魏 月 妍

(清華大學 馬克思主義學院,北京100084)

習近平在文化傳承發(fā)展座談會上深刻指出:“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識,是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！盵1]這一重大論斷進一步將“兩個結(jié)合”的理論意義提升至黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度,同時還圍繞“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”系統(tǒng)闡述了一系列新觀點新論斷,拓展了這一理論命題的研究視域和空間。在此基礎上,結(jié)合新的理論發(fā)展深刻把握“兩個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和重大意義,對深化“兩個結(jié)合”研究、在新的起點上更好地推動文化建設具有重要的理論和實踐價值。

一 “兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的根本途徑

基于黨的理論創(chuàng)新維度,中國共產(chǎn)黨能夠在各個歷史時期取得偉大成就,根本在于始終堅持馬克思主義科學理論指導,并在此基礎上重視并回應實踐變化對理論提出的新課題、新要求,持續(xù)推進理論創(chuàng)新。黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)容、要求和實質(zhì)就是持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化。深入探究這一理論課題的精髓要義,把握“兩個結(jié)合”是關鍵,“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化規(guī)律性認識和方法論總結(jié)的統(tǒng)一。

(一)馬克思主義中國化時代化的百年感悟和經(jīng)驗總結(jié)

“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新的探索成果,具有其內(nèi)在的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯,三者有機統(tǒng)一于如何使馬克思主義科學理論始終保持強大且持久的生命力。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,這一思想認識最初針對的是黨內(nèi)的“教條主義”“本本主義”,在實踐探索和經(jīng)驗教訓的總結(jié)反思中逐漸形成理論共識。1930年5月毛澤東在《反對本本主義》中首次提出“結(jié)合”,強調(diào)學習馬克思主義“必須同我國的實際情況相結(jié)合”[2]111-112,重新審視了理論與中國革命實踐的關系。1938年10月在六屆六中全會《論新階段》的報告中,毛澤東再次闡明“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”[3],明確了“馬克思主義中國化”的理論要求和歷史任務。經(jīng)過延安整風,全黨關于“結(jié)合”的認識進一步深化,在黨的七大上形成集體共識,將毛澤東思想概括為“馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想”[4]并確立為黨的指導思想。此后,社會主義建設時期的“第二次結(jié)合”、改革開放新時期和新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論和實踐成果,始終貫穿著將馬克思主義與我國具體實踐和時代特征緊密結(jié)合的理論和思想原則。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,同樣一以貫之并生動呈現(xiàn)在黨的百年理論創(chuàng)新史中。毛澤東在最初提出和闡釋馬克思主義中國化這一命題時就強調(diào)了中華民族歷史的延續(xù)性和獨特性,提出絕不能割斷歷史,忽略民族文化中的珍貴遺產(chǎn)和資源,同時鮮明指出若“離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵3]這就表明“中國特點”不僅意指中國革命的實際,同時也意涵了中華文明的傳承、中華文化的特性。此后各個時期,黨均重視并挖掘中華文明博大精深的文化資源,創(chuàng)造性地汲取和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋和發(fā)展馬克思主義,如中國共產(chǎn)黨人對“小康”概念的運用、豐富和深化,就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的生動例證。

“兩個結(jié)合”的理論表達是百年來馬克思主義“在中國”到實現(xiàn)馬克思主義“中國化”,再到不斷推進馬克思主義“中國化時代化”探索歷程的經(jīng)驗總結(jié),也是我們黨與時俱進深化理論創(chuàng)新的百年感悟,即馬克思主義理論“必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”[5]。

(二)馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識

規(guī)律性認識具有普遍和本質(zhì)意義,是指在經(jīng)驗基礎上通過實踐與認識的相互辯證,上升為對馬克思主義發(fā)展規(guī)律的深刻把握。“兩個結(jié)合”作為馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識體現(xiàn)在兩個層面:

其一,“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在意涵。馬克思主義中國化時代化這一理論命題,體現(xiàn)了與時俱進堅持和發(fā)展馬克思主義的實質(zhì),既堅持馬克思主義科學理論不動搖,又在此基礎上推進其中國化時代化,植根本國發(fā)展實踐和歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展馬克思主義,這正與“兩個結(jié)合”的理論內(nèi)涵和精髓要義相統(tǒng)一?！皟蓚€結(jié)合”在黨的理論創(chuàng)新發(fā)展中凝結(jié)而成,蘊含著對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識。只有深刻把握和持續(xù)推進“兩個結(jié)合”,堅守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”,才能以豐碩的理論創(chuàng)新成果聚變理論優(yōu)勢。中國化時代化的馬克思主義立足時代、扎根本土、深入人心,使黨始終掌握強大的真理力量。

