□徐 彬 李玉杰

東南鄒魯：徽州書院的繁盛

宋元以來，徽州一向有崇文重教的傳統(tǒng)，“十戶之村，不廢誦讀”，有“東南鄒魯”的美譽(yù)，正是在這種文化昌明的氛圍中，徽州書院得以形成和發(fā)展?；罩輹涸诿髑鍟r(shí)期極為繁盛，有“天下書院最盛者，無過于東林、江右、關(guān)中、徽州”的說法。明清時(shí)期徽州書院的建置呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，數(shù)量多。宋元時(shí)期徽州已成為全國創(chuàng)辦書院較多的地區(qū)之一，在此基礎(chǔ)上，明清時(shí)期徽州書院的數(shù)量更加繁多。道光《徽州府志》說：“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學(xué)，行者以商。學(xué)之地自府縣學(xué)外，多聚于書院。書院凡數(shù)十，以紫陽書院為大。”關(guān)于明清徽州書院的具體數(shù)量，至今還沒有統(tǒng)計(jì)出一個(gè)權(quán)威而又準(zhǔn)確的數(shù)字?？滴酢痘罩莞尽份d，當(dāng)時(shí)徽州共有書院54所；李琳琦在《徽州教育》一書中通過對徽州方志較為全面的考察，統(tǒng)計(jì)出明清徽州書院約93所；周曉光在《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》一書中依據(jù)徽州新、舊方志，統(tǒng)計(jì)出明代徽州書院達(dá)51所，清代徽州有一定規(guī)模的書院為61所。可見，明清徽州書院的數(shù)量雖無定論，但其數(shù)量始終較多。這些書院遍及徽州各縣，著名的有歙縣的紫陽書院、崇正書院、斗山書院，婺源的明經(jīng)書院、福山書院，休寧的還古書院、率溪書院、天泉書院，祁門的東山書院、竇山書院，績溪的潁濱書院、眉公書院，黟縣的中天書院、碧陽書院，等等。

第二，規(guī)模大。明清時(shí)期徽州書院一般建有講堂、藏書樓、祭殿、齋舍以及園林等。明清時(shí)期徽州書院的建置逐漸園林化。建成于清乾隆二十四年（1759年）的竹山書院，占地約2000平方米，建筑面積約1218平方米，整個(gè)建筑分為講堂和園林兩部分。講堂為合院建筑，有堂、齋、廊等，堂北有齋，中設(shè)天井，齋后為廚房，園林位于講堂之北，主要有清曠軒、文昌閣、百花頭上樓、眺帆軒等。從竹山書院的布局和構(gòu)造可以看出，其是南北對立的，南為講堂，北為園林，是一所二進(jìn)三楹、書院與園林相結(jié)合的徽派園林建筑。這種園林化的書院，不僅擴(kuò)大書院的規(guī)模，而且也為書院增添了寧靜淡雅的意境。

◇《還古書院志》中的萬歲山圖

第三，類型廣。前輩學(xué)者對明清徽州書院的分類多有論述，李琳琦在《徽州教育》一書中根據(jù)主創(chuàng)者的不同將徽州書院分為民辦（宗族類）和官辦兩種類型，又根據(jù)教學(xué)程度和受教育者將其分為四種類型?，F(xiàn)筆者根據(jù)書院創(chuàng)建的主要目的，將之分為三種類型：

第一類是祭祀式書院。對書院教育而言，祭祀是一種榜樣的示范，因此一般來說，這種書院祭祀的對象十分廣泛，有儒家先圣、先師、先賢；也有本學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物；還有與本書院相關(guān)的人物。如明嘉靖年間游震得在婺源縣城牧民坊興建的世賢書院，就是為祭祀先儒王汝舟、王愈、王炎、王稱、王翁五賢而建的。此外祭祀式書院還有黟縣二峨書院等。

第二類是學(xué)術(shù)式書院。學(xué)術(shù)式書院不以或者不重點(diǎn)以參加科舉考試為追求，而是以傳播思想、學(xué)術(shù)研究為指歸的講學(xué)之所。如還古書院、婺源紫陽書院、崇文書院、東山書院、北園書院、漳南書院、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂等皆屬此類。

第三類是考課式書院。此種書院“所課皆八股試帖之業(yè)”，以肄舉子業(yè)為主。如問政書院、李源書院、集成書院、竹山書院、飛布書院等。

這三種類型的書院發(fā)展到一定階段后，功能相互交叉融合，又成為綜合性的書院，內(nèi)部不僅有祭祀、講會(huì)，而且還課舉子業(yè)，如清代的歙縣紫陽書院、黟縣碧陽書院等。

