張宏圖

知名作家趙德發(fā)先生寫(xiě)過(guò)大量小說(shuō)，如《繾綣與決絕》《君子夢(mèng)》《青煙或白霧》《雙手合十》《乾道坤道》《人類(lèi)世》《經(jīng)山?！罚矊?xiě)過(guò)有影響的報(bào)告文學(xué)《白老虎》，還寫(xiě)過(guò)作家自傳《1970年代：我的鄉(xiāng)村教師生涯》，當(dāng)然還有大量的散文隨筆?，F(xiàn)在讓人意想不到的是，他又推出了三十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《黃海傳》，甫一發(fā)出即好評(píng)如潮，果然是一部“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章，理性并辯證，尚古更崇今”的佳作。

一、關(guān)于文體的界定

現(xiàn)在有人提出“針對(duì)當(dāng)前傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)文體混淆不清的尷尬境地”“即傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)是同一類(lèi)作品嗎？如果是兩類(lèi)作品，它們之間有何區(qū)別與聯(lián)系？”似乎有理有據(jù)地對(duì)報(bào)告文學(xué)和傳記文學(xué)的文體界定提出質(zhì)疑。

特別是面對(duì)當(dāng)前大量出現(xiàn)的江河傳、城市傳、名山傳、企業(yè)傳、工程傳、大國(guó)重器傳、大學(xué)傳、山村傳、物傳、書(shū)傳……等，如何界定？人們往往以“紀(jì)實(shí)文學(xué)”稱(chēng)之，這是一個(gè)永遠(yuǎn)正確的概念，但不足之處是模糊或抹殺了具體作品的文體特征。

就山東而言，也有《黃河傳》《濟(jì)南傳》《臨清傳》《漁具列傳》……現(xiàn)在又有趙德發(fā)的《黃海傳》，因此，我認(rèn)為有必要就此談?wù)勛约旱目捶?，以求能夠解惑釋疑?/p>

在中國(guó)散文的發(fā)展演變過(guò)程中有“辨體”與“破體”之說(shuō)，而這兩個(gè)概念也原非散文所專(zhuān)有。例如破體：“舊稱(chēng)不合正體的俗字為破體?！薄掇o?！返慕忉尀椋骸靶袝?shū)的變體‘王獻(xiàn)之變右軍行書(shū)，號(hào)曰破體書(shū)。”散文界引入這兩個(gè)概念意在用于文體發(fā)展的研究：辨體——堅(jiān)持各種文體有自己的規(guī)律、模式和界限，反對(duì)詩(shī)文混雜；破體——主張打破各種文體的界限，使各種文體相融合。今天，我們借用這兩個(gè)概念來(lái)分析一下報(bào)告文學(xué)，分析一下《黃海傳》似乎更方便有利一些。

細(xì)讀《黃海傳》書(shū)中并未標(biāo)明是報(bào)告文學(xué)，作者未標(biāo)明，出版社也未標(biāo)明，那只能交由讀者和評(píng)論家自己去認(rèn)定了。

實(shí)際上一部作品體裁的認(rèn)定是三個(gè)層面的事，作者的標(biāo)示；評(píng)論家的辨析；讀者的感受。三者能夠統(tǒng)一當(dāng)然是萬(wàn)事大吉，三者不能統(tǒng)一便爭(zhēng)論不休，然而這一切并不影響作品的客觀(guān)存在，無(wú)論你承不承認(rèn)，不管你肯定還是否定，作品就擺在那里。

如何認(rèn)定《黃海傳》？光從一個(gè)“傳”字出發(fā)就認(rèn)定它是史傳是不行的，簡(jiǎn)單地以紀(jì)實(shí)文學(xué)認(rèn)定，也是不足取的。《女?huà)z傳》《水滸傳》《蝦球傳》《阿Q正傳》是小說(shuō)；《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》是歷史；《童區(qū)寄傳》《孫中山傳》《蘇東坡傳》《左宗棠全傳》《陳忠實(shí)傳》是傳記；《曹瞞傳》《大先生傳》《五柳先生傳》是散文；《蝜蝂傳》《毛穎傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》是雜文小品；《關(guān)東奇人傳》《臧大咬子傳》《中國(guó)天眼：南仁東傳》是報(bào)告文學(xué)。因此不能以一個(gè)“傳”字定乾坤、定輸贏(yíng)、定文體，這可以說(shuō)是一種常識(shí)，無(wú)須多議。認(rèn)定一部作品是不是報(bào)告文學(xué)還是要從它的內(nèi)容、指向、結(jié)構(gòu)和干預(yù)生活的程度來(lái)確定的。

