文|黃燕 星海音樂(lè)學(xué)院

提起李德禮先生，凡是客家文化的研究者或是愛(ài)好者對(duì)其都不陌生。尤其他在廣東漢樂(lè)的傳播、傳承與研究方面所作的成就和貢獻(xiàn)是有口皆碑。近年來(lái)，筆者在參加廣東漢樂(lè)的多次田野調(diào)研工作中，以及查閱梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料的過(guò)程中，也都深深感受到李德禮先生對(duì)廣東漢樂(lè)的傳承和發(fā)展所起的重要作用，筆者也數(shù)次與李德禮先生的女兒李栩薇女士有過(guò)交流和探討，對(duì)其也有了較為立體、全面的認(rèn)識(shí)。故而寫(xiě)下此文，不僅表達(dá)對(duì)李德禮先生的懷念與致敬，同時(shí)，借助字里行間對(duì)李德禮在廣東漢樂(lè)傳承和發(fā)展方面所做貢獻(xiàn)的梳理、敘述，也提出了廣東漢樂(lè)乃至嶺南音樂(lè)當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的思考，目的是以代表性的民間藝術(shù)家為窗口，眺望、推動(dòng)嶺南音樂(lè)文化未來(lái)高質(zhì)量的發(fā)展。

李德禮生平述記

李德禮先生（1928—2015），廣東大埔縣雙溪鎮(zhèn)人，自幼在大埔客家民間音樂(lè)的熏陶下，潛移默化地迷上了漢樂(lè)。早期主要學(xué)習(xí)拉弦樂(lè)器與彈撥樂(lè)器，曾師從大埔民間琵琶圣手饒碧初（1887—1964），同時(shí)也跟隨大埔民間名藝人李藍(lán)田（生卒年不詳）學(xué)吹嗩吶，之后偏重琵琶與古箏的學(xué)習(xí)，對(duì)古箏的興趣尤為濃厚，曾師從客家箏一代宗師羅九香先生（1902—1978），曾用古箏演奏古琴名曲《胡笳十八拍》中的《文姬歸漢》?？梢?jiàn)，李德禮是一位樂(lè)器多面手，多才多藝。

1940年，李德禮入讀大埔百侯中學(xué)讀初中，后輟學(xué)，1947年在大埔高陂中學(xué)就讀高中一年，1948年，任教于大埔萃群小學(xué)，1949年進(jìn)入韓江干校，從事革命工作，1956年9月考入西安交通大學(xué)（肄業(yè)）；1958年起，先后在大埔縣東方漢劇團(tuán)、廣東漢劇院二團(tuán)、大埔縣白玉歌劇團(tuán)擔(dān)任琵琶、古箏演奏員，由此進(jìn)入高手林立的另一番天地，這一經(jīng)歷也為其日后的研究和傳承打下了前期基礎(chǔ)。1957—1961年，李德禮任職于大埔縣民間音樂(lè)研究會(huì)，期間于1960年10月調(diào)到大埔縣文化館工作；1961—1964年，主持大埔縣文化館主辦的“周末音樂(lè)演奏會(huì)”，并全力以赴投入策劃、演奏、演出等諸項(xiàng)工作，在他的帶領(lǐng)下，三年間培養(yǎng)了一批民間漢樂(lè)樂(lè)手。

在努力探索古箏演奏技藝的同時(shí)，李德禮也積極創(chuàng)作漢樂(lè)樂(lè)曲，除了前述的《向陽(yáng)花》，《魚(yú)躍平湖》《梅河船夫曲》和《寶塔山下新一代》等也是其代表作。

1962年3月，“首屆羊城音樂(lè)花會(huì)”在廣州舉行，李德禮作為領(lǐng)隊(duì)，帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)的汕頭專區(qū)廣東漢樂(lè)代表隊(duì)參加了匯演，他也是此次漢樂(lè)隊(duì)的琵琶樂(lè)手。1973年，李德禮曾在大埔縣圖書(shū)館工作。1975年，在廣東省舉辦的獨(dú)奏·重奏演奏會(huì)上，李德禮獨(dú)奏了自己創(chuàng)作的古箏曲《向陽(yáng)花》。正是通過(guò)多次匯演，他的古箏演奏技藝聲名漸起，并成為其晚年主攻的樂(lè)器，常奏客家傳統(tǒng)箏曲達(dá)80多首。在中央音樂(lè)學(xué)院袁靜芳教授撰寫(xiě)的《民族器樂(lè)》①一書(shū)中，列舉有“客家箏”代表人物6位，其中便包括了李德禮。客家音樂(lè)界曾評(píng)價(jià)他的古箏演奏技藝：“古樸淳厚，著力潤(rùn)度，回味無(wú)窮?！雹?/p>