特別需要注意的是，明清時(shí)期，徽州書院屢遭禁毀，但禁而不絕、盛而不衰。明嘉靖、萬歷年間發(fā)生過三次禁毀書院的運(yùn)動(dòng)，清朝初年也施行“不許別創(chuàng)書院”的政策，但因徽州許多書院在當(dāng)時(shí)影響大、聲望高，毀而又建，禁毀都沒有達(dá)到統(tǒng)治者的預(yù)期，徽州書院的數(shù)量并沒有大幅度減少，講學(xué)之風(fēng)依然盛行。不僅如此，明清書院的禁毀時(shí)期，恰恰是徽州書院建置和發(fā)展的高潮時(shí)期，以至于出現(xiàn)了官方越禁、民間越辦的現(xiàn)象。

徽州書院在明清時(shí)期發(fā)展繁盛，不僅在數(shù)量、規(guī)模、類型上發(fā)展繼承了宋元徽州書院的發(fā)展態(tài)勢，而且逐漸形成了書院與園林相結(jié)合的、具有園林性質(zhì)的書院園林建筑；同時(shí)也發(fā)展成了集講學(xué)、讀書、藏書、祭祀、觀賞娛樂諸功能于一體的綜合性建筑。

程朱闕里：朱子之學(xué)的傳播

徽州作為理學(xué)的奠基人程顥、程頤和集大成者朱熹的桑梓之地，自南宋以來有著“程朱闕里”之稱。朱熹在繼承二程洛學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了朱子之學(xué)，朱子之學(xué)在徽州又稱新安理學(xué)，可見徽州受朱子之學(xué)影響之大。那么，徽州是怎樣傳播朱子之學(xué)的？在異說紛起、學(xué)術(shù)爭鳴之時(shí)，又是怎樣傳承和捍衛(wèi)朱子之學(xué)的呢？

首先，徽州作為朱子的桑梓之邦與朱子及其理學(xué)結(jié)下了不解之緣，其書院的發(fā)展興盛與朱熹有著直接的關(guān)系。朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，又號(hào)紫陽，祖籍徽州婺源，其父朱松曾在徽州府城歙縣南門紫陽山讀書，喬遷福建后曾刻“紫陽書堂”印，并以“紫陽”名其居?；罩莨欧Q新安，為表達(dá)對徽州故園思憶之情，朱熹著書作文常稱“新安朱熹”或“紫陽朱熹”?！爸祆湓诨罩萦胁簧儆H朋好友，曾多次回徽省親，收授許多門生，并且有多人赴閩隨朱子學(xué)習(xí)，所以朱子理學(xué)思想在徽州廣為傳播?！保ń夤庥睿骸缎掳怖韺W(xué)論綱》，安徽大學(xué)出版社，2014年）據(jù)史籍記載，徽州書院的發(fā)展和興盛是在朱熹于南宋淳熙三年（1176年）第二次回故鄉(xiāng)婺源縣省墓，并講學(xué)于鄉(xiāng)里之后?？梢哉f朱熹在徽州書院發(fā)展史上的地位和作用是至為崇高的，徽州書院在傳播朱子之學(xué)方面也是義不容辭的。

其次，明清徽州書院的發(fā)展和徽州士儒光大與傳播朱子之學(xué)更是有著密切的關(guān)系。南宋以降，徽州眾書院無不宣揚(yáng)和傳播著朱子之學(xué)，南宋休寧人程若庸曾說:“創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等爾?！边@說明徽州眾書院創(chuàng)建的目的是為了宣講朱子之學(xué)，如若不宣講朱子之學(xué)，那么就失去了其存在的意義。為了防止書院失去存在的意義，書院在建置完成后便會(huì)聘請當(dāng)時(shí)的名儒巨碩講授朱子之學(xué)。例如，元末明初休寧理學(xué)家趙曾受邀任教于商山書院宣講朱子之學(xué)。他在《商山書院學(xué)田記》中詳細(xì)地論述了徽州書院以宣揚(yáng)、傳承朱子和朱子之學(xué)為宗，他稱：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏。其學(xué)所本，則一以郡先師朱子為歸。凡‘六經(jīng)’傳注、諸子百家之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然?！笨梢钥闯?，徽州文風(fēng)昌盛，徽州的讀書人和普通老百姓偏愛朱熹所作或注釋的書，不是朱熹注釋的書，教師就不用它作為教材，學(xué)生也不用它作為課本，達(dá)到了朱子之學(xué)雖風(fēng)行天下，徽州卻將其宣揚(yáng)、傳承最好的效果。可以說徽州書院的教育教學(xué)是朱子之學(xué)傳播和發(fā)展的重要途徑。

