斧的生態(tài)律令，到采菊東籬下悠然見(jiàn)南山的田園情懷，從我見(jiàn)青山多嫵媚的情感共鳴，到仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水的哲學(xué)境界。延綿5000余年的中華文明中孕育了厚重的生態(tài)文化，都體現(xiàn)出古人對(duì)于自然的敬仰之情。正是在這種“道法自然”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶之下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)始終關(guān)注人與自然的關(guān)系，做到了取之有度，用之有度。黨的十八大后，更是把生態(tài)文明當(dāng)做了關(guān)乎人民前途的大事。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是關(guān)乎廣大人民的事業(yè)。在黨的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記更是指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！敝袊?guó)的現(xiàn)代化就是要堅(jiān)持走生產(chǎn)、生活、生態(tài)齊頭并進(jìn)的現(xiàn)代化之路。毋庸置疑，中華民族對(duì)自然的尊重保護(hù)始終沒(méi)有改變。人與自然和諧始終是中國(guó)發(fā)展中不可被輕視的環(huán)節(jié)。

文化是國(guó)家和人民的重心。我國(guó)特有的民族文化和特殊的歷史宿命要求我們必須走符合自己發(fā)展的道路。文化現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷革新的成果。文化現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求，它為國(guó)家治理體系提供價(jià)值引導(dǎo)，是中華民族偉大復(fù)興的要求。

國(guó)家的治理體系和治理能力與文化息息相關(guān)。中國(guó)式現(xiàn)代化要求社會(huì)主義文化朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，文化現(xiàn)代化中所蘊(yùn)涵著的核心價(jià)值，恰恰是國(guó)家的治理現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向。

國(guó)家治理現(xiàn)代化的每個(gè)環(huán)節(jié)背后都是核心的價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一股強(qiáng)大的力量，這股力量為國(guó)家治理指明了明確的價(jià)值方向。它確保我國(guó)的前進(jìn)方向是按照社會(huì)主義前進(jìn)，并在過(guò)程中不斷提供價(jià)值導(dǎo)向。文化的發(fā)展勢(shì)必會(huì)引領(lǐng)歷史的發(fā)展，它為國(guó)家提供強(qiáng)大的意念支撐力。國(guó)家治理的主體是人民，人民的主動(dòng)性越強(qiáng)，創(chuàng)造性越高，才能保證國(guó)家朝著社會(huì)主義的穩(wěn)步前進(jìn)。

中國(guó)文化的百卉千葩是民族文化自信的重要支撐。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是深深地根植于本土文化的土壤之中的。本土文化是國(guó)家站立在世界上的強(qiáng)大支撐。國(guó)家的強(qiáng)大必然表現(xiàn)在文化的強(qiáng)大上。只有從這個(gè)角度看待文化現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化才能夠被有效地理解。文化現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，而不是其他性質(zhì)的文化，這是文化的內(nèi)在規(guī)定性。發(fā)展社會(huì)主義文化事關(guān)民族獨(dú)立，事關(guān)偉大復(fù)興。同理，沒(méi)有現(xiàn)代化的文化也不會(huì)有中華民族偉大復(fù)興。

中華文明以自身的獨(dú)特在跨越5000年的文明之后，讓世界看到了一頭東方的巨獅。它乘著東風(fēng)而來(lái)，又隨著時(shí)代上升。文者，興邦。中國(guó)向前發(fā)展的每一步都需要文化做支撐。自啟蒙以來(lái)，文化的重要性便刻在中國(guó)人的心中。人對(duì)于事物的不了解依靠文化去解釋，人對(duì)于世界認(rèn)識(shí)依靠文化去辨別。文化是前進(jìn)的指路針。文化使人明是非，辨對(duì)錯(cuò)。文化的存在是讓人們形成屬于自己的知識(shí)體系，擁有辯證思維，能夠成為獨(dú)立思考的完整生命體。在這樣的過(guò)程中中華民族乘風(fēng)破浪，以傲然的英姿實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興不再是夢(mèng)想而是現(xiàn)實(shí)。這就是文化的作用，這就是文化現(xiàn)代化的使命。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）