報(bào)告文學(xué)原本就是混血兒，在這一點(diǎn)上它是破體的成果，但恰恰因?yàn)樗腔煅獌海栽谄浒l(fā)展演變過(guò)程中辨體與破體之爭(zhēng)則貫穿始終。尤其是新時(shí)期以來(lái)，隨著報(bào)告文學(xué)的急劇繁榮與發(fā)展，文體不斷更新，整個(gè)20世紀(jì)80年代幾乎成了報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)新時(shí)代。但這個(gè)大家公認(rèn)的混血兒，應(yīng)該有它獨(dú)立的生命特征，有它自己的遺傳基因，有它的本源——獨(dú)立于其他文體的文體特征、藝術(shù)特征，那就是新聞性、正義性、藝術(shù)性。如果缺少了新聞性、正義性是難以被評(píng)論界確認(rèn)的，藝術(shù)性是第二性的，但沒(méi)有藝術(shù)性就不叫報(bào)告文學(xué)了。同時(shí)，有一點(diǎn)必須指出，隨著歷史反思型報(bào)告文學(xué)的出現(xiàn)，新聞性也隨之?dāng)U容了，新聞性同時(shí)包涵了新奇性和資料性。正是在這一前提下，我們確認(rèn)《黃海傳》是一部報(bào)告文學(xué)，而且是全景觀(guān)式報(bào)告文學(xué)的佳作。它是真真切切為東夷人立傳，為山東人立傳，為江蘇人立傳，為黃海的漁民、鹽民、航海人、海洋科技人員以及張健、郭川等立傳。在這個(gè)人人關(guān)注敘事的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，敘事者必須博采眾長(zhǎng)方能更有作為，而報(bào)告文學(xué)作家則更要透過(guò)紛紜復(fù)雜的日常話(huà)語(yǔ)去把握社會(huì)的脈動(dòng)，去承擔(dān)起文明傳承的使命，《黃海傳》正是如此。

二、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)

報(bào)告文學(xué)的思想內(nèi)容當(dāng)然是最重要的，但如何表達(dá)？卻很難很難，因?yàn)槠渌囆g(shù)創(chuàng)造的空間較小，它是戴著腳鐐跳舞，真實(shí)性原則不能放棄；新聞性原則不能背離；合法性原則必須堅(jiān)持；審美性規(guī)律必須把握。在這些先天框框的框定下，報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作確實(shí)比其它文學(xué)體裁創(chuàng)作難得多。而且報(bào)告文學(xué)作家不是一個(gè)脫離開(kāi)思想的、單純的所謂客觀(guān)資料文獻(xiàn)的搜集者。不能在所有資料文獻(xiàn)的收集中迷失自我。報(bào)告文學(xué)作家是有獨(dú)立思想、自我意識(shí)的社會(huì)學(xué)家，是從自己的獨(dú)立意識(shí)出發(fā)的創(chuàng)作者。報(bào)告文學(xué)作家的本領(lǐng)就在于“走”，不僅在于“走”出真實(shí)的材料，走出現(xiàn)場(chǎng)感，而且在于走出生動(dòng)的細(xì)節(jié)。其后的關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、細(xì)節(jié)的把握。用趙德發(fā)自己的話(huà)說(shuō)：“30年下去……我努力認(rèn)識(shí)海洋，深入了解她的歷史與現(xiàn)狀；我研究海洋文明，試圖弄清楚其內(nèi)涵與外延。我接觸到許多生活在海邊的人，聽(tīng)他們講海上的故事，曾隨漁民出海捕撈；我發(fā)現(xiàn)了海邊的許多新生事物，一次次去采訪(fǎng)、考察，感受海洋在新時(shí)代的律動(dòng)。”“我恍然覺(jué)得，自己成了一個(gè)老鹽工，而且是沿襲古法，煮海為鹽。我取來(lái)一罐罐一缸缸黃海水，滿(mǎn)腔熱情去煮，煙熏火燎，日復(fù)一日?！?/p>

