吳明證 陳 迪 嚴(yán)夢(mèng)瑤 倪蘇杭 王士祺 尹金榮 孫曉玲

(1 浙江大學(xué)心理與行為科學(xué)系，杭州 310058) (2 浙江大學(xué)公共體育與藝術(shù)部，杭州 310058)(3 杭州師范大學(xué)心理學(xué)系，杭州 311121)

1 引言

“克己復(fù)禮”出自《論語(yǔ)?顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’ ”“克己復(fù)禮”作為儒家倫理的核心命題之一(張自慧,2011)，其間蘊(yùn)含著自我控制與儀式之間的豐富聯(lián)系。自我控制(self-control)作為自我的核心功能之一，表現(xiàn)為在沒有外界監(jiān)督的情況下，個(gè)體按照理想、價(jià)值觀、道德、社會(huì)期望等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其認(rèn)知、情緒、行為進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制并做出適當(dāng)反應(yīng)的能力(Baumeister et al.,2007)。以往研究表明，自我控制是人生成功與幸福的關(guān)鍵因素，具有良好自我控制的個(gè)體更可能擁有健康的身體和心理(Kim et al.,2022)、成功的事業(yè)(Choi et al.,2018)以及更高的主觀幸福感(Nielsen et al.,2019)。

青春期是自我控制能力發(fā)展的重要時(shí)期。一方面，在青春期，負(fù)責(zé)控制沖動(dòng)的前額葉皮層在負(fù)責(zé)觸發(fā)沖動(dòng)的中腦邊緣獎(jiǎng)賞回路成熟后數(shù)年內(nèi)才能達(dá)到成熟，兩種系統(tǒng)成熟的時(shí)間差使自控能力在青春期中期易受風(fēng)險(xiǎn)影響(Crone ＆ Dahl,2012)。另一方面，青少年面臨著更多的學(xué)業(yè)壓力和情感問題，這對(duì)自我控制水平提出了更高的要求。研究表明，自控水平更高的青少年表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為(Li et al.,2022)，取得更好的學(xué)業(yè)表現(xiàn)(Duckworth et al.,2019)，并經(jīng)歷更少的情緒和行為問題(Vazsonyi ＆ Belliston,2007)。

青少年的自控能力這一重要問題助推了對(duì)自我控制干預(yù)措施的研究。Tian 等人(2018)發(fā)現(xiàn)，在減肥者餐前加入隨機(jī)行為作為儀式可以減少卡路里的攝入和不健康飲食的選擇，表明儀式可以增進(jìn)行為的自我控制。家庭儀式(family ritual)是發(fā)生在家庭環(huán)境中的儀式，以往研究發(fā)現(xiàn)其可以促進(jìn)家庭成員對(duì)家庭的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)家庭凝聚力(Fiese et al.,2006; Fiese et al.,2002)，提高個(gè)體的幸福感(吳明證 等,2021)。在傳統(tǒng)儀式感不斷缺失的今天，隨著對(duì)個(gè)人權(quán)利和感受的日益注重，人們?cè)絹碓絻A向于將參與儀式的范圍局限在小范圍乃至個(gè)人生活之中，日常化的家庭儀式將成為人們產(chǎn)生儀式感的重要途徑。鑒于家庭儀式對(duì)家庭和個(gè)體具有雙重功能，家庭儀式對(duì)自我控制的影響可能超越了一般儀式的作用。目前鮮有研究基于家庭儀式的視角探討家庭環(huán)境對(duì)青少年自我控制發(fā)展的影響。因此，本研究試圖考察家庭儀式與自我控制的關(guān)系，并通過構(gòu)建鏈?zhǔn)街薪槟Ｐ?，探討親子依戀與生命意義感的中介作用。

家庭儀式作為發(fā)生在家庭空間內(nèi)由多個(gè)家庭成員參與的儀式性活動(dòng)，相比于一般家庭日?；顒?dòng)，具有三方面的特征：家庭儀式包含一系列可重復(fù)的、正式的流程式動(dòng)作；家庭儀式向參與者傳遞象征意義，與儀式相關(guān)的影響被參與者主觀地識(shí)別和解釋；儀式中的行為通常是非功能性的，與儀式的目的無直接關(guān)系(冉雅璇 等,2018; Fiese et al.,2002)。 家庭中的儀式廣泛而普遍，常見的家庭儀式可分為三類：家庭慶典(如成年儀式、節(jié)日慶典等)、家庭傳統(tǒng)(如生日、周年紀(jì)念和家庭團(tuán)聚等)和模式化的家庭互動(dòng)(如有規(guī)律的晚餐、兒童就寢時(shí)間和周末休閑活動(dòng)等)(Wolin ＆ Bennett,1984)。