最后，明清徽州書院是傳播學(xué)術(shù)文化的重要場所，守正而又創(chuàng)新，包容而又開放，使得多種學(xué)術(shù)思想在汲取朱子之學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展，不僅發(fā)展了朱子之學(xué)，也使徽州出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。明中葉以后朱子之學(xué)日益僵化，心學(xué)和樸學(xué)興起，徽州出現(xiàn)了多種學(xué)術(shù)思想，為順應(yīng)時(shí)事所變，徽州書院“講會(huì)”盛行，允許不同學(xué)派進(jìn)行講學(xué)?！懊髑寤罩輹褐v學(xué)風(fēng)氣盛行時(shí)，像歙縣的紫陽書院、斗山書院、崇正書院，休寧的天泉書院、還古書院、率溪書院，婺源的福山書院、明經(jīng)書院，黟縣的中天書院，祁門的東山書院，績溪的太平山房等，都大興此道?！保ㄇf華峰：《明清徽州書院考述》，《江淮論壇》1993年第3期）這些書院在傳承朱子之學(xué)的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)著其他學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，以“內(nèi)朱外異”的形式存在，在朱子之學(xué)與其他學(xué)術(shù)思想之間發(fā)揮著調(diào)和的作用。書院學(xué)者也多堅(jiān)持朱子之學(xué)，明代徽州當(dāng)?shù)氐男膶W(xué)學(xué)者潘士藻在書院講學(xué)時(shí)常講“道以紫陽師”，正如錢穆所說：“蓋徽歙乃朱子故里，流風(fēng)未歇，學(xué)者固多守朱子圭臬也?！弊阋娀罩輹簜鞑W(xué)術(shù)思想是在遵循朱子之學(xué)的前提下進(jìn)行的。朱子之學(xué)與心學(xué)、樸學(xué)是同根同源的，都源于儒家思想，在時(shí)間上有先后，朱子之學(xué)先于心學(xué)和樸學(xué)產(chǎn)生，而心學(xué)和樸學(xué)是對朱子之學(xué)的突破，是在朱子之學(xué)的深刻影響下產(chǎn)生并發(fā)展的。換句話說，心學(xué)和樸學(xué)思想宗朱又不盡同于朱，體現(xiàn)了對朱子之學(xué)繼承和發(fā)展的統(tǒng)一；書院學(xué)者在書院講學(xué)時(shí)不盲從教條和迷信，能夠與時(shí)俱進(jìn)，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，體現(xiàn)了堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。明清徽州書院雖宣講著其他學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，但維護(hù)繼承、發(fā)揚(yáng)光大朱子之學(xué)為宗旨的學(xué)術(shù)旨趣卻基本未變，朱子之學(xué)仍然是徽州學(xué)術(shù)思想的主流。

明清徽州書院主要以傳播、發(fā)展、篤行朱子之學(xué)為特色，徽州林立的大小書院，它們的教育和學(xué)術(shù)傾向基本都服膺于朱子之學(xué)。且在學(xué)術(shù)爭鳴之時(shí)，以兼收并蓄、批判繼承、勇于創(chuàng)新的精神，推動(dòng)了朱子之學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了朱子之學(xué)的傳播，提升了徽州人的文化素質(zhì)，升華了徽州的地域人文精神。