我認(rèn)為趙德發(fā)的《黃海傳》是以日照為圓心，以山東半島為半徑，在黃海中畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)同心圓。從歷史和現(xiàn)實(shí)；從人與自然的關(guān)系；從民風(fēng)民俗的變化；從改革開(kāi)放后的實(shí)際出發(fā)，澆鑄出一個(gè)層層同心圓所構(gòu)成的倒立型錐形體，錐形體側(cè)壁上的一幅幅扇面畫(huà)如實(shí)描繪著黃海和它的歷史巨變。這些扇面畫(huà)從多個(gè)紛繁的角度，描繪了黃海的前世今生。作者再通過(guò)蒙太奇的藝術(shù)手法將一個(gè)個(gè)扇面有機(jī)組合在一起，便構(gòu)成了關(guān)于黃海的全景觀(guān)式報(bào)告文學(xué)。

敘事方式和敘事角度，是每一位報(bào)告文學(xué)作家必須的理性選擇，第一人稱(chēng)敘事給人以身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感；第三人稱(chēng)敘事可以給人客觀(guān)公正之感。趙德發(fā)在《黃海傳》中采用的是全知型第三人稱(chēng)敘事與第一人稱(chēng)敘事交叉疊加的敘事方略。以使歷史與現(xiàn)實(shí)，資料與現(xiàn)場(chǎng)融為一體，這便進(jìn)一步突出了報(bào)告文學(xué)的文體特征。全知型第三人稱(chēng)敘事，可以無(wú)限擴(kuò)大容積量，上天入地皆可知，黃海有多大，全知型第三人稱(chēng)敘事就可容納多少故事。我們有些第一人稱(chēng)敘事的報(bào)告文學(xué)作品，不是為了突出報(bào)告文學(xué)的文體特征，不是為了突顯真實(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感，而是為了突出作家個(gè)人，作者成為救世主，高居于人民大眾之上，一味我如何如何，讓人生厭。而趙德發(fā)的第一人稱(chēng)敘事，只是為了證實(shí)客觀(guān)事實(shí)的存在：“我的家鄉(xiāng)也出過(guò)一位抗倭英雄”“我讀《癸卯東游日記》，發(fā)現(xiàn)了許士泰的事跡”“我經(jīng)常去拜訪(fǎng)他”“我妻子的舅母和幾個(gè)表弟、表妹至今還在那里”“我”在這里只是一個(gè)必不可少的例證，是真實(shí)性存在的一種有力依據(jù)。

劉勰說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海，我才之多少，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣?！边@話(huà)用在趙德發(fā)身上，用在《黃海傳》上，可以說(shuō)是恰如其分。報(bào)告文學(xué)作家本就應(yīng)是“博聞強(qiáng)識(shí)，疏通知遠(yuǎn)之士”“是故前言往行，無(wú)不識(shí)也；天文地理，無(wú)不察也；人事之紀(jì)，無(wú)不達(dá)也?！碑?dāng)?shù)乩須v史知識(shí)與作者的情感融為一體，便獲得了敘事的主體地位，“世事滄桑心事定，胸中海岳夢(mèng)中飛”，如何放飛自己的黃海夢(mèng)？敘事方式、敘事結(jié)構(gòu)便成了關(guān)鍵之所在。除了前面我們提到的“全景觀(guān)式報(bào)告文學(xué)”“同心圓結(jié)構(gòu)”“全知型第三人稱(chēng)敘事與第一人稱(chēng)敘事交織疊加”之外，面對(duì)黃海這一空間概念，它看似“野性自然”，甚至是“自給自足，具有自知性的生態(tài)系統(tǒng)”，更關(guān)鍵的是人類(lèi)中心主義與自然中心主義的對(duì)立，怎么處理？所以趙德發(fā)的敘事并不是放縱的、散點(diǎn)化的，而始終是以人與海洋的關(guān)系為主線(xiàn)，奠定了以黃海的知識(shí)與情感為主體的敘事地位，進(jìn)而活畫(huà)出：以繁華盛世之中的黃海人民為聚焦，呈現(xiàn)再造藍(lán)色文明的民族企盼，這是其一；二是撫摸著歷史的遺痕與傷疤，抒寫(xiě)著黃海與民族的苦難和傷痛；三是以黃海周邊城市的繁華景色為中心，歌頌新時(shí)代的中國(guó)之于中華民族甚至周邊國(guó)家的巨大影響力；四是以改革開(kāi)放的海洋經(jīng)濟(jì)為中心，呈現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)國(guó)富、民樂(lè)、山河安定的安祥黃海。通過(guò)這四個(gè)方面的生動(dòng)敘事，展現(xiàn)了以作者為代表的文人群體自由、恣肆、崇高與豐盈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

