林 彤

學(xué)界對孟子思想歷來多有論述，其中就包括對孟子文藝思想的探討。由于先秦諸子時代較少對文藝的系統(tǒng)論述，因此孟子思想中許多有關(guān)文藝的觀點并非專門針對文藝現(xiàn)象而闡發(fā)：如“充實之謂美”涉及人格評價；“養(yǎng)氣說”出于道德修養(yǎng)角度；“知人論世”說論及人際交往。這些觀點在后世成為文藝的經(jīng)典命題，宋人王應(yīng)麟提出：“自賜商之后，言詩莫若《孟子》?！蓖鯂S也曾贊嘆：“善哉，孟子之言詩也。①王國維：《觀堂集林（下冊）》，中華書局，1959，第68 頁?！弊阋娒献拥奈乃囉^點對后世的影響和重要地位。本文將在學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上對孟子的文藝觀點進(jìn)行初步梳理，并嘗試探究其文藝觀點對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

一、孟子美學(xué)思想的基礎(chǔ)——“充實之謂美”

孟子對文藝和文學(xué)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)與他的美學(xué)觀點有關(guān)，他對于文學(xué)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)在繼承孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以“心性之學(xué)”為基礎(chǔ)而建立，以“充實之謂美”為核心。

（一）孟子的心性之學(xué)

孟子有一整套完整的心性理論，心性說是孟子思想體系的重要組成部分，構(gòu)成了孟子美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的心性之學(xué)繼承了孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也②楊伯駿注：《論語譯注》，中華書局，1980，181 頁。”以及《中庸》的“天命謂之性，率性謂之道③朱熹：《四書章句集注·中庸章句》，中華書局，1983。”，論述了人的本性以及本性與天、命、才的關(guān)系，基于此提出了性善論，其文藝思想和美學(xué)思想即圍繞著性善論而展開。

孟子看重善端與仁義：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！睂⑷柿x作為立身之本。反復(fù)提及四端、四體和四心，“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”由此可以看出，孟子認(rèn)為仁義禮智根植于人心，是人性的本質(zhì)，同時也是人的“命”。

孟子在《盡心下》中將性與命的范疇做了明確的歸納，性是口目耳鼻的生理欲望，命則是仁義禮智，后者即是孟子性善論的主要內(nèi)容。徐復(fù)觀先生認(rèn)為這一劃分“不僅把仁義之性，與耳目之欲，從當(dāng)時一般人淆亂不清的觀念中加以厘清；且人對道德的主宰性、責(zé)任性亦因之確立”。孟子不僅劃分了性與命的區(qū)別，對于君子而言，仁義禮智等“命”對君子而言有“性”的性質(zhì)，因此君子可以通過“反求諸己”的路徑，主宰自己的“命”。

孟子重視并且強(qiáng)調(diào)心，關(guān)注作為主體的人的心，詳細(xì)闡述了心的功能、心的重要性以及心與其他事物（如性、天）的關(guān)系。在闡述心—性—天的關(guān)系時，結(jié)合心、性、天三者而述，包含天人合一的思想：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”

綜上，孟子從分析人與禽獸的區(qū)別開始，強(qiáng)調(diào)善端，闡發(fā)仁義為立身之本的根據(jù)，以四端說和四體說為基礎(chǔ)，論述了他以性善論為核心的心性之學(xué)。可以說，孟子的心性之學(xué)是孟子文藝思想的基礎(chǔ)，要理解孟子的文藝思想，就必須從心性之學(xué)出發(fā)。

（二）孟子對孔子文藝思想的繼承和發(fā)展

孟子的文藝思想是儒家文藝思想的重要組成部分，直接繼承孔子的文藝思想而來，又體現(xiàn)出孟子思想的新特點。孟子對孔子文藝觀的繼承主要有兩方面：對美與善的觀念；看待內(nèi)在美和外在美的關(guān)系。

1.在“美”與“善”觀念上

孔子從“仁”出發(fā)討論美與善的關(guān)系，認(rèn)為美與善同義，以美和善要求并評價文學(xué)作品和文藝現(xiàn)象。其中要求事物“盡善盡美”的觀點對后來的儒家文藝思想及后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

孟子繼承了孔子美善同義的思想，《告子上》中講道：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？”論證人“養(yǎng)善”的必要性，這里的美實際上就是善。通過砍伐牛山之木的例子，指出人要在自身日常的修養(yǎng)中養(yǎng)護(hù)善心。但在論證美與善二者之間究竟何者更為根本時，孟子表現(xiàn)出了與孔子不一樣的觀點。在美與善中，孔子更看重善，善是根本，高于美。孟子則認(rèn)為美高于善，且善與美之間還有一層信：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”將人格美分為善、信、美、大、圣、神六個層次，認(rèn)為美高于善并且包含善，是因為美是一種內(nèi)在精神的美。