在努力探索古箏演奏技藝的同時(shí)，李德禮也積極創(chuàng)作漢樂(lè)樂(lè)曲，除了前述的《向陽(yáng)花》，《魚(yú)躍平湖》《梅河船夫曲》和《寶塔山下新一代》等也是其代表作。隨著演奏與創(chuàng)作的日益增多，李德禮在漢樂(lè)界的影響越來(lái)越大，1981年成為大埔縣文化局漢樂(lè)研究組骨干成員，1988年被聘為廣東省廣東漢樂(lè)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，緊接著1989年又被聘為大埔縣漢樂(lè)研究會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)等。他常常在大埔漢樂(lè)研究會(huì)編印出版的內(nèi)部刊物《漢樂(lè)研究》上以木子為筆名寫(xiě)作發(fā)表相關(guān)文論，特別是在1986年退休后，更加專注于廣東漢樂(lè)的研究和弘揚(yáng)，曾為《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成·廣東卷》的特約編輯，同時(shí)他還對(duì)宣傳客家的文學(xué)、歷史頗感興趣，曾為大埔文學(xué)藝術(shù)刊物、報(bào)紙等撰寫(xiě)各類稿件共一百六十多萬(wàn)字，被盛贊為客家文化的“文獻(xiàn)家”。

由上可見(jiàn)，作為土生土長(zhǎng)的客家人，李德禮的一生醉心于客家文化，在客家音樂(lè)的海洋里上下求索，對(duì)廣東漢樂(lè)了如指掌、應(yīng)用自如，其一生與廣東漢樂(lè)結(jié)下了不解之緣。無(wú)論是在艱苦的環(huán)境中，還是在自由開(kāi)放的時(shí)代，他都積極致力于廣東漢樂(lè)的傳承、研究與發(fā)展，集演奏、創(chuàng)作、教學(xué)、研究于一身，為廣東漢樂(lè)藝術(shù)做出的歷史貢獻(xiàn)是顯而易見(jiàn)的，也是被普遍認(rèn)可與贊同的。星海音樂(lè)學(xué)院嶺南音樂(lè)文化館曾授予李德禮先生“嶺南音樂(lè)名家”榮譽(yù)稱號(hào)，李德禮先生的事跡和藝術(shù)成就個(gè)案，如今也被陳列于星海音樂(lè)學(xué)院博物館內(nèi)，供世人和學(xué)子們參觀、學(xué)習(xí)。

李德禮廣東漢樂(lè)研究、創(chuàng)作、演奏、教學(xué)述評(píng)

李德禮先生在客家文化、廣東漢樂(lè)領(lǐng)域博學(xué)多才，既身體力行收集、編纂、研究廣東漢樂(lè)的樂(lè)譜、理論，又積極參與、組織傳播廣東漢樂(lè)的演出、錄音和宣傳，更在漢樂(lè)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域勇于開(kāi)拓創(chuàng)新實(shí)踐，同時(shí)又將傳承技藝、培養(yǎng)漢樂(lè)人才作為首要工作。