人類(lèi)在偉大和復(fù)雜的自然秩序面前，既要勇往直前，又要存謙卑之心。人類(lèi)在歷史積淀面前，既不能忘記過(guò)去，忘記過(guò)去就意味著背叛，又不能泥古復(fù)古，發(fā)展與進(jìn)步才是要義。

三、黃海博物志

中國(guó)并非僅是農(nóng)耕文明之國(guó)，而是農(nóng)耕文明、游牧文明、山野文明、湖海文明并存的綜合文明之國(guó)?？此埔赞r(nóng)耕文明為主，但改革開(kāi)放近50年的歷史事實(shí)告訴我們：東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)始終在引領(lǐng)中華民族這艘古老的航船前行，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的奇跡，科技成果也多在東部沿海出現(xiàn)，充分顯示著湖海文明的巨大生命力，這恐怕也是趙德發(fā)寫(xiě)《黃海傳》的原動(dòng)力，他要對(duì)湖海文明、中華文明重新進(jìn)行探討，以完成一位有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷业奈幕姑?/p>

“我們是一個(gè)海洋大國(guó)，有一萬(wàn)八千多公里的大陸海岸線(xiàn)，如果要把我國(guó)建設(shè)成海洋強(qiáng)國(guó)，不需要大眾了解更多相關(guān)知識(shí)嗎？我覺(jué)得我們每個(gè)人都是有藍(lán)色基因的，只是需要更多人喚醒這一基因?！保ㄖ袊?guó)第一位女船長(zhǎng)白響恩）

“向海而興，背海而衰；不能制海，必為海制——這是中華民族從歷史中獲取的血的教訓(xùn)?！?/p>

基于上述原因，趙德發(fā)打開(kāi)了他關(guān)于海洋知識(shí)、黃海知識(shí)積累的閘門(mén)，豐富的知識(shí)奔涌而出，一瀉而下，形成了關(guān)于黃海的大百科全書(shū)，取得了報(bào)告文學(xué)在這一領(lǐng)域知識(shí)性、資料性、新奇性的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。知識(shí)性寫(xiě)作是相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性寫(xiě)作而言的。經(jīng)驗(yàn)性寫(xiě)作是把文學(xué)看成對(duì)生活的反映，知識(shí)性寫(xiě)作是將文學(xué)看成是一個(gè)連綿不斷的知識(shí)系統(tǒng)。一個(gè)作家的寫(xiě)作一般既包含知識(shí)性寫(xiě)作也包含經(jīng)驗(yàn)性寫(xiě)作，只是誰(shuí)占主流，誰(shuí)處于思維領(lǐng)導(dǎo)位置的問(wèn)題。顯然趙德發(fā)在《黃海傳》中使用的是知識(shí)性寫(xiě)作。他之所以這樣寫(xiě)，是因?yàn)槿松紩?huì)遇到諸多謎團(tuán)，每個(gè)人都容易陷入迷局，看不清歷史迷霧，更看不清水流東西，甚至看不清天色晨昏，總需要有人指點(diǎn)迷津。面對(duì)占地球四分之三面積的海洋，我們不能也不該無(wú)知。許慎說(shuō)：“海，天池也。以納百川者?！卑俅w海，相應(yīng)的百川知識(shí)，也應(yīng)歸于知識(shí)的海洋。報(bào)告文學(xué)的新奇性、知識(shí)性很重要，新奇性本質(zhì)上是具有新鮮元素即顛覆人們通常的想象之謂也，它包括未知領(lǐng)域的介紹；保密范圍及保密級(jí)別的突破，乃至諸多解密的新鮮；傳統(tǒng)認(rèn)知的突破、更新與反思；某些社會(huì)消息的爆冷；諱莫如深的負(fù)面新聞的報(bào)道等。