2.在內(nèi)在美與外在美關(guān)系上

對于內(nèi)在美和外在美關(guān)系的問題，孔子論述“盡善盡美”觀時也有所涉及，他首先注意到了“質(zhì)”與“文”的區(qū)別，并提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。①楊伯峻注：《論語譯注》，中華書局，1980?！狈謩e論述了過于重質(zhì)（內(nèi)在美）和過于重文（外在美）的不足，主張中和之美，即文質(zhì)彬彬。

對于內(nèi)在美和外在美關(guān)系的理解，孟子則更看重內(nèi)在美，認(rèn)為內(nèi)在美（質(zhì)）重于并高于外在美（文），其內(nèi)在美以“仁義”為核心。當(dāng)仁義禮智根植于心時，人自然會在外在表現(xiàn)出來。反推之，如果一個人擁有很好的外在美，而不注重內(nèi)在的道德精神修養(yǎng)，其外在美也會引起人們的憎惡。

可以看出，孟子的美學(xué)觀點，包括他的文藝批評觀點和評價觀點，都是建立在“充實之謂美”的基礎(chǔ)上圍繞心性學(xué)說展開的。孟子提出性善論，將仁義禮智作為人心的本質(zhì)，與命相連。孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神美會影響外在美的表現(xiàn)。人們在日常生活中必須注重內(nèi)在道德修養(yǎng)，與要求中和之美的孔子不同。同時，孟子的心性學(xué)說表現(xiàn)出了轉(zhuǎn)變審美主體趨勢，關(guān)注到作為審美主體的人。

二、孟子文藝思想的理論核心——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”

氣是孟子思想理論體系的重要范疇，氣在《孟子》中共計出現(xiàn)了十八次，有多重意思，多與道德因素相關(guān)聯(lián)，也多以道德情感為核心內(nèi)容。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是孟子養(yǎng)氣論的思想核心，來源有二：一是先秦時期的氣論思想，《左傳·昭公九年》中：“味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令?！雹跅畈ⅲ骸墩撜Z譯注》，中華書局，1980。《大戴禮記·四代》載孔子言：“食為味，味為氣，氣為志，發(fā)志為言，發(fā)言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可后也?！雹弁跗刚洌骸洞蟠鞫Y記解詁》，中華書局，1983。說明先秦存在氣以實志的思想，看到了食、味、氣等對志的影響。二是宋钘、尹文學(xué)派的影響。郭沫若認(rèn)為《管子·內(nèi)業(yè)》中的“靈氣在心，一來一逝”的“靈氣”即是孟子的浩然之氣。

孟子提出“養(yǎng)氣說”是為了解答公孫丑的“不動心”之問，在“集義”的基礎(chǔ)上，通過“直養(yǎng)”“無害”“非義襲而取之”，凝聚倫理與道德，最終使人達(dá)到立于天地之間，“仰不愧于天，俯不怍于人”的崇高陽剛境界。志雖然可以支配、影響氣，但二者之間仍有潛在的對立關(guān)系，僅僅“持其志，無暴其氣”是不夠的，還要培養(yǎng)“浩然之氣”。李澤厚與劉綱紀(jì)先生總結(jié)養(yǎng)氣說：“它主要講的是倫理學(xué)中的理性凝聚問題，即理性凝聚為意志，是感性行動成為一種由理性支配、主宰的力量，所以感到自己是充實的。作為倫理實踐必要條件的意志力量之所以不同于一般的感性，是因為其中已凝聚有理性，這就是所謂的‘集義’。它是自己有意識有目的地培育發(fā)揚(yáng)出來的，這就是‘養(yǎng)氣’?！?/p>

孟子通過對養(yǎng)浩然之氣的強(qiáng)調(diào)，將仁義道德和人的內(nèi)心修養(yǎng)放到更重要的位置上，體現(xiàn)出陽剛的人格精神美，成為后世以氣論藝的源頭之一。孟子的文章在先秦諸子中以氣勢磅礴著稱，這與孟子的養(yǎng)氣說密不可分。

三、孟子文藝思想對后世的影響——養(yǎng)氣說、知人論世和以意逆志

孟子的文藝思想被后世不斷闡發(fā)擴(kuò)充，最終形成了養(yǎng)氣說、知人論世、以意逆志三部分。

（一）詩文創(chuàng)作須有氣勢

孟子本人的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了“浩然之氣”的特點，《梁惠王上》以六個排比問句詰問齊宣王，體現(xiàn)出層層追問、鋪張揚(yáng)厲的特點。雖然孟子并沒有就養(yǎng)氣如何對詩文創(chuàng)作的氣勢產(chǎn)生影響，但后世學(xué)者多有闡發(fā)探討，沈宗騫明確指出：“勢可見而氣不可見。故欲得勢必先培養(yǎng)其氣。氣能流暢，則勢自合拍。④沈宗騫：《芥舟學(xué)畫編卷二·山水·取勢》，人民美術(shù)出版社，1959?！毙纬晌恼職鈩菝赖闹匾椒答B(yǎng)氣，直到近代，學(xué)者在評價作品美感因素時仍將氣勢作為其中的考量內(nèi)容之一，如陳德禮認(rèn)為：“氣勢也是作品美感的來源之一。⑤陳德禮：《氣論與中國美學(xué)的精神》，《北京大學(xué)學(xué)報》1997 年第6 期，第59 頁?！?/p>