其二,“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的根本遵循。這是在方法論意義上對馬克思主義發(fā)展規(guī)律和理論創(chuàng)新規(guī)律的深刻把握,集中體現(xiàn)了堅持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求和關鍵所在。同中國具體實際相結(jié)合,才能使理論符合實踐發(fā)展和時代需求;同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,才能使理論植根于本國歷史文化,具備中國特色、中國風格、中國氣派?！皟蓚€結(jié)合”為我們進一步深化對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識提供了理論坐標,同時也為新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果提供了重要視域和路徑指引。

(三)不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的必然要求

當前,在“兩個大局”加速演進并深度互動的時代背景下,黨和國家事業(yè)發(fā)展面臨一系列新的重大課題,治國理政面臨一系列重大考驗,世界各國也面臨著關乎全人類發(fā)展的共同挑戰(zhàn)?！爸袊畣?、世界之問、人民之問、時代之問”的諸多難題具有長期性、復雜性,需要用科學、全局的眼光深入剖析并提出適宜方案,用觀察時代、把握時代、引領時代的理論全面系統(tǒng)地解決現(xiàn)實難題。創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論是把握歷史主動的關鍵途徑,成為有效應對實踐發(fā)展和時代挑戰(zhàn)的科學武器。

只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,以中國社會發(fā)展的現(xiàn)實實踐為基點和坐標,把握歷史方位,運用馬克思主義的立場觀點方法研究和解決中國式現(xiàn)代化過程中的實際問題,才能形成符合客觀規(guī)律的科學認識、創(chuàng)造與時俱進的理論成果,作出符合中國實際和時代要求的科學回答。只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,植根本國、本民族歷史文化沃土,才能充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想智慧、人文精神、價值理念等深厚滋養(yǎng),提煉出能夠解決現(xiàn)實問題的理念、對策和方案。深刻認識并深入推進馬克思主義中國化時代化,堅持“兩個結(jié)合”是必然要求,同時也是中國共產(chǎn)黨的理論使命和歷史責任。

二 “兩個結(jié)合”是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路

習近平在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話,將“兩個結(jié)合”的理論意義提升至黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局高度,深刻展現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人高度的理論自信。“兩個結(jié)合”為中國特色社會主義事業(yè)提供了科學理論指導,同時也強調(diào)了中國特色社會主義道路的文明底蘊與文化根基,彰顯出我國發(fā)展道路鮮明的中國特色、中國風格和中國氣派。

(一)“中國特色”的關鍵就在于“兩個結(jié)合”

“兩個結(jié)合”賦予我國發(fā)展道路鮮明的中國特色。具體來看,“第一個結(jié)合”面向的中國具體實際主要指基本國情和實踐發(fā)展,“第二個結(jié)合”面向的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含歷史傳統(tǒng)、文化積淀和價值理念等,這些鮮明特質(zhì)決定了我國的發(fā)展道路必然具有自身特色。此外,從“兩個結(jié)合”的文明或文化意涵來看,五千多年源遠流長、博大精深的中華文明具有“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”的突出特性和“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì),其深厚底蘊和精神標識給中國道路打上了獨特的文明烙印,提供著深厚的文化支撐。最后,理解“兩個結(jié)合”與中國特色,不能忽視“結(jié)合”的另一面即馬克思主義?！敖Y(jié)合”后的馬克思主義是中國化時代化了的馬克思主義,具有民族性、本土性,與中華文明共同塑造了社會主義道路的“中國特色”。