黃海浩瀚而豐富的內(nèi)在性，使趙德發(fā)的寫(xiě)作顯現(xiàn)出了一種“忘我的遼闊”，自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、軍事地理學(xué)各種知識(shí)紛至沓來(lái)，汪洋恣肆、驚濤拍岸、意境遼闊、雄渾悲壯、璀璨瑰麗、神奇驚艷、上天入地、龍宮探寶、磅礴激揚(yáng)。從第一章“亙古滄溟”的浩瀚大水哪里來(lái)、洪州石河可曾有、黃海之名何時(shí)得、海中生物知多少；到第二章“藍(lán)海帆影”的仙山瓊閣、東渡移民、求法取經(jīng)、海上絲路、漁歌號(hào)子、煮海為鹽、戰(zhàn)旗飄飄、南糧北運(yùn)、明清海禁、海神幻影，可謂知識(shí)點(diǎn)爆棚，我無(wú)法一一引述。作者的高明之處在于把散見(jiàn)于史料之中的無(wú)數(shù)史籍、史跡、遺存、傳說(shuō)、民間習(xí)俗與生動(dòng)的人物和細(xì)節(jié)串聯(lián)起來(lái)，創(chuàng)作出情景交錯(cuò)而又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且能引人入勝的真實(shí)故事。而作者只是“在地球下方，還站了一個(gè)小人兒，我每次看到，都覺(jué)得那就是我。”

“中國(guó)雪窩”“海屋添籌”“少昊之?！?“蘇北淺灘”“山毛海錯(cuò)”“過(guò)龍兵”“海滋現(xiàn)象”“全真七子”“箕子陵”“盧泰愚與盧莊村的關(guān)系”“和魂漢才”“嫘祖”“張保皋紀(jì)念塔”“水羅盤(pán)”“旱羅盤(pán)”“雞毛翎網(wǎng)”“嵐山漁民號(hào)子”“制鹽鼻祖夙沙氏” “濤雒鹽場(chǎng)”《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》安治泰……這些知識(shí)點(diǎn)你知道多少？你想知道嗎？你應(yīng)該知道嗎？那就讀一讀《黃海傳》，趙德發(fā)娓娓道來(lái)，用扎實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)性話(huà)語(yǔ)體系向你傳播海洋知識(shí)、傳播海洋文化、傳播黃海文化。

黃海是一個(gè)空間概念，是一種不守規(guī)矩的充滿(mǎn)野性的自然，也是一個(gè)自給自足充溢著生存競(jìng)爭(zhēng)的具有知識(shí)性的生態(tài)系統(tǒng)。它不是國(guó)土，卻是國(guó)境，它地處國(guó)境之邊，卻又有繁華的港灣。它自由、狂放、無(wú)序、威嚴(yán)、險(xiǎn)惡，往往讓人敬而遠(yuǎn)之，然而它又有充足的陽(yáng)光，純凈的空氣、適宜的溫度、鮮美的食品、繁榮的港灣。物質(zhì)的豐盈，交通的方便，氣候的舒適，發(fā)展的空間又吸引多少人到海邊定居。人們乘愿而來(lái)，也難免內(nèi)心存在焦慮與恐慌，因此窺探其深邃的奧秘，了解更多的海洋知識(shí)，關(guān)注其古往今來(lái)的變遷，《黃海傳》的推出正逢其時(shí)。它是對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)的一次有力回應(yīng)，是對(duì)“已知的未知領(lǐng)域”和“未知的未知領(lǐng)域”的明白闡釋?zhuān)菍?duì)歷史信息的真實(shí)性、自然風(fēng)貌的完整性、海洋生活的延續(xù)性的辯證述說(shuō)。英國(guó)哲學(xué)家懷特海說(shuō)：“偉大的藝術(shù)就是處理環(huán)境，使它的靈魂創(chuàng)造生動(dòng)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的價(jià)值?！敝麍?bào)告文學(xué)作家李青松說(shuō)過(guò)：“報(bào)告文學(xué)要為國(guó)家說(shuō)話(huà)，要為人民說(shuō)話(huà)，要為不會(huì)說(shuō)話(huà)的自然說(shuō)話(huà)，要為不會(huì)說(shuō)話(huà)的地球說(shuō)話(huà)?！边@就是《黃海傳》的全部意義。