（一）收集、編撰樂(lè)譜

樂(lè)譜資料是樂(lè)種傳承的重要載體，樂(lè)譜承載著樂(lè)種的技法風(fēng)格、指法特點(diǎn)、審美思想和所繼承的經(jīng)典樂(lè)曲。在客家大埔民間，一直有整理樂(lè)譜文獻(xiàn)的傳統(tǒng)，如在20世紀(jì)20年代，漢樂(lè)大師何育齋（1886—1943）便整理有《中州古調(diào)》《漢皋舊譜》兩份重要樂(lè)譜。李德禮也十分注重漢樂(lè)樂(lè)譜資料的搜集、整理。如1946年收集整理的64首《琵琶譜》，手抄工尺譜，便錄自清嘉慶戊寅年公元1818年錫山華燦手本；1956年收集整理68首《宴樂(lè)·喜樂(lè)·舞樂(lè)·哀樂(lè)·神樂(lè)》，手抄工尺譜和簡(jiǎn)譜，每首均有唱詞；1960年收集整理250首漢樂(lè)調(diào)骨，手抄簡(jiǎn)譜（《廣東漢樂(lè)三百首》大部分曲目即源于此手抄本）；1960年收集整理廣東漢劇傳統(tǒng)音樂(lè)《嗩吶牌》120首，工尺譜；1962—1964年收集整理《大埔民間音樂(lè)》（1、2、3集），共收入樂(lè)譜150首；1962年收集整理廣東漢劇音樂(lè)《鑼鼓經(jīng)》，1976年被列入梅縣地區(qū)戲劇學(xué)校教材，后又輯入《中國(guó)戲曲志·廣東卷》中國(guó)；1964年整理《漢劇嗩吶曲牌》126首；1982年參與大埔縣文化局組織的《廣東漢樂(lè)三百首》整理編??；1995年參與大埔縣文聯(lián)和大埔縣廣東漢樂(lè)研究會(huì)組織的《廣東漢樂(lè)新三百首》整理出版；等等。這些出版或未正式出版的樂(lè)譜資料一直是廣東漢樂(lè)音樂(lè)人研習(xí)的重要文獻(xiàn)。

（二）創(chuàng)作、改編新作品

李德禮在堅(jiān)守傳承廣東漢樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也關(guān)注廣東漢樂(lè)在新時(shí)代的發(fā)展。他認(rèn)為，為了更好地傳播廣東漢樂(lè)，讓更多的人了解廣東漢樂(lè)，應(yīng)該多方面發(fā)展廣東漢樂(lè)，如創(chuàng)作、改編廣東漢樂(lè)，從嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)中吸收養(yǎng)分，創(chuàng)作出真正具有客家風(fēng)格的漢樂(lè)新作品，在這方面他也身體力行，積極做出嘗試。例如從70年代起，相繼創(chuàng)作、改編了新漢樂(lè)作品《向陽(yáng)花》《魚(yú)躍平湖》《梅河船夫曲》《寶塔山下新一代》《雨夜話今昔》等，其中前4首于1979年經(jīng)中央人民廣播電臺(tái)到梅縣進(jìn)行錄制后向海內(nèi)外播放，央視“海峽之聲”欄目、汕頭人民廣播電臺(tái)、梅縣廣播臺(tái)當(dāng)年曾同時(shí)播送；1996—2005年間，整理改編《西廂詞》《鳳求凰》等共計(jì)23首客家箏曲。李德禮在漢樂(lè)新作品創(chuàng)作方面屬于早期具有代表的人物，這與其長(zhǎng)期的漢樂(lè)演奏實(shí)踐以及對(duì)漢樂(lè)的深厚理解有著密切關(guān)系。這些新創(chuàng)作品自然也較能展示漢樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力，獲得廣大漢樂(lè)演奏者的認(rèn)同，亦被廣泛傳播。

（三）理論分析與研究

李德禮對(duì)廣東漢樂(lè)的理論分析與研究頗有意識(shí)和眼光。他撰寫(xiě)的廣東漢樂(lè)的各類型文章，已經(jīng)從稱謂、歷史、風(fēng)格、演奏等方面進(jìn)行了頗具體系化的分析與總結(jié)，對(duì)于構(gòu)建廣東漢樂(lè)的地方性知識(shí)體系具有深刻的啟迪和引領(lǐng)意義。