(二)造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體

“結(jié)合”不是簡單的拼接、相連、疊加,而是馬克思主義與中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間雙向賦能下的深度融合。因此,“結(jié)合”本質(zhì)是一個創(chuàng)造性過程,意味著“新生”。從結(jié)果來看,“結(jié)合”運用馬克思主義激活了中華文明生命力,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學內(nèi)涵和時代新義,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。反之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又為馬克思主義的發(fā)展提供思想、價值和文化養(yǎng)分,使馬克思主義具有民族性、本土性,賦予其中國特性、中國作風、中國氣派,讓馬克思主義成為中國的。二者彼此成就,在相互發(fā)展中實現(xiàn)理論升華,從而造就了新的文化生命體,這一新文化的內(nèi)在本質(zhì),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學重構(gòu)和時代解答,體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化為“結(jié)合”提供了實踐場域,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化的推進中實現(xiàn)更新、轉(zhuǎn)化與發(fā)展,形成更具時代意蘊和時代精神的新文化,成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),從而為中華民族偉大復興提供強大思想資源和精神動力。

(三)拓展了中國特色社會主義道路的文化根基

“兩個結(jié)合”的確立尤其是“第二個結(jié)合”的獨立,凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,在文化維度上強化并拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。由于中國特色社會主義道路的實踐形態(tài)就是中國式現(xiàn)代化,因此對這一問題可以作如下理解:一方面,中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,在推進和拓展中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中激活中華文明,中華文明也在賡續(xù)更新中不斷彰顯其時代價值,煥發(fā)出現(xiàn)代力量,呈現(xiàn)出中華文明的當代新形態(tài)。另一方面,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊,中華文明的突出特性和歷史文化傳統(tǒng)深刻影響了中國式現(xiàn)代化的鮮明特色、本質(zhì)要求、蘊含的獨特“六觀”等,呈現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化模式和文明形態(tài)的嶄新圖景。中華文明的深厚滋養(yǎng)決定了中國式現(xiàn)代化“是從中華大地長出來的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化”[8],具有深厚的歷史淵源和文明底色。

(四)打開了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間

“結(jié)合”在過程上有兩個維度:一個是實踐維度、一個是文化維度;在結(jié)果上有兩種樣態(tài),一種是實踐樣態(tài),即中國式現(xiàn)代化,一種是文明樣態(tài),即人類文明新形態(tài),因此這一命題本身就具有廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間。此外,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”[6],蘊含著治國理政的豐富價值,如堅持深化改革開放彰顯了“周雖舊邦,其命維新”的變革精神,以人民為中心蘊含了“國以民為本,社稷亦為民而立”的民本思想,文明交流互鑒體現(xiàn)了“和羹之美,在于合異”的文明理念等。“結(jié)合”使馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通,使我們能夠充分汲取運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源,以此聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢,融匯于中國式現(xiàn)代化和治國理政實踐中,為推進“中國之路”提供不竭動力、為創(chuàng)新“中國之理”指明路徑方向、為完善“中國之治”提供文化資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

(五)鞏固了中華民族文化主體性

文化主體性是文化對自身的確證,體現(xiàn)了自主的、能動的特征,主要著眼于本國文化與其他文化,亦或稱民族文化與全球文化的關系。文化的傳播交流融合是促進社會進步的內(nèi)在基因,只有重視文化主體性,才能在文化激蕩中獨立自主,既尊重、繼承和發(fā)展本國文化,又實現(xiàn)與其他文化的平等交流。中華文明源遠流長、自成體系,具有不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程,其獨特的基本國情、歷史傳統(tǒng)和文化積淀是中華民族文化主體性的深層根脈和堅實根基?！暗诙€結(jié)合”彰顯了中國共產(chǎn)黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握、對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視,以高度的歷史自信和文化自信鞏固了這一文化主體性。此外,“兩個結(jié)合”的理論形態(tài)即習近平新時代中國特色社會主義思想,立足時代前沿,彰顯文化自信,賡續(xù)中華文脈,弘揚中國精神,是中華文化和中國精神的時代精華,是中華文明文化主體性的鮮明表達和有力彰顯。

三 “第二個結(jié)合”是又一次思想解放

思想解放是推動實踐創(chuàng)造的引擎,是黨和國家發(fā)展活力的來源。文化傳承發(fā)展座談會上,習近平提出“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”的重大論斷,將這一命題的理論意義提升至“思想解放”的高度?！暗诙€結(jié)合”圍繞的是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系,對傳統(tǒng)文化的認識是其關鍵所在。因此,對這一命題的闡釋,需要在理解思想解放涵義的基礎上,結(jié)合五四運動以來的思想史和文化討論來展開。

黨的歷史上一共有三次具有深遠意義的思想解放,即五四運動、延安整風和真理標準大討論。五四運動打破了“封建時代之道德,禮教,生活,政治”[7]的束縛和羈絆,激發(fā)了全民族追求真理、追求進步的思想覺醒。延安整風確立了“實事求是”的思想路線和作風,“使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來”[8]。真理標準問題討論破除了黨內(nèi)教條式的思想禁錮,是一次思想理論上的撥亂反正。因此,思想解放的實質(zhì)在于觀念層面上“破”與“立”的統(tǒng)一。那么“第二個結(jié)合”為何是又一次思想解放?其思想解放意義如何體現(xiàn)?