四、無(wú)處不在的“代入效應(yīng)”

讀者閱讀報(bào)告文學(xué)往往會(huì)產(chǎn)生“代入效應(yīng)”，只是由于作品題材的不同，產(chǎn)生的“代入效應(yīng)”的主體眾寡不同。例如《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》產(chǎn)生代入效應(yīng)的更多的是蘭考縣委、縣政府的一班人和韓村、秦寨、趙垛樓、雙楊樹(shù)等廣大貧下中農(nóng)們。而《無(wú)極之路》產(chǎn)生代入效應(yīng)的大約是無(wú)極縣的一幫領(lǐng)導(dǎo)干部及中華、邱滿(mǎn)國(guó)、張水蓮、王承志、楊洛申、葉春霖、彭老麥等無(wú)極縣的人民群眾。而《黃海傳》作為全景觀(guān)式報(bào)告文學(xué)所涉及地理環(huán)境甚廣，徐州、連云港、鹽城、日照、臨沂、青島、煙臺(tái)、蓬萊、威海、榮成、劉公島、黃驊、滄州、營(yíng)口、鲅魚(yú)圈、大連……乃至朝鮮、韓國(guó)、日本、東南亞。在這些地方生活的人和生活過(guò)的人均會(huì)產(chǎn)生代入效應(yīng)。久遠(yuǎn)的歷史敘事又會(huì)讓與那些歷史事件有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的讀者產(chǎn)生悠悠追憶的代入效應(yīng)。《黃海傳》所涉及行業(yè)眾多，國(guó)防、航海、港口物流、制鹽、漁業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖、深海科考、科研公關(guān)乃至張健、郭川及各行各業(yè)的從業(yè)者，各種事件的經(jīng)歷者，在閱讀此書(shū)的過(guò)程中均會(huì)產(chǎn)生代入效應(yīng)，因此，我認(rèn)為此書(shū)特色之一是“無(wú)處不在的代入效應(yīng)”。

書(shū)中提到“遼沽諸水”，指遼水、沽水（今海河），其泥沙也只能沉淀于渤海，影響不到黃海。我馬上聯(lián)想到我的祖籍天津大直沽，我年少的曾祖張寶榮和他哥哥穿著破衣?tīng)€衫，冒著刺骨海風(fēng)去拾“網(wǎng)落”，摟潮水打到岸邊的雜草柴禾爛木頭，曬干后好燒鍋?zhàn)鲲?；青年的曾祖躍入大海，救起投海輕生者，還被當(dāng)時(shí)的政府賜匾表彰；后來(lái)他竟成為遠(yuǎn)洋貨輪上的“大車(chē)”，一幅幅歷史畫(huà)面久久難以抹去。

書(shū)中還提到：“德國(guó)駐山東主教安治泰又索銀7.7萬(wàn)余兩。”安治泰這個(gè)名字山東人并不陌生，而濟(jì)寧人知之更深，安治泰的墓就在濟(jì)寧，他建的戴莊教堂現(xiàn)在是戴莊醫(yī)院。儒教與洋教之爭(zhēng)轟動(dòng)一時(shí)，清廷為此下了二十多道圣旨，直到改革開(kāi)放后其子孫還想投資重修戴莊教堂，沒(méi)人會(huì)簽字同意。所以說(shuō)《黃海傳》的代入效應(yīng)是具有溢出效應(yīng)的，它不僅使黃海沿岸人的記憶被喚醒，其他地區(qū)的人也會(huì)將自己的記憶、思考融入閱讀中，例如澳門(mén)人對(duì)《七子之歌》的銘記。

“一戰(zhàn)期間，共有14萬(wàn)多名華工赴歐洲戰(zhàn)場(chǎng)?！边@又讓我想起我的四曾叔祖，他就是這十四萬(wàn)人之一，后來(lái)死在法國(guó)，沒(méi)有婚娶，沒(méi)有后人，如果我不在這兒寫(xiě)下一筆，他就徹底在茫茫歷史中消失了。沒(méi)人還知道這十四萬(wàn)華工與今天中國(guó)人的有機(jī)聯(lián)系。這確實(shí)是“對(duì)遺忘的補(bǔ)償”。