首先值得一提的是，1985年應(yīng)中央人民廣播電臺(tái)之邀，李德禮舉辦錄音講座，連續(xù)6個(gè)晚上在黃金時(shí)段向海內(nèi)外聽(tīng)眾介紹廣東漢樂(lè)，每講20分鐘，包括有：廣東漢樂(lè)名稱的由來(lái)和流行狀況；廣東漢樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)和歷史淵源；廣東漢樂(lè)的類別和演奏形式（絲弦樂(lè)曲）；中軍班音樂(lè)；民間大鑼鼓、八音和廟堂音樂(lè)；廣東漢樂(lè)的現(xiàn)狀以及它與臺(tái)灣客家音樂(lè)的淵源關(guān)系等。雖為錄音講座，但實(shí)際已經(jīng)不限于對(duì)廣東漢樂(lè)的介紹宣傳，而是帶有對(duì)廣東漢樂(lè)藝術(shù)體系的梳理與總結(jié)。從中可見(jiàn)到，李德禮根據(jù)演奏形式，將廣東漢樂(lè)分為：絲弦樂(lè)曲、中軍班、民間大鑼鼓、八音和廟堂音樂(lè)等類別，這也是目前對(duì)廣東漢樂(lè)的分類中具有代表性的一種③。1996年，李德禮在為《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》撰寫(xiě)的四萬(wàn)余字《廣東漢樂(lè)述略》中，又涉及：文化沿革方面，包括廣東漢樂(lè)與廣東客家民系的歷史關(guān)聯(lián)，廣東漢樂(lè)與中原音樂(lè)、明清戲曲音樂(lè)、宗教音樂(lè)和民歌等的淵源，樂(lè)社、藝人概況；藝術(shù)風(fēng)格方面，包括絲弦樂(lè)、中軍班音樂(lè)的樂(lè)種特色，樂(lè)曲的標(biāo)題性，廣東漢樂(lè)的“板”與“線”，曲式結(jié)構(gòu)和變奏手法；樂(lè)器形制方面，包括分文樂(lè)類樂(lè)器，武樂(lè)類樂(lè)器，絲弦樂(lè)合奏曲和箏曲，中軍班樂(lè)曲（喜慶樂(lè)、禮儀樂(lè)、宴樂(lè)、軍樂(lè)、舞樂(lè)、祭祀樂(lè)）?？芍^對(duì)廣東漢樂(lè)的歷史淵源、藝術(shù)體系和樂(lè)曲分類又做了一次全面、完整的梳理與分析，這些內(nèi)容也成了后續(xù)者研究和普及廣東漢樂(lè)的參考范本。

據(jù)李德禮先生的女兒李栩薇老師的介紹及提供的資料，自20世紀(jì)70年代起至2010年，李德禮陸續(xù)在《南方日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》《廣東農(nóng)民報(bào)》《新加坡客屬總會(huì)會(huì)刊》《梅江報(bào)》以及《漢樂(lè)研究》《廣東漢樂(lè)》等報(bào)紙雜志上發(fā)表廣東漢樂(lè)、漢劇方面的文章約80余篇，共計(jì)160余萬(wàn)字，代表性的有《廣東漢樂(lè)歷史沿革》《廣東漢樂(lè)——古樸典雅的民族音樂(lè)之花》《本世紀(jì)漢樂(lè)在大埔的活動(dòng)梗概》《廣東漢樂(lè)稱謂種種》《客家音樂(lè)構(gòu)成古樸典雅的基本因素》《傳統(tǒng)樂(lè)曲及其演奏》《廣東漢樂(lè)與廣東漢劇音樂(lè)關(guān)系談》《羅九香小傳》《漢樂(lè)在革命斗爭(zhēng)中的作用》《古箏及嶺南派》《提胡》《頭弦及其由來(lái)》以及59首傳統(tǒng)漢樂(lè)樂(lè)曲的介紹等，基本涵蓋了漢樂(lè)的歷史、稱謂、風(fēng)格、樂(lè)曲、樂(lè)器。值得提及的，李德禮和另一位漢樂(lè)名家羅德栽是最早使用“古樸典雅”來(lái)形容描述廣東漢樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的代表人物。李德禮認(rèn)為“古樸典雅”是客家音樂(lè)固有的風(fēng)格，除了與語(yǔ)言、文化、生活習(xí)俗以及地理環(huán)境的客觀因素有關(guān)外，還與漢樂(lè)使用的音律、樂(lè)曲、樂(lè)器等相關(guān)?！肮艠愕溲拧钡娘L(fēng)格定位也成為漢樂(lè)界一貫和統(tǒng)一的說(shuō)法④，如居文郁、陳天國(guó)、張高徊等音樂(lè)專家和漢樂(lè)專家都在相關(guān)文論中描述或認(rèn)為廣東漢樂(lè)典雅優(yōu)美、樸實(shí)大方，“古樸典雅”也成了廣東漢樂(lè)的風(fēng)格化標(biāo)簽，更成為大眾對(duì)漢樂(lè)的風(fēng)格認(rèn)知。

李德禮的漢樂(lè)理論研究，是其根據(jù)自己多年來(lái)對(duì)廣東漢樂(lè)的深厚積累整理出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是一代資深漢樂(lè)藝術(shù)家演奏、教學(xué)、研究及創(chuàng)造的親身經(jīng)歷之理論結(jié)晶，是前輩用一生心血凝結(jié)的解讀廣東漢樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)家之言⑤。這些資料對(duì)于研究廣東漢樂(lè)、客家音樂(lè)的傳承、發(fā)展具有重要的史料意義。