五四運動以來的中國文化領域貫穿著持續(xù)的文化論爭。五四運動時期以陳獨秀、李大釗為代表的激進派認為新舊、中西之間絕對排斥、不可調(diào)和;文化保守主義者則主張守常以應變,返本以開新,闡舊邦以輔新命,如梁漱溟關于中西文化無關優(yōu)劣的文化路向說、馮友蘭的文化類型說等;秉持自由主義文化觀的學者則認為中國文化徹底落后于西方,如胡適認為“我們自己百事不如人”[9],應全盤西化、徹底重建。20世紀20年代初“科學與玄學”的論戰(zhàn),30年代“中國本位與全盤西化”的論爭,實質(zhì)上仍是中西文化論爭的延續(xù)。新中國成立后,在馬克思主義指導下,我國文化建設取得了巨大成就。改革開放后,80年代“文化熱”和90年代“國學熱”,反映了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關系的再度思考。在馬克思主義與傳統(tǒng)文化關系問題上,有學者認為馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化是兩個不同的思想體系,對“能否結(jié)合”持懷疑和保留態(tài)度。還有學者擔心如若將馬克思主義和傳統(tǒng)文化結(jié)合,只會有兩種結(jié)果:要么馬克思主義“失真”,要么傳統(tǒng)文化“變形”。

從上述文化論爭的脈絡與內(nèi)容來看,無論是“中學為體,西學為用”,還是“西體中用”“中用西體”,所要探討解決的基本問題,都是如何認識“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中國與世界”即“古今中外”。五四運動時期對中西文化的討論具有深刻的思想解放意義,但部分觀點也存在矯枉過正、界限絕對的問題:好是絕對的好,壞是絕對的壞,要么肯定一切,要么否定一切。從而使中國的思想文化理論陷入了“中學=舊學”“西學=新學”的迷思,進而將“中國文化=舊文化”“西方文化=新文化”,在此基礎上又不加分析地、籠統(tǒng)地要用“新文化”代替“舊文化”。因此在相當長的一段時間里,中國傳統(tǒng)文化處于被輕視的境遇,思想界則對西方文化的關注和推崇相對較多,甚至出現(xiàn)了以陳序經(jīng)為代表的極端全盤西化論。到底應該怎么看待我們的文化?傳統(tǒng)文化是不是過時了?這正是文化論爭背后所體現(xiàn)的糾結(jié)與困惑。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的當代,這一焦慮制約著對傳統(tǒng)文化的信心,影響著中國傳統(tǒng)文化的價值認同。

“第二個結(jié)合”的出場,表明了中國共產(chǎn)黨以堅定的文化自信正視文化傳統(tǒng),明確為中國共產(chǎn)黨推進理論創(chuàng)新的根本途徑,強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”[10],之后又提升至“開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路”的高度,這就從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的層面充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值。其次,“第二個結(jié)合”的提出也充分肯定了“結(jié)合”的必要性和可能性。在對待馬克思主義與傳統(tǒng)文化關系上,就是“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵,將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”[11],這是中國共產(chǎn)黨基于民族性的自覺文化選擇。新時代的中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和文化自信,廓清了五四以來關于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的思想迷霧,使我們從“古今中外”的百年糾結(jié)困惑中解放了出來。再次,“第二個結(jié)合”的思想解放意義還體現(xiàn)在打破了“文明蒙塵”之困。如前文所述,近代以來的中華文明受到了來自西方文明、現(xiàn)代文明的沖擊,這種“先進的”“領先的”文明沖擊和影響,帶來的是中華文明價值的“蒙塵”。“第二個結(jié)合”的出場表明新的歷史起點上,我們重視中華文明的傳承和發(fā)展,要對源遠流長、博大精深的中華文明寶庫進行全面挖掘,激活中華文明生命力,積極吸收優(yōu)秀文明遺產(chǎn)并賦予新的時代價值,使中華文明不再“蒙塵”而是煥發(fā)新的生機。這一新生機的現(xiàn)實落腳點,就是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),也是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