家庭是影響青少年自我控制發(fā)展的關(guān)鍵因素(Vazsonyi ＆ Belliston,2007)，家庭儀式作為家庭文化的載體可能發(fā)揮著促進(jìn)自我控制的作用。首先，根據(jù)具身認(rèn)知的觀點(diǎn)，人們會(huì)通過觀察自己的行為來推斷自己的內(nèi)在狀態(tài)。在儀式過程中，程序化行為的執(zhí)行和對(duì)無關(guān)行為的抑制給予了參與者自律感，而這些自律感反過來會(huì)增強(qiáng)參與者對(duì)行為的自我控制(Tian et al.,2018)。其次，根據(jù)自我控制的能量理論，自我控制的能力類似于肌肉，人們會(huì)因自我控制而感到疲勞，而反復(fù)進(jìn)行自我控制的練習(xí)可以鍛煉自我控制“肌肉”，帶來自我控制能力的提高(Baumeister et al.,2007)，同時(shí)，過去的研究證明了自我控制訓(xùn)練對(duì)于提升自我控制能力的有效性(Berkman et al.,2016)。在儀式過程中，參與者需要持續(xù)進(jìn)行自我控制以完成儀式流程，隨著家庭儀式的長(zhǎng)期舉行，自我控制能力有可能在反復(fù)消耗和恢復(fù)的鍛煉中得到提升。此外，家庭儀式有利于家庭穩(wěn)定性(Israel ＆ Roderick,2001)，青少年在穩(wěn)定的家庭環(huán)境中感受到安全和可預(yù)測(cè)性，從而為其練習(xí)和完善自我控制技能提供可能。

因此，本研究提出假設(shè)H1：家庭儀式與自我控制呈顯著正相關(guān)。

親子關(guān)系是個(gè)體所面對(duì)的第一種關(guān)系，既是家庭生活的核心部分，也是家庭教育得以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的重要載體。親子依戀(parent-child attachment) 是子女和父母之間持久的情感聯(lián)結(jié)(Groh et al.,2017)，對(duì)于青少年心理健康與自我發(fā)展有著重要影響。青少年與父母的關(guān)系往往因缺少相處時(shí)間而逐漸疏遠(yuǎn)，而家庭儀式的重復(fù)性為父母與孩子的高度互動(dòng)提供了機(jī)會(huì)，親子之間持續(xù)的接觸和溝通使雙方的距離慢慢拉近。同時(shí)，根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論(Collins,2004)，儀式的參與者因高度的互動(dòng)符號(hào)和共享情感而相聚，通過現(xiàn)場(chǎng)聚集和共同關(guān)注形成群體內(nèi)身份符號(hào)。通過家庭儀式，父母的價(jià)值觀和家庭傳統(tǒng)在子女中傳遞，共同慶祝節(jié)日、面對(duì)生命的重要時(shí)刻、平凡生活的點(diǎn)滴形成了家人間獨(dú)特而共有的專屬回憶。隨著共同身份的建立，家庭成員對(duì)于家庭的認(rèn)同感和歸屬感增強(qiáng)，從而形成親子間深刻而強(qiáng)烈的情感紐帶。

依戀理論(Bowlby,1969)指出，個(gè)體與依戀對(duì)象的互動(dòng)會(huì)以心理表征的形式存儲(chǔ)在記憶中，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出個(gè)體與他人和自我的工作模型，進(jìn)而影響個(gè)體后續(xù)的情緒和行為，其中包括了自我控制的發(fā)展(Nie et al.,2016)。安全型親子依戀的孩子通過與照顧者的反復(fù)互動(dòng)，在依戀關(guān)系中內(nèi)化了有效的情緒調(diào)節(jié)策略，并能成功地將其應(yīng)用于依戀關(guān)系之外(Brumariu,2015)，從而提高了對(duì)情緒的自我控制能力。此外，根據(jù)社會(huì)控制理論(Hirschi,2002)，青少年與父母之間的依戀程度越高，意味著青少年與父母的溝通越好，并且越會(huì)認(rèn)同和模仿父母的價(jià)值觀和言行舉止，將外在的社會(huì)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為內(nèi)在心理或人格特質(zhì)的一部分，進(jìn)而減少越軌行為發(fā)生的可能。