（四）宣傳、演奏與錄音

李德禮對(duì)廣東漢樂(lè)的宣傳十分熱心。他認(rèn)為，應(yīng)借助各種演出機(jī)會(huì)宣傳廣東漢樂(lè)，傳播客家音樂(lè)文化，讓更多的人了解廣東漢樂(lè)，喜歡客家音樂(lè)。在他的一生中，多次參加國(guó)家、省、市、縣的各級(jí)音樂(lè)展演與宣傳活動(dòng)。1962年3月，他作為領(lǐng)隊(duì)和琵琶手率領(lǐng)汕頭地區(qū)廣東漢樂(lè)代表隊(duì)參加首屆“羊城音樂(lè)花會(huì)”匯演，代表隊(duì)共16人，在廣州音樂(lè)?？茖W(xué)校以中軍班樂(lè)曲和絲弦樂(lè)曲做了專場(chǎng)演奏。據(jù)李德禮在《廣東漢樂(lè)歷史沿革》⑥一文中的記錄，時(shí)任中央首長(zhǎng)林默涵，知名音樂(lè)專家呂驥、趙沨、李煥之、李劫夫、賀綠汀和各省市音樂(lè)界代表聆聽(tīng)了此次專場(chǎng)演奏。在這之后召開(kāi)的專家座談會(huì)上，大家一致認(rèn)為來(lái)自客家地區(qū)的這種器樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，樂(lè)曲豐富，形式多樣，藝術(shù)深厚，具有典雅優(yōu)美、淳樸大方等諸多特點(diǎn)，堪稱“嶺南一枝花”，最后一致同意命名為“廣東漢樂(lè)”。林默涵還提議在廣州音樂(lè)專科學(xué)校培養(yǎng)漢樂(lè)人才，當(dāng)年廣州音專便成立了“漢樂(lè)班”（高中部）⑦。正是此次“羊城音樂(lè)花會(huì)”匯演，給予了這種來(lái)自客家地區(qū)的器樂(lè)音樂(lè)以“廣東漢樂(lè)”的名稱，可謂“羊城匯演，終獲‘大名’”。其時(shí)《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《南方日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》等重要報(bào)刊以及多個(gè)省、市廣播電臺(tái)對(duì)此次匯演進(jìn)行了報(bào)道和評(píng)價(jià)。這次匯演之后，代表隊(duì)又陸續(xù)做了5場(chǎng)專場(chǎng)匯報(bào)演出，可謂擴(kuò)大了廣東漢樂(lè)的影響力，意義深遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，在歷史和當(dāng)代的發(fā)展過(guò)程中，廣泛存在的民間樂(lè)社無(wú)疑對(duì)宣傳民間音樂(lè)有持續(xù)的、可靠的影響。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，廣東漢樂(lè)欲走出原鄉(xiāng)，走向更廣大的范圍，則需要通過(guò)加強(qiáng)演出活動(dòng)以及廣泛的交流來(lái)擴(kuò)大影響，尤其在新時(shí)代，公開(kāi)性的演出活動(dòng)會(huì)帶來(lái)有別于民間樂(lè)社的影響力乃至產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)。

隨著錄音技術(shù)和唱片工業(yè)的興起，“收集并保存星散于民間藝人們手上寶貴的音樂(lè)迫在眉睫”⑧。從七八十年代起，李德禮與大埔地區(qū)的漢樂(lè)演奏能手積極投身于廣東漢樂(lè)的唱片錄制。最具代表性的是1981年和1982年，中國(guó)唱片（廣州）有限公司把從國(guó)外購(gòu)置的第一批立體聲錄音設(shè)備直接運(yùn)到廣東大埔縣，錄制了68首共8集漢樂(lè)卡帶，并正式出版發(fā)行，這也是廣東漢樂(lè)歷史上錄制的第一批立體聲錄音磁帶。李德禮作為古箏和琵琶演奏員均參加了這兩次重要錄音。這兩次錄音在客家地區(qū)廣受歡迎，“被譽(yù)為近代漢樂(lè)最具代表性、最高水準(zhǔn)的音響范本”⑨。的確，音響可以突破現(xiàn)場(chǎng)演出的時(shí)空局限，可以更廣泛地推進(jìn)廣東漢樂(lè)跨地域、跨文化的傳播與流動(dòng)。除此之外，更重要的是“廣東漢樂(lè)一直是以活態(tài)傳承的方式流傳下來(lái)，僅僅停留在樂(lè)譜整理和研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該盡一切可能把漢樂(lè)藝人的演奏絕活、和弦索合樂(lè)的音響記錄下來(lái)?！雹庖?yàn)楹芏嗷顟B(tài)特征保存在實(shí)際演奏的過(guò)程中。所以，對(duì)于能夠搜集到的音聲資料進(jìn)行整理、復(fù)原和研究也就顯得至關(guān)重要。

