馬 玥

作為我國和西方影響深遠(yuǎn)的作品，《國風(fēng)》和《雅歌》之間的比較研究并不少。十年前對《國風(fēng)》和《雅歌》的研究主要集中在藝術(shù)風(fēng)格層面，包括表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色、愛情觀等方面。近十年來，《國風(fēng)》和《雅歌》的對比研究有了進(jìn)一步發(fā)展?！渡眢w的多維度審美——〈國風(fēng)〉與〈雅歌〉之比較研究》從身體理論出發(fā)，從生理客體、欲望主體和德性身體三個方面，對《國風(fēng)》與《雅歌》中的人物進(jìn)行了從外在形貌到內(nèi)在德性的考察，比較了二者之間的共性與個性，并分析了其原因；《葛曼與美酒——〈詩經(jīng)〉愛情詩與〈圣經(jīng)·雅歌〉的女性想象抒情比較》就二者的想象抒情做了比較。然而運用比較詩學(xué)的方法對兩部作品進(jìn)行比較分析的文章卻比較罕見。此外，在《國風(fēng)》和《雅歌》的比較研究中，修辭、表達(dá)情感的方式和文化層面的比較頗多。不同于此前的比較研究，本文試以中西比較詩學(xué)做理論支撐，用平行研究的方法，將《國風(fēng)》和《雅歌》情詩進(jìn)行比較，具體從社會功能、對情感的表達(dá)以及對人物情節(jié)的刻畫三個方面進(jìn)行分析。

一、《國風(fēng)》情詩和《雅歌》的社會功能

提及《國風(fēng)》情詩，必然會想到一個問題——為何要將情詩選入《詩經(jīng)》？ 畢竟《詩經(jīng)》是中國古代六經(jīng)之一，自是有教化作用，情詩也有教化作用嗎？答案是肯定的。孔子在刪《詩》時，選《關(guān)雎》，“為當(dāng)時婚禮用樂之制度，定為《國風(fēng)》之始者，此刪詩人之義也，所以明夫婦為人倫之本”（胡樸安，11）。后雖有如《靜女》等幽會詩，但皆以“夫婦為人倫之本”為考量，且孔子明確指出“樂而不淫”“思無邪”，宋明理學(xué)中將情詩定為“淫詩”（趙沛霖， 36-41）實屬誤解。再則，孔子十分重視詩的社會作用，這在《論語·陽貨》篇中就有體現(xiàn)：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？ 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@就是孔子著名的“興、觀、群、怨” 說。其中，詩可以興，是指“形象和思想感情對人情感的激勵鼓舞，基本上可以理解為培養(yǎng)人的情感力，具有教育作用”（童慶炳，79-81）。以《國風(fēng)》中的婚嫁詩歌為例，在周代，“定婚姻之時，親迎于戶。六禮之儀始備”（戰(zhàn)學(xué)成，56）?！傲Y” 即“納采，問名，納吉，納征，請期，親迎”（戰(zhàn)學(xué)成，56-59），形成于周?！夺亠L(fēng)·伐柯》中的“取妻如何？匪媒不得”體現(xiàn)了納采，即“請媒人向女方家長獻(xiàn)采擇之禮”（戰(zhàn)學(xué)成，56）；《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“爾卜爾筮，體無咎言，以爾車來，以我賄遷”（綠凈，142）體現(xiàn)了納吉；《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“葭菼揭揭”描寫出嫁之時周圍的風(fēng)景，那天初生的蘆荻修長茂密， 體現(xiàn)了“請期”，因周代正常的婚期是選在春天（戰(zhàn)學(xué)成，58）；《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝”體現(xiàn)了迎親的盛大場面。由此可以看出，婚嫁詩直接或間接地傳達(dá)著當(dāng)時的禮制，具有教育作用。另外，婚嫁詩作為情詩的一部分，傳遞出情感的圓滿，培養(yǎng)了所讀之人的情感力。故此，《國風(fēng)》情詩的社會功能得到了展現(xiàn)。

類似的疑問在《圣經(jīng)》中也存在：多德并沒有直接提出“典型論”的概念，但亞里士多德在《詩學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，“詩比歷史更富有哲學(xué)意味”，“詩是通過個別體現(xiàn)一般，通過特殊表現(xiàn)普通”（馬新國，29-30），這體現(xiàn)出典型論的特征，即“在某一人物形象上，寓共性于個性， 寓必然于偶然”（曹順慶，40）。故此，《雅歌》描寫的愛情故事是“寓共性于個性”，換句話說，《雅歌》通過愛情故事的“個性”表達(dá)更為深刻的“共性” 方面的內(nèi)容——精神上的共性。因此，闡釋學(xué)對《雅歌》的闡釋是有根據(jù)的。