因此，本研究提出假設(shè)H2：親子依戀在家庭儀式與自我控制之間起中介作用。

生命的意義在于賦予，當(dāng)儀式賦予平淡的日常生活以特殊的意義和不平凡的感受時(shí)，生命便充滿了意義感。生命意義感(meaning in life)是個(gè)體對(duì)于自身存在和存在本質(zhì)的意義的體驗(yàn)和感知(Steger et al.,2006)，“當(dāng)生命被認(rèn)為具有了目的、超越混亂的連貫性或超越瑣碎或短暫的重要性時(shí)，它將被體驗(yàn)為是有意義的”(King et al.,2006)。家庭儀式不僅因其結(jié)構(gòu)化和可預(yù)測(cè)性為參與者的生活提供了可理解性以增強(qiáng)對(duì)意義感的體驗(yàn)，同時(shí)作為生活的節(jié)點(diǎn)，將個(gè)體的過去、現(xiàn)在和未來串聯(lián)起來，形成一個(gè)連貫的整體，從而促進(jìn)了對(duì)生命連貫性的感知(King ＆ Hicks,2021)。

生命意義感被認(rèn)為具有促進(jìn)自我調(diào)節(jié)的功能(Damon et al.,2003)。擁有生命意義感為建立長(zhǎng)期目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)(MacKenzie ＆ Baumeister,2014)，在意義的引導(dǎo)下，個(gè)體為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而超越一時(shí)的沖動(dòng)和本能的欲望，從而控制自己的情緒和行為。先前研究發(fā)現(xiàn)，在青少年和成人樣本中，擁有生命意義感均與自我控制呈正相關(guān)(Li,Salcuni,＆Delvecchio,2019)。

因此，本研究提出假設(shè)H3：生命意義感在家庭儀式與自我控制之間起中介作用。

家庭關(guān)系作為生命意義感的最主要的來源之一(Lambert et al.,2010)，親子依戀對(duì)于發(fā)展和維持生命意義感起著重要作用。安全型依戀的個(gè)體傾向于認(rèn)為世界總體上是安全的，在自己需要時(shí)他人會(huì)伸出援手，同時(shí)自身作為獨(dú)特的存在是有價(jià)值的。依戀帶來的安全感使個(gè)體更容易與他人建立健康的人際關(guān)系，更主動(dòng)地探索人生可能，為選擇的目標(biāo)堅(jiān)定不移地奮斗，這為生命意義感的形成奠定了基礎(chǔ)(Mikulincer ＆ Shaver,2013)。

因此，本研究提出假設(shè)H4：親子依戀和生命意義感在家庭儀式與自我控制的關(guān)系之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

此外，大量研究發(fā)現(xiàn)，情感溫暖的父母教養(yǎng)方式和健全的家庭功能對(duì)青少年自我控制發(fā)展具有十分重要的積極影響(Holmes et al.,2019; Kim et al.,2022)。采用情感溫暖教養(yǎng)方式的父母和具有健全家庭功能的家庭更有可能開展家庭儀式。鑒于此，有必要將父母情感溫暖和家庭功能作為控制變量，以探討家庭儀式對(duì)青少年自我控制發(fā)展的獨(dú)特作用。

2 研究方法

2.1 被試

采用方便取樣， 選取來自浙江、安徽、吉林三個(gè)省份的1452 名高中生參加本研究。對(duì)這些高中生進(jìn)行問卷調(diào)查，剔除無效問卷72 份，得到有效問卷1380 份。其中，男性668 人(48.4%)，女性712 人(51.6%)；高一學(xué)生825 人(59.8%)，高二學(xué)生555 人(40.2%)；年齡在 14～17 歲之間(M=16.40歲,SD=0.41 歲)。

2.2 研究工具

2.2.1 家庭儀式

采用Fiese 和Kline(1993) 編制，吳明證等人(2021) 修訂的家庭儀式問卷。問卷包含49 個(gè)題項(xiàng)，測(cè)量了個(gè)體參與7 種典型家庭儀式(如晚餐儀式、周末活動(dòng)、年度慶典等)的7 種特征(如發(fā)生頻率、情感投入、參與度等)。采用Likert 5 點(diǎn)計(jì)分，1 代表“完全不符合”，5 代表“完全符合”，得分越高代表家庭儀式參與度越高。在本研究中，該問卷的Cronbach’s α 系數(shù)為0.95。