（五）培養(yǎng)、指導(dǎo)演奏人才

早在20世紀(jì)60年代，李德禮就意識(shí)到培養(yǎng)民間樂(lè)手和傳承人的重要性。因?yàn)闃?lè)種的活態(tài)技藝都掌握在一個(gè)個(gè)樂(lè)手和傳承人的身上，離開(kāi)了這些身懷絕技的樂(lè)手和傳承人的創(chuàng)造和傳播，樂(lè)種的生命力也就難以為繼，甚至于失傳。因而李德禮很注重指導(dǎo)和培養(yǎng)年輕一輩的漢樂(lè)人才。經(jīng)其培養(yǎng)的學(xué)生在參加省、市級(jí)別的音樂(lè)類考級(jí)、考試或者表演中均有優(yōu)異的表現(xiàn)，不少學(xué)生如今也成為漢樂(lè)界的骨干力量。最典型的是對(duì)自己女兒李栩薇的培養(yǎng)。李栩薇老師從小跟隨父親學(xué)習(xí)琵琶演奏，1977年考入梅縣地區(qū)戲劇學(xué)校音樂(lè)班琵琶專業(yè)，1979年畢業(yè)后進(jìn)入大埔縣漢劇團(tuán)擔(dān)任琵琶演奏員，曾參加1982年中國(guó)唱片（廣州）有限公司錄制第一批廣東漢樂(lè)立體聲唱片。雖然后來(lái)到了廣州工作，但李栩薇利用業(yè)余時(shí)間積極投入羊城廣東漢樂(lè)樂(lè)團(tuán)?的演奏、排練和演出。受父親影響和出于漢樂(lè)情懷，近年來(lái)，李栩薇老師深入分析廣東漢樂(lè)的精髓和編配方式，還整理父親的漢樂(lè)理論文稿，熱情參與羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)的節(jié)目策劃、樂(lè)曲編配、輔導(dǎo)排練和演出活動(dòng)，如今已是羊城廣東漢樂(lè)樂(lè)團(tuán)的資深成員，近兩年，李栩薇老師和羊城樂(lè)團(tuán)的骨干成員們常被邀請(qǐng)至星海音樂(lè)學(xué)院傳授廣東漢樂(lè)。真可謂女承師業(yè)、女承父業(yè)，傳承創(chuàng)新，青出于藍(lán)。

李德禮也經(jīng)常指導(dǎo)各地漢樂(lè)組織的排練與演出。2010年11月，舉世矚目的第16屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)在廣州舉行，受廣東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)的推薦，深圳客家樂(lè)團(tuán)參加了亞運(yùn)會(huì)賽事期間的多場(chǎng)文藝演出。為了在世界客人面前更好地展示廣東漢樂(lè)，深圳客家樂(lè)團(tuán)可謂精心準(zhǔn)備，積極排練，更專程請(qǐng)教李德禮先生指導(dǎo)節(jié)目排練。此次“漢樂(lè)亞運(yùn)行”演出最終也獲得了極大成功，不僅提升了廣東漢樂(lè)的國(guó)際形象，亞運(yùn)演出視頻如今也在網(wǎng)絡(luò)廣為流傳，并被作為新時(shí)代廣東漢樂(lè)演奏的樣板而被稱贊、效仿。

綜上可見(jiàn)，李德禮為廣東漢樂(lè)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)：收集、編撰樂(lè)譜，使其成為樂(lè)人研習(xí)漢樂(lè)的主要教材；創(chuàng)作、改編新作品，在促進(jìn)廣東漢樂(lè)的創(chuàng)新與提升方面做出表率；組織、參與相關(guān)的宣傳、演奏和錄音，推動(dòng)漢樂(lè)的薪火得以延續(xù)；對(duì)漢樂(lè)地方性知識(shí)的梳理和理論性升華，為系統(tǒng)化、整體性的學(xué)術(shù)理論研究奠定基礎(chǔ)；培養(yǎng)、指導(dǎo)漢樂(lè)演奏人才，讓廣東漢樂(lè)后繼有人?？梢哉f(shuō)，民間音樂(lè)的生存與發(fā)展，優(yōu)秀代表傳人是關(guān)鍵因素。李德禮與漢樂(lè)的交互，極為生動(dòng)地呈現(xiàn)出廣東漢樂(lè)傳承、發(fā)展的縮影。