對《雅歌》的闡釋有寓意說、預(yù)表說、神話說、字義說（徐正芳，105）。其中寓意說和預(yù)表說都是闡釋學(xué)家企圖對《雅歌》進(jìn)行宗教性闡釋。例如埃及基督教神學(xué)家 Origen “將《雅歌》中的新娘等同于教會，新娘和新郎的結(jié)婚象征著上帝和靈魂的神交； 他認(rèn)為《舊約》中關(guān)于所羅門的三部書十分有條理，《箴言》具有關(guān)于道德方面的教育作用；《傳道書》討論了自然事物，反對追逐名利；《雅歌》則是解決了冥想的主題”（Zhang Longxi，197-198）。字義說則是“只就詩歌的字面意義進(jìn)行研究，不做超字面意義的開掘”，至于《雅歌》選入《圣經(jīng)》是由于“婚姻被上帝肯定的神圣性”（徐正芳，106）。不管是上述哪種說法，都將字面意義和精神意義相結(jié)合，正如張隆溪所言，“我們應(yīng)該既考慮到字面層面，也要考慮到精神層面的意義，如此，才能最終到達(dá)闡釋的理想境界”（Zhang Longxi，215）。因此，《雅歌》在闡述愛情的同時，也傳達(dá)了精神意義，其意義具有宗教性。

總之，不管是《國風(fēng)》情詩的教化作用，還是《雅歌》的宗教意義，都對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了影響，都具有社會功能。

二、《國風(fēng)》情詩和《雅歌》情感的表達(dá)

《國風(fēng)》情詩的情感表達(dá)是一種情感的適度表達(dá)。孔子曾評價《詩經(jīng)》是“樂而不淫，哀而不傷”，實際上這句話是在表達(dá)情感的適度。楊少涵先生將情分為道德情感和感性情感，其中感性情感是一種“感性沖動”。此處，“‘樂’‘哀’正是正常的感性情感的表達(dá)，而‘傷’‘淫’是其過者”（楊少涵，37），“淫”是“樂” 的極度，“傷”是“哀”的極度（童慶炳，84），“樂而不淫”和“哀而不傷”正好表現(xiàn)了感情“過猶不及”的適度原則。這種情感適度如何實現(xiàn)？《中庸·第一章》中提道：

喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。（王國軒，46）

喜怒哀樂皆為情感，或為道德情感，或為感性情感。其中感性情感發(fā)而可能中節(jié)，也可能不中節(jié)，需要禮樂品節(jié)才能使中節(jié)而歸于和（楊少涵，193）。故此， 抒情可以，但不可以濫抒，需“發(fā)乎情，止乎禮”。之于樂，有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”（綠凈，157）的兩情相悅，有《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅”“靜女其孌，貽我彤管”（綠凈，97）的相約相會，但皆以禮相待； 有《周南·桃夭》中“桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室”（綠凈，15）的新婚祝福，求的是多子多福、和諧美好，均不至樂的極端。之于哀，有《周南·關(guān)雎》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（綠凈，3）的相思之苦，但“哀而不傷”，幻想據(jù)禮與之成親的情景，苦澀又甜蜜；有《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”（綠凈，142）的棄婦之言，雖傷感，但豁達(dá)；有《王風(fēng)·君子于役》中“君子于役，不知其期。曷至哉”（綠凈，165）的思婦詩，表達(dá)思念之情但不“傷”，是一種期盼丈夫歸來，共過美好田園生活的愿望。綜上所述，《國風(fēng)》情詩感情的表達(dá)遵循適度原則，樂而不淫， 哀而不傷。

而《雅歌》則不同，《雅歌》情感的表達(dá)強(qiáng)調(diào)情感的完整宣泄。亞里士多德在《詩學(xué)》中表示：“悲劇所描述的，不僅是一個完整的行為，而且是一個事件，這個事件要能夠引起觀眾的恐懼和憐憫情緒。而如果它們僅僅是自發(fā)或偶然發(fā)生的，就不會對觀眾產(chǎn)生這么強(qiáng)烈的影響力?！保▉喞锸慷嗟?，24）可以看出，亞里士多德強(qiáng)調(diào)，在寫作之時要對情節(jié)完整地描述，并且要對人們的感情產(chǎn)生巨大的影響。另外， 亞里士多德強(qiáng)調(diào)，悲劇借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到“凈化”（katharsis）。“凈化”即通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持心理的健康（馬新國：38）。由此看來，亞里士多德不主張節(jié)制人們的情感，而是主張順應(yīng)人的天性，讓人的情感宣泄出來（曹順慶，88）。在《雅歌》中，故事中的主人公就將自己的感情完整地宣泄出來。《雅歌》全文用對話的方式，將主人公的情感全部宣泄了出來，或贊美愛情，如“愿他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美”；或贊美愛人，如“我的良人哪，你甚美麗可愛”； 或表現(xiàn)自己的懊悔和相思成疾，如：