2.2.2 親子依戀

采用李董平等人(2015)編制的父母和同伴依戀問卷的親子依戀分問卷。問卷包含13 個(gè)題項(xiàng)，分別從親子信任、親子溝通、親子疏離(反向計(jì)分)三個(gè)維度測(cè)量親子依戀的安全性。采用Likert 5 點(diǎn)計(jì)分，1 代表“沒有”，5 代表“總是”，得分越高表示親子依戀的安全性越高。在本研究中，該問卷的Cronbach’s α 系數(shù)為0.93。

2.2.3 生命意義感

采用Steger 等人(2006)編制，劉思斯和甘怡群(2010)修訂的生命意義感問卷。問卷包含10 個(gè)題項(xiàng)，包括生命意義體驗(yàn)與生命意義尋求兩個(gè)維度。采用Likert 7 點(diǎn)計(jì)分，1 代表“完全不同意”，7 代表“完全同意”，得分越高代表生命意義感越高。在本研究中，該問卷的Cronbach’s α 系數(shù)為0.85。

2.2.4 自我控制

采用Morean 等人(2014) 編制、羅濤等人(2021) 翻譯修訂的簡(jiǎn)式自我控制量表。量表包含7 個(gè)題項(xiàng)，采用Likert 5 點(diǎn)計(jì)分，1 代表“完全不符合”，5 代表“完全符合”，得分越高代表自我控制水平越高。在本研究中，該量表的Cronbach’s α 系數(shù)為0.69。

2.2.5 父母情感溫暖

采用蔣獎(jiǎng)等人(2010)修訂的父母教養(yǎng)方式問卷的父母情感溫暖維度。問卷包含14 個(gè)題項(xiàng)，父母各7 題，采用4 級(jí)計(jì)分，得分越高代表父母情感溫暖水平越高。在本研究中，該量表的Cronbach’s α 系數(shù)為0.93。

2.2.6 家庭功能

采用Epstein 等人(1983)編制的家庭功能評(píng)定量表的一般功能分量表。量表包括12 個(gè)題項(xiàng)，采用4 級(jí)評(píng)分，得分越高代表家庭功能越健康。在本研究中，該量表的Cronbach’s α 系數(shù)為0.82。

2.3 數(shù)據(jù)處理

采用SPSS26.0 進(jìn)行相關(guān)分析，采用PROCESS插件(Hayes,2013)進(jìn)行Bootstrap 路徑效應(yīng)量分析。

3 結(jié)果

3.1 共同方法偏差檢驗(yàn)

采用Harman 單因素檢驗(yàn)法進(jìn)行共同方法偏差檢驗(yàn)。對(duì)所有的原始題目進(jìn)行因素分析，析出特征根大于1 的因子共16 個(gè)，第一個(gè)因子解釋的變異量為25.73%，小于40%的臨界標(biāo)準(zhǔn)，說明本研究的數(shù)據(jù)不存在嚴(yán)重的共同方法偏差。

3.2 描述性統(tǒng)計(jì)分析和相關(guān)分析

描述性統(tǒng)計(jì)分析和零階相關(guān)分析結(jié)果見表1，家庭儀式、親子依戀和生命意義感之間均呈顯著正相關(guān)，同時(shí)與自我控制均呈顯著正相關(guān)，支持了假設(shè)H1。

表1 描述性統(tǒng)計(jì)分析和零階相關(guān)分析結(jié)果

3.3 中介效應(yīng)分析

根據(jù)溫忠麟和葉寶娟(2014)提出的基于結(jié)構(gòu)方程的中介分析的檢驗(yàn)程序檢驗(yàn)中介效應(yīng)，并采用SPSS26.0 及PROCESS 插件整理、分析數(shù)據(jù)。以家庭儀式為自變量，以自我控制為因變量，以親子依戀和生命意義感為鏈?zhǔn)街薪樽兞?，在控制性別、年齡、父母教養(yǎng)方式和家庭功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行序列中介分析。分析結(jié)果及路徑圖見表2 和圖1。采用偏差校正的非參數(shù)百分位Bootstrap 方法對(duì)各系數(shù)的置信區(qū)間進(jìn)行估計(jì)?；貧w方程顯著，R2=0.08，F(xiàn)(4,1380)=32.47，p＜0.001。用Bootstrap 抽樣的方法對(duì)中介效應(yīng)進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果表明家庭儀式對(duì)青少年自我控制的正向關(guān)系是由親子依戀和生命意義感的鏈?zhǔn)疥P(guān)系所介導(dǎo)的。中介效應(yīng)由三條路徑產(chǎn)生的間接效應(yīng)構(gòu)成：家庭儀式→親子依戀→自我控制形成間接效應(yīng)1，支持了假設(shè)H2；家庭儀式→生命意義感→自我控制形成間接效應(yīng)2，支持了假設(shè)H3；家庭儀式→親子依戀→生命意義感→自我控制形成間接效應(yīng)3，支持了假設(shè)H4。