可以說(shuō)，民間音樂(lè)的生存與發(fā)展，優(yōu)秀代表傳人是關(guān)鍵因素。李德禮與漢樂(lè)的交互，極為生動(dòng)地呈現(xiàn)出廣東漢樂(lè)傳承、發(fā)展的縮影。

總結(jié)與思考

對(duì)李德禮在廣東漢樂(lè)的傳承與發(fā)展方面所作貢獻(xiàn)和成就進(jìn)行梳理，看起來(lái)只是對(duì)其個(gè)體有關(guān)事實(shí)內(nèi)容的敘述和展示，但這背后也隱含著超越這些事實(shí)本身的深意。這就是在研究嶺南音樂(lè)文化的過(guò)程中，積極貫徹實(shí)踐“以人為本”理念的重要性和持續(xù)性。人文社會(huì)科學(xué)研究的終極目標(biāo)是對(duì)“人”的研究。嶺南音樂(lè)文化作為人文社會(huì)科學(xué)研究的組成部分，理所當(dāng)然也應(yīng)聚焦于“人”的因素考察。

回溯嶺南地區(qū)民間音樂(lè)的歷史發(fā)展，有著太多像李德禮一樣的民間藝術(shù)精英，他們以“自身的生命經(jīng)歷、理解方式及藝術(shù)演繹”?參與了嶺南音樂(lè)文化的構(gòu)建與傳承，嶺南音樂(lè)文化能夠代代相傳，與歷代民間藝術(shù)精英乃至許多無(wú)名氏的辛勤耕耘創(chuàng)造和積極傳播密切相關(guān)。正是有著這些民間藝術(shù)家的引領(lǐng)、開(kāi)拓和奠基，嶺南地方音樂(lè)知識(shí)的庫(kù)容、體系才得以生長(zhǎng)、創(chuàng)造及發(fā)展。因而，保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極為重要的任務(wù)是善于保護(hù)創(chuàng)造這些遺產(chǎn)的民間藝術(shù)家，繼承和發(fā)揚(yáng)這些民間藝術(shù)家的優(yōu)良精神。正如高爾基名言：“一個(gè)民間藝人的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅?！睘榱吮苊狻耙蛔⌒筒┪镳^”的破壞、消失，我們應(yīng)該充分展現(xiàn)民間藝術(shù)精英們的輝煌成就，無(wú)論他們?cè)谑酪只虿辉谑?，都?yīng)該及時(shí)記錄、研究他們的成才過(guò)程和卓越的藝術(shù)才華。在這方面，不得不提及二十年前由民族音樂(lè)學(xué)專家周凱模教授策劃、客家文化研究專家胡希張先生撰寫(xiě)的四卷本《客家山歌人物傳略》，包括《山歌大師周天和傳》《山歌大師湯明哲傳》《山歌大師余耀南傳》《山歌大師陳賢英傳》等。這四卷本著作可謂嶺南音樂(lè)研究領(lǐng)域?qū)γ耖g藝術(shù)家進(jìn)行傳記式研究的極有代表性的成果，“這些傳記不僅顯示了這些民間藝術(shù)家的卓越藝術(shù)才華和高超的歌唱水平，而且提供了在客家音樂(lè)千余年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，民間音樂(lè)家作為客家山歌的創(chuàng)造者和傳播者的鮮活事例。?”筆者非常贊同周凱模教授談及策劃這項(xiàng)民間音樂(lè)家人物傳略的理念：

即通過(guò)對(duì)每一個(gè)真正承載著客家音樂(lè)歷史、真正肩負(fù)著文化傳承功能的音樂(lè)主體進(jìn)行較為深入的具體研究，通過(guò)記錄、描述他們個(gè)體的人生歷程和藝術(shù)實(shí)踐，去折射客家音樂(lè)的觀念、活動(dòng)及行為方式，去解析客家音樂(lè)的形態(tài)、風(fēng)格，從而反映客家民系整體文化的歷史、民俗及社群特色。?