人才濟(jì)濟(jì)：徽州教育的成功

明清徽州書院作為培養(yǎng)人才的重要場所，培養(yǎng)出了大量的各類人才，有力地推動(dòng)了徽州教育的繁榮。

第一，明清徽州書院為徽州培養(yǎng)了科舉人才。明清時(shí)期，徽州書院教育的發(fā)展帶來了徽州科舉人才的興盛，致使徽州名臣輩出，如狀元唐皋（肄業(yè)于歙縣紫陽書院）、戶部尚書胡富、監(jiān)察御史汪瀅、知府胡光、舉人周誠（肄業(yè)于績溪東山書院）、舉人張宗道、令尹項(xiàng)寵（肄業(yè)于休寧漳溪書院）等。徽州歷史上科舉人才的興盛與書院教育有著密不可分的聯(lián)系。其中的重要原因是明清時(shí)期徽州除了為數(shù)不多的私人創(chuàng)辦的書院為學(xué)業(yè)而不為科舉外，大多數(shù)書院都被深深地打上了封建科舉的烙印，走向科舉化。以歙縣紫陽書院為例，據(jù)何其賢《紫陽書院志》載：“遍校七徽文藝，拔其尤凡者七十人，聘學(xué)職教授唐沂、教諭陳良珍主其教，豐其廩餼，時(shí)其比試?！睆闹锌梢钥闯霎?dāng)時(shí)紫陽書院可謂徽州境內(nèi)的最高學(xué)府，書院選拔人才的辦學(xué)目的十分明確。雄村竹山書院更是曹氏宗族為了宗族子弟考取功名、科舉入仕專門興建的書院。在竹山書院的前廳正壁懸有一副對聯(lián)：“竹解心虛，學(xué)然后知不足；山由簣進(jìn)，為則必要其成?！辈粌H說明了書院得名由來，也表達(dá)了宗族對于曹氏子弟讀書治學(xué)、為人處世、考取功名的美好期待。在竹山書院的教育和培養(yǎng)下雄村曹氏留下了“同科五進(jìn)士”“一朝三學(xué)政”“四世一品”“父子宰相”的科舉佳話。竹山書院因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，雄村曹氏也因此成了明清徽州科舉第一世家，印證了明代徽人程復(fù)在《游梧岡亭》所說的“狀元事業(yè)由茲起，書院佳名萬古留”。

◇《歙縣志》中的古紫陽書院圖

第二，明清徽州書院為徽州培養(yǎng)了商業(yè)人才。明清時(shí)期徽州在“十戶之村，不廢誦讀”風(fēng)氣熏染下，具有儒商性質(zhì)的商人——徽商成長起來。他們大多接受一定的書院教育，有的人甚至學(xué)養(yǎng)較深。他們在科舉失敗后被迫選擇經(jīng)商，他們“處者以學(xué)，行者以商”，可以說是“商而兼士”，即所謂“賈而儒者也”。他們在經(jīng)商的過程中，往往自覺以朱子之學(xué)為立身行事的準(zhǔn)則和指南，很快便在商場的角逐中脫穎而出并富甲一方?；丈讨阅軌蚩焖僦赂唬灿袝航逃??；罩莸臅航逃炀土艘恢А叭迳獭?，而“儒商”在“家業(yè)隆起”之后，又反過來資助、發(fā)展書院教育。有的大商人為了支持桑梓的文教事業(yè)，往往一擲數(shù)千金。據(jù)史料記載，清乾隆年間，為了重修歙縣古紫陽書院，歙商徐士修一次捐銀一萬二千兩，鮑肯園兩次捐銀一萬一千兩，他的孫子鮑均后來又捐銀五千兩。諸如此類的事件在明清兩代多有。

第三，明清徽州書院為徽州培養(yǎng)了文儒人才?；罩輹旱慕逃虒W(xué)深受朱子之學(xué)影響，培養(yǎng)和造就了一大批名儒才俊，出現(xiàn)了“人文輩出，鼎盛輻臻，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏”的繁榮局面。明清與徽州書院有關(guān)的文儒之士有朱升、趙、唐桂芳、范準(zhǔn)、汪循、范淶、汪康瑤、江永、戴震、金榜、程瑤田、凌廷堪、俞正燮等人，他們先通過書院受教于宋元新安理學(xué)家，又通過書院收徒授業(yè)，培養(yǎng)了一大批學(xué)者，促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究與交流，推動(dòng)了學(xué)術(shù)向縱深發(fā)展，尤其對朱子之學(xué)的傳播所起的作用更是至關(guān)重要。

明清徽州書院教育的發(fā)達(dá)，大大提高了徽州人的整體文化素質(zhì)，為徽州培養(yǎng)了大量人才，造就了徽州教育的發(fā)達(dá)與徽州文化的繁榮，形成了明清徽州地區(qū)“人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下”的盛況。同時(shí)在明清徽州書院的教育下，徽州科舉仕宦、商業(yè)致富、文風(fēng)獨(dú)茂三者相互作用，使得徽州在明清時(shí)期取得輝煌成就。