圖1 親子依戀與生命意義感的鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

表2 中介效應(yīng)分析

4 討論

本研究的目的在于考察家庭儀式與青少年自我控制的關(guān)系，及親子依戀與生命意義感在其間的中介作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，家庭儀式、親子依戀、生命意義感和自我控制之間均呈顯著正相關(guān)，親子依戀和生命意義感在家庭儀式與自我控制的關(guān)系中起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

研究發(fā)現(xiàn)，家庭儀式與自我控制存在正向關(guān)系，這與以往關(guān)于儀式可以促進(jìn)自我控制的研究發(fā)現(xiàn)相一致(Tian et al.,2018)。青少年在參與包含了程序固定行為和高度共享的情緒體驗(yàn)的家庭儀式時(shí)，自我控制資源持續(xù)增加，自我控制能力得以提升，反過來還能促進(jìn)家庭儀式更好地展開。該發(fā)現(xiàn)拓展了家庭教育在青少年自我控制發(fā)展中作用的探討，也為從家庭角度出發(fā)提升青少年的自控能力提供了新思路。傳統(tǒng)對(duì)自我控制的干預(yù)措施涉及認(rèn)知訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、正念療法和以家庭或?qū)W校為基礎(chǔ)的綜合干預(yù)措施等(胡倩 等,2022)。由于青少年逆反心理的存在，這些方法可能無法達(dá)到預(yù)期的效果，而家庭儀式可以在潛移默化中對(duì)青少年發(fā)展帶來長(zhǎng)期影響。同時(shí)，相比于實(shí)施門檻較高的專項(xiàng)訓(xùn)練或治療，家庭儀式便于實(shí)施且過程可控。因此，家庭儀式作為可以提升青少年自控能力的有效方法，應(yīng)得到教育部門和一般家庭的重視。

研究發(fā)現(xiàn)，親子依戀在家庭儀式與自我控制的關(guān)系中起中介作用。青春期是親子沖突的高發(fā)期，青少年由于自我意識(shí)的增強(qiáng)，希望擺脫成人的監(jiān)護(hù)，親子關(guān)系和溝通頻率往往不再如童年時(shí)那樣親密和頻繁(Li,Willems,et al.,2019)。家庭儀式為親子互動(dòng)搭建了橋梁，并且通過共同身份的建立和維持提高了家庭認(rèn)同感和凝聚力，強(qiáng)化了青少年和父母的情感聯(lián)結(jié)。而積極的親子依戀使家長(zhǎng)能更好地為青少年提供引導(dǎo)，有助于其自控能力的發(fā)展，親子依戀和自我控制的正向關(guān)系也驗(yàn)證了依戀理論和社會(huì)控制理論關(guān)于親子依戀對(duì)個(gè)體發(fā)展具有重要影響的觀點(diǎn)。

研究還發(fā)現(xiàn)，生命意義感在家庭儀式與自我控制關(guān)系中起中介作用。青春期是生命意義形成的重要時(shí)期。家庭儀式的結(jié)構(gòu)化和可預(yù)測(cè)性使其在生活中建立起穩(wěn)定的秩序感和連貫性，使青少年從中得到世界是可理解的，以及生命是有意義的體驗(yàn)。擁有生命意義感的青少年將能樹立并著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，面對(duì)青春期出現(xiàn)的各種誘惑時(shí)能更好地實(shí)現(xiàn)自我控制。生命意義感的中介作用的發(fā)現(xiàn)也拓展了儀式影響自我控制的可能路徑。以往研究發(fā)現(xiàn)，儀式可以通過使參與者產(chǎn)生自律感實(shí)現(xiàn)自控能力的即時(shí)提升(Tian et al.,2018)，而生活中的儀式往往具有長(zhǎng)期性和規(guī)律性，經(jīng)歷多次儀式而形成的生命意義感可以為自控能力的發(fā)展帶來長(zhǎng)期影響。