我給我的良人開了門：

我的良人卻已轉(zhuǎn)身走了。

他說話的時候，

我神不守舍；

我尋找他，

竟尋不見；

我呼叫他，

他卻不回答。

城中巡邏看守的人遇見我，

打了我，傷了我；

看守城墻的人

奪取我的披肩。

耶路撒冷的眾女子啊，

我囑咐你們；

若遇見我的良人，

要告訴他，我因思愛成病。

（《圣經(jīng)·雅歌 5》：6-8）

綜上所述，《國風(fēng)》情詩和《雅歌》在感情的表達(dá)上，一個遵循適度原則， 另一個主張宣泄，雖表達(dá)感情的強(qiáng)度不同，但都用詩抒懷，達(dá)到情感的健康和諧。

三、《國風(fēng)》情詩和《雅歌》中的美

《國風(fēng)》情詩通過對人和情節(jié)的刻畫，營造一種意境，以傳達(dá)言外之感，體現(xiàn)詩歌的美。古代文藝?yán)碚摗耙饩痴f”（童慶炳，48）對此有詳細(xì)的說明。“意境說”的“境”并非情境，而是言外之象，是“表達(dá)情感而描繪出來的景物與人組成的空間”，它強(qiáng)調(diào)“象外之象，注重的是神似，而對于外在形象的細(xì)節(jié)真實卻并不十分注重”（曹順慶，37）。王昌齡在《詩格》中說道：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境；亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！保ㄍ瘧c炳，48）故，意境，在形似、情節(jié)之外，還得其美感。在《國風(fēng)》情詩中我們可以看到，對于人物的描寫沒有十分細(xì)致，如《秦風(fēng)·蒹葭》中的“伊人”，《周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女”，《召南·何彼襛矣》中的“王姬”，《邶風(fēng)·靜女》中的“靜女其姝”，寥寥幾筆道出女子的美好容顏，但具體樣貌卻沒作具體刻畫。在情節(jié)描寫方面，對細(xì)節(jié)也沒有嚴(yán)格的要求，以《秦風(fēng)·蒹葭》為例，詩中用“所謂伊人，在水一方”八字概括了美麗女子所在之處，用“溯洄從之，道阻且長”“溯洄從之，道阻且躋”等描述了找尋的過程，但略去了細(xì)節(jié)。然而整首詩卻并沒有因細(xì)節(jié)缺失而缺少了美感，反而營造出一種惆悵、縹緲的意境，傳達(dá)出相思之情，體現(xiàn)了詩的美感。

而《雅歌》則相反，它通過對人物、情節(jié)真實的刻畫，體現(xiàn)了西方“模仿”藝術(shù)之美。亞里士多德不但要求文藝應(yīng)當(dāng)逼真地模仿現(xiàn)實，而且要寫出現(xiàn)實生活的本質(zhì)。他在“悲劇理論”中強(qiáng)調(diào)情節(jié)的重要性，并指出情節(jié)的“統(tǒng)一”， 即“把它作為一個完整的行為呈現(xiàn)出來，其中的各個時間要有緊密的組織，如果把任何一部分挪動位置或刪除掉，就會嚴(yán)重破壞它的完整性”（亞里士多德等，21）。由此可以看出，亞里士多德對情節(jié)刻畫中細(xì)節(jié)的要求。另外，賀拉斯在《詩藝》中也強(qiáng)調(diào)要“切近真實”。例如：

你的唇好像一條朱紅線，

你的嘴也秀美。

你的兩太陽在帕子內(nèi)

如同一塊石榴。

你的頸項

好像大衛(wèi)建造

收藏軍器的高臺，

其上懸掛一千盾牌，

都是勇士的藤牌。

你的兩乳

好像百合花中

一對吃草的小鹿，

就是母鹿雙生的。

（《圣經(jīng)·雅歌 4》3-5）

由此可以看出，《雅歌》中真實細(xì)致地刻畫人物、情節(jié)，從而展現(xiàn)了與《國風(fēng)》情詩不一樣的具體美。

四、結(jié)語

事實上，這種跨文化視角的比較往往“目的在于用一種已經(jīng)建立的模式來征服另一種文化模式”（蔡宗齊，239）。為規(guī)避這一點，本文從中西比較詩學(xué)的角度，在平等的基礎(chǔ)上考量東西文化，分別用中國古代詩學(xué)理論和西方詩學(xué)理論對《國風(fēng)》情詩和《雅歌》作了對比分析，以發(fā)現(xiàn)各自的特點，尋找宏觀上的共通之處?！秶L(fēng)》和《雅歌》作為中西方兩部典型的文學(xué)著作，存在共通之處，那其他作品則更是如此。在未來的文化交流中，中西方文化可以相互促進(jìn)、共同發(fā)展。