地域文化的傳承，民間音樂(lè)風(fēng)格的演化，與每一位民間藝術(shù)家一生的努力息息相關(guān)。沒(méi)有民間音樂(lè)的主體（民間藝術(shù)家），哪來(lái)的民間音樂(lè)的傳承？沒(méi)有民間音樂(lè)主體終身的音樂(lè)活動(dòng)，哪來(lái)的地域音樂(lè)歷史的演變？沒(méi)有民間音樂(lè)主體的創(chuàng)造，何談民間音樂(lè)形態(tài)及其風(fēng)格的形成和發(fā)展？要研究一個(gè)地域的音樂(lè)文化，首先要研究代表那個(gè)地域音樂(lè)文化的精英——研究那些常常被“主流文化”忽視甚至看不起的鄉(xiāng)村文化人——那些承載著中華民族歷史的深厚底蘊(yùn)、也是最富有創(chuàng)造性才華的民間藝術(shù)家。?

這也是當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)乃至嶺南音樂(lè)學(xué)科為何要研究“人”的重要意義和價(jià)值所在。

2021年11月30日，“李德禮先生手稿捐贈(zèng)活動(dòng)”在星海音樂(lè)學(xué)院隆重舉行。李德禮先生的女兒李栩薇女士親手將父親的全部手稿捐贈(zèng)給了星海音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館。相信這些彌足珍貴的文獻(xiàn)資料必將對(duì)星海音樂(lè)學(xué)院嶺南音樂(lè)文化的資源建設(shè)、人才培養(yǎng)和文化傳承給予大力的支持，也必將對(duì)嶺南音樂(lè)文化研究產(chǎn)生積極的影響和發(fā)揮應(yīng)有的作用。

注釋

①袁靜芳：《民族器樂(lè)》，人民音樂(lè)出版社，1987年，第135頁(yè)。

②李栩薇整理：《廣東漢樂(lè)家、文獻(xiàn)家、漢樂(lè)古箏家李德禮文集》（內(nèi)部資料），2010年10月8日，第3頁(yè)。

③目前對(duì)廣東漢樂(lè)有四種分類意見(jiàn)：“四分法”（分典禮音樂(lè)、牌子曲、風(fēng)俗小品和戲曲音樂(lè)，1962）；“三分法”之一（分絲弦樂(lè)、中軍班和其他三類，1998）；“三分法”之二（分絲弦樂(lè)、中軍班和鑼鼓樂(lè)，2006）；“五分法”（分絲弦樂(lè)、中軍班、八音、民間大鑼鼓和廟堂音樂(lè)，2007）。

④相關(guān)論述，可參見(jiàn)郭小剛《“古樸典雅”與“內(nèi)斂奮進(jìn)”—廣東漢樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的定量研究》，載《中國(guó)音樂(lè)》2021年第2期。

⑤周凱模：《“嶺南音樂(lè)文化闡釋”的學(xué)術(shù)模式構(gòu)建》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2015年第2期。

⑥同注2，第7頁(yè)。

⑦關(guān)于漢樂(lè)班，據(jù)了解，招收了羅振武、羅樹(shù)略、李檀恩、羅貽遐、丘懷禮、劉維臻、藍(lán)經(jīng)元、劉智忠、楊禮桐、陳佩瑜、陳纖、池他施等，他們跟隨羅九香、饒從舉、王光丕、羅璉、余敦昌等漢樂(lè)名家學(xué)習(xí)漢樂(lè)演奏，同時(shí)還要學(xué)習(xí)系統(tǒng)的西方音樂(lè)理論。（陳安華、羅德栽：《出水蓮花 香飄九洲——中國(guó)客家箏一代宗師羅九香一百周年誕辰紀(jì)念論文集》，香港天馬圖書(shū)有限公司，2002年，第51頁(yè)）。⑧胡娉：《樂(lè)與人和 藝德雙馨——記羅德栽先生的音樂(lè)人生》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。

⑨⑩同注8。

?羊城廣東漢樂(lè)樂(lè)團(tuán)，成立于2005年6月，由廣州市各區(qū)的漢樂(lè)愛(ài)好者共同倡議、聯(lián)合組織而成。

?同注5。

?胡希張：《山歌大師湯明哲傳·序一》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2004年，第1頁(yè)。

?胡希張：《山歌大師湯明哲傳·跋》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2004年，第223-224頁(yè)。

?同注14，第223頁(yè)。