本研究揭示了親子依戀與生命意義感在家庭儀式與自我控制發(fā)展關(guān)系中的鏈?zhǔn)街薪樽饔茫薪樾?yīng)相對(duì)較弱?？赡艿脑蛟谟?，一方面，對(duì)親子依戀與生命意義感的鏈?zhǔn)街薪樽饔梅治鰰r(shí)控制了父母情感溫暖和家庭功能對(duì)自我控制的影響，由此削弱了該鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)。以往研究表明，父母情感溫暖和家庭功能與親子依戀均呈顯著正相關(guān)，都能使人們感受到社會(huì)支持和歸屬感，從而更好地尋求并體驗(yàn)生命意義感(Goodman et al.,2023)，因此，對(duì)父母情感溫暖和家庭功能的控制削弱了親子依戀與生命意義感的鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)。另一方面，這一較弱效應(yīng)可能與高中生的發(fā)展特點(diǎn)有關(guān)。高中生在心理和行為上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主性，他們開始逐漸離開家庭、脫離父母，學(xué)業(yè)是其生活的核心，社會(huì)關(guān)系以師生、同伴關(guān)系為主，學(xué)業(yè)成就、師生關(guān)系、同伴關(guān)系更可能影響其生命意義感的形成與體驗(yàn)。因此，與初小學(xué)生相比，親子依戀對(duì)高中生生命意義感的影響可能相對(duì)較弱。未來研究有必要以初小學(xué)生為研究對(duì)象，探究家庭儀式經(jīng)由親子關(guān)系和生命意義感影響自我控制發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

本研究還發(fā)現(xiàn)了性別與家庭儀式的相關(guān)性，表現(xiàn)為女生更多地參與和投入到家庭儀式中。其原因可能在于，相比于男生，女生在青春期階段更愿意與父母保持聯(lián)系，對(duì)父母的回避程度較低，同時(shí)也會(huì)花更多的時(shí)間待在家里(Ruhl et al.,2015)，這為更頻繁地參與家庭儀式提供了可能。本研究揭示了青春期男生在參與家庭儀式上相對(duì)于女生的不足，這可能會(huì)限制男生從家庭儀式中獲得的社會(huì)支持和成長(zhǎng)收益，未來研究有必要探討參與家庭儀式的性別差異，以及如何促進(jìn)男生更多地參與家庭儀式。

研究仍存在一些局限。首先，研究采用自我報(bào)告的方式進(jìn)行問卷調(diào)查，使其存在一定程度的共同方法偏差。盡管經(jīng)檢驗(yàn)，共同方法偏差并不嚴(yán)重。其次，作為橫向研究，本研究并不能從嚴(yán)格意義上明確各變量間的因果關(guān)系。未來可對(duì)家庭儀式、親子依戀、生命意義感及自我控制開展縱向研究以考察其發(fā)展變化，明確變量間的因果關(guān)系及作用路徑。

未來研究還可從以下兩方面展開。第一，探討家庭儀式與其他家庭變量如何交互影響自我控制和社會(huì)適應(yīng)。青少年自我控制的發(fā)展受到家庭結(jié)構(gòu)(Holmes et al.,2019)、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位(Vazsonyi ＆ Belliston,2007)、父母教養(yǎng)方式(Li,Willems,et al.,2019)等影響，探討這些因素與家庭儀式的交互作用有助于界定家庭儀式正向促進(jìn)青少年自我控制發(fā)展的限定條件。第二，探討家庭儀式不同類型與自我控制的關(guān)系。家庭儀式可分為三種類型：家庭慶典是那些在整個(gè)文化中被廣泛實(shí)踐的節(jié)日和場(chǎng)合，其間蘊(yùn)涵著社會(huì)文化和規(guī)范的傳遞；家庭傳統(tǒng)具有鮮明的家族烙印，每個(gè)家庭都有屬于自己的傳統(tǒng)，這形成家庭內(nèi)部獨(dú)特的共同身份；模式化的家庭互動(dòng)最不經(jīng)意但又最常實(shí)施，內(nèi)嵌于日常生活中并成為生命意義感的重要來源(Wolin ＆ Bennett,1984)。三種儀式形式各異，與自我控制的關(guān)系可能不盡相同，對(duì)其分別探討有助于揭示家庭儀式對(duì)生命意義感、親子依戀的影響及其在自我控制中的作用，并對(duì)家庭儀式在青少年發(fā)展教育中的實(shí)踐起到指導(dǎo)作用。

5 結(jié)論

(1)家庭儀式、親子依戀、生命意義感與自我控制之間均呈顯著正相關(guān)；(2)親子依戀和生命意義感在家庭儀式與自我控制的關(guān)系中起中介作用，該中介作用包括三條作用路徑：親子依戀的中介作用，生命意義感的中介作用以及親子依戀-生命意義感的鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>