“裝卸貨場(chǎng)起初以人力為主，肩扛大包，腳踩跳板，依然是好多碼頭工人的形象?！薄昂枚嗬铣丝投加浀门苓@條航線(xiàn)的‘工農(nóng)兵號(hào)，記得3.1元一張的五等艙船票，記得乘客們從煙臺(tái)買(mǎi)了一袋袋白面做的‘火燒（那時(shí)候東北缺細(xì)糧）扛著上船的情景?！边@些家父年輕時(shí)都曾親身經(jīng)歷過(guò)，今天看到趙德發(fā)先生的記述，怎能不感慨良多？“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！?/p>

代入效應(yīng)有時(shí)是讀者思考聯(lián)想追憶的結(jié)果，有時(shí)是讀者下意識(shí)的心理反應(yīng)?？傊?，代入效應(yīng)越廣泛，越深入，報(bào)告文學(xué)的影響力越大。歷史細(xì)節(jié)越豐富，閃光點(diǎn)越多，越容易引發(fā)人們的代入效應(yīng)。這是報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作中應(yīng)該關(guān)注的良性循環(huán)技巧。

我們常講：文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活。作為報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，不應(yīng)是高于生活，而應(yīng)是“源于生活，點(diǎn)亮生活！”而代入效應(yīng)就是切實(shí)的點(diǎn)亮生活，這就是報(bào)告文學(xué)社會(huì)意義之所在。至于如何“點(diǎn)亮生活”？不是你寫(xiě)得“高大上”就能點(diǎn)亮生活。我認(rèn)為：報(bào)告文學(xué)作家的藝術(shù)感受力與小說(shuō)家的藝術(shù)感受力是不同的，小說(shuō)家需要的是創(chuàng)作靈感，是與常人不同的對(duì)事物的敏感性，而報(bào)告文學(xué)作家的藝術(shù)感受力是發(fā)現(xiàn)常人發(fā)現(xiàn)不了的細(xì)節(jié)，特別是感人的細(xì)節(jié)。這樣的細(xì)節(jié)越多，越容易產(chǎn)生代入效應(yīng)。

《黃海傳》觀(guān)古今于須臾，扶四海于一瞬，趙德發(fā)鉤沉稽考，援古以正今，據(jù)事以類(lèi)義，情真而景應(yīng)，景明而情深，意境悲美，耐人回味。自然的文學(xué)書(shū)寫(xiě)能走多遠(yuǎn)，全憑作家對(duì)自然的認(rèn)知深度和廣度。黃海改變著人，人也改變著黃海，黃海人與黃海是生死相伴的。在自然文學(xué)理論中，地方（也就是黃海）不是一種物理位置和空間關(guān)系，也不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)、理論或方法，它只是一種存在、一種過(guò)程、一種狀態(tài)。如何評(píng)價(jià)一部自然書(shū)寫(xiě)的作品？我們必須秉持報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則，審視其不同時(shí)段的自然風(fēng)景，人文環(huán)境，人與自然關(guān)系的描寫(xiě)是否如實(shí)、真切，是否寫(xiě)出了歷史的必然。自然的詩(shī)意永遠(yuǎn)高于我們的想象和思考，如果我們只是沉迷其中，只能產(chǎn)生游記而非報(bào)告文學(xué)。而趙德發(fā)的功勞在于賦予黃海一種個(gè)體的精神和意義，使其成為壯闊多姿的自在之物。小說(shuō)在于寫(xiě)好閑話(huà)，而報(bào)告文學(xué)在于寫(xiě)好實(shí)話(huà)。趙德發(fā)做到了，在整部作品中，我們沒(méi)有找到一點(diǎn)“心靈雞湯”?？吹降氖屈S海的自在、自為，黃海的必然，中國(guó)的必然。

報(bào)告文學(xué)作家必須關(guān)注身邊，介入社會(huì)，貼近大地，直面苦難，反思?xì)v史，以此抓住時(shí)代脈搏，獲得抵達(dá)人心的力量，讓作品擁有永恒的生命力。趙德發(fā)不是思想家，卻有著超強(qiáng)的哲理和思辨能力；趙德發(fā)不是歷史學(xué)家，歷史典故卻能信手拈來(lái)。這就是我讀《黃海傳》的感受和思考。今將這粗淺的感受和思考寫(xiě)出來(lái)，以求教于方家和趙德發(fā)先生。