孟子在審美范疇內(nèi)運(yùn)用氣的概念直接影響了后世的以氣論文，“一涉及有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞特征的問題時，孟子的有關(guān)言論就占據(jù)了更顯著的地位。特別集中地表現(xiàn)在孟子的養(yǎng)氣說對后世的影響上”。文氣說也是中國古代文學(xué)理論體系中的重要概念，進(jìn)一步闡述知言養(yǎng)氣與文思之間的關(guān)系，浩然之氣是“配義于道”“集義所生”，因此理直氣壯，氣勢旺盛。雖然沒有直講作文章，但已經(jīng)說明了文與氣的關(guān)系，做正義的事才會理直氣壯，才會有情理，因而有了文思，以氣勢旺盛的話說出文思，就是文章。遇到不平之事發(fā)出激憤的言辭，就是“不平則鳴”。

孟子之后，文氣說被進(jìn)一步闡發(fā)，最早的明確論述見于曹丕的《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。①曹丕：《典論·論文》，人民文學(xué)出版社，1996?！倍易钤缣岢鑫膶W(xué)創(chuàng)作與作家的個性氣質(zhì)有關(guān)和“文以氣為主”的重要觀點?！段男牡颀垺窂牟煌矫嬲撌隽藲庠谖膶W(xué)創(chuàng)作中的重要性。文氣說最著名的代表人物為唐朝的韓愈，其在《答李翊書》中提出“氣盛言宜”說，并且指出，要想“言之短長與聲之高下皆宜②韓愈：《答李翊書》，人民文學(xué)出版社，1990。”，就需要“氣盛”，而要達(dá)到“氣盛”，就要“行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源”。正是孟子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“集義”?？梢娮悦献犹岢觥爸责B(yǎng)氣”之后，文氣說在中國古代文論領(lǐng)域不斷發(fā)展，最終形成了一個完善的理論體系。

（二）以文本為核心進(jìn)行文學(xué)批評

以意逆志說的哲學(xué)基礎(chǔ)是孟子心性學(xué)說，孟子重視心的作用，以推心的方法論古人：“人悅之、好色、寶貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。”論今人：“王說曰：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。……夫子言之，于我心有戚戚焉?！边@種推心的方法用于文學(xué)批評，即為以意逆志。

最早對以意逆志進(jìn)行詮釋的是趙歧，他釋文為“文采”，釋辭為“篇章”，意則解釋為作者的心意。朱熹沿著趙歧的思路繼續(xù)拓展：“文，字也；辭，語也。逆，迎也。……言說詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志。當(dāng)以己意迎作者之志，乃可得之?！雹壑祆洌骸端臅戮浼ⅰっ献蛹ⅰ罚腥A書局，1983。近代王國維主張將以意逆志同知人論世加以結(jié)合，通過總結(jié)鄭玄解《詩》的成就提出貫徹知人論世和以意逆志學(xué)說以解釋文本的有效性。

（三）聯(lián)系作者所處時代及背景進(jìn)行文學(xué)批評

知人論世說與以意逆志說聯(lián)系緊密，孟子相信可以通過一個人的言辭了解一個人的品質(zhì)。需要注意的是，雖然孟子談知言時，指的是作為口頭語言的言辭，與他擅長辯論的風(fēng)格是一致的，但后世的解讀者普遍認(rèn)為孟子這一概念實際已經(jīng)擴(kuò)充到了作為書面語言的文辭上，焦循就指出：“孟子聞而能知其趨，則好古窮經(jīng)之學(xué)深矣?！雹芙寡骸吨T子集成·孟子正義》，中華書局，1954。知人論世說的直接論述見于《萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！币私馕霓o表達(dá)的志，就必須聯(lián)系作者所處的時代與環(huán)境。王充在《論衡·超奇》中以孟子的知言說為邏輯基礎(chǔ)，提出了“內(nèi)外表里，自相副稱”的文學(xué)批評模式；劉勰以前代學(xué)者的研究為基礎(chǔ)，架構(gòu)出中國古代文學(xué)批評藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的基本框架。

本文前半段從孟子的心性之學(xué)、孟子對孔子美學(xué)思想的繼承和發(fā)展、孟子的養(yǎng)氣說三點出發(fā)，對孟子的美學(xué)思想基礎(chǔ)做了簡單的梳理與概括，明確了孟子文藝思想的基礎(chǔ)。接下來對孟子文藝思想最重要的三個部分：養(yǎng)氣說、以意逆志說、知人論世說分別做出了闡述，簡單梳理了后世學(xué)者在文藝創(chuàng)作和文藝批評方面對這三部分學(xué)說的詮釋以及這三種觀點在后世文學(xué)創(chuàng)作中的新發(fā)展。孟子作為孔子之后的儒家代表人物，其思想的深度和影響力毋庸置疑，許多觀點直到今天都在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著深遠(yuǎn)影響。