只有實現(xiàn)思想的解放,才能掌握思想的主動,進而把握歷史的主動?！暗诙€結(jié)合”廓清了“古今中外”之惑,打破了“文明蒙塵”之困,使我們黨實現(xiàn)了精神上的獨立自主。正如習近平所深刻總結(jié)的,“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度”、“歷史自信、文化自信達到了新高度”、“在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度”。[1]

四 “第二個結(jié)合”的內(nèi)在機理

“‘第二個結(jié)合’”是中國共產(chǎn)黨提出馬克思主義中國化時的初始考量,也是一以貫之的基本思路?！盵12]馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在馬克思主義中國化時代化的歷程中不斷探索“結(jié)合點”。在此基礎上深化對“第二個結(jié)合”的理論研究,還應探究其內(nèi)在機理,深入闡發(fā)“如何結(jié)合”的問題。

(一)“契合”是內(nèi)在前提

“契合”意指事物間高度符合、匹配和融洽,能夠相互支持和共同發(fā)展的一種狀態(tài),相互契合才能有機結(jié)合,契合是結(jié)合的基礎和前提。雖然馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不同的兩個主體,在來源上均有著各自的時空場域,但二者的內(nèi)在實質(zhì)存在高度的契合性。在文明演進和發(fā)展的軸線上,中華文明積累了深厚的文化底蘊、實踐經(jīng)驗和價值理念,如“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等,都與馬克思主義思想精髓和科學社會主義價值觀具有相互契合之處。例如,馬克思主義的實踐學說和儒家的“知行合一”觀具有高度的內(nèi)在一致性,毛澤東就曾將“認識和實踐的關系”表述為“知和行的關系”[2]282。此外,還有中國哲學“陰陽之道”“一分為二”“相反相成”與馬克思主義辯證法之間、中國傳統(tǒng)文化中“天下大同”與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想之間等,都有某些層面的相通相融之處。這種契合性構(gòu)建了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合點”,只有相互契合,二者才能在深度融合中互相影響,通過“結(jié)合”所造就的新的文化生命體才是有機統(tǒng)一的。

(二)“貫通”“融通”是關鍵所在

有了相互契合的基礎,把握和實現(xiàn)“第二個結(jié)合”,關鍵在于把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念相融通。例如在黨的治國理政思想中,以人民為中心與“民為邦本”、人與自然和諧共生與“道法自然”、文明交流互鑒與“以和邦國”、人類命運共同體與“和合共生”等,充分展現(xiàn)了馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華之間有效貫通、相輔相成。同共同價值觀念相融通,則是二者在價值觀念和心理層面上實現(xiàn)融合通達,使馬克思主義為人民群眾所接受、所認同、所喜愛,增強了理論親和力和親切感,最終得以在中國落地生根、深入人心。“貫通”“融通”使各主體間融為一體,只有如此,才能形成馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度“結(jié)合”,實現(xiàn)優(yōu)勢互補,在豐富和發(fā)展馬克思主義的同時也有力推動文化的勃興。

(三)“激活”是根本要求

“馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量?！盵13]這一重要論述深刻闡明了馬克思主義與中華文明的內(nèi)在關系,即用馬克思主義“激活”中華文明生命力,通過激活,中華文明才能實現(xiàn)自我更新,“迸發(fā)出強大精神力量”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,“激活”是其根本要求和必然途徑?！凹せ睢本褪怯民R克思主義的世界觀和方法論,提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子,賦予其與時俱進的、科學的理論與時代內(nèi)涵,轉(zhuǎn)化發(fā)展為新的時代條件下中國共產(chǎn)黨人的科學理論資源。只有充分激活,才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價值重煥生機,才能有效運用其豐富資源,實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合。

(四)“雙創(chuàng)”是基本方法

傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展過程中,不可避免存在認識水平、時代條件、社會制度等局限性。在推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,對傳統(tǒng)文化資源的研究和運用必須結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍,“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是其基本方法。具體而言,“雙創(chuàng)”就是“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”[14],即堅持古為今用、推陳出新、去粗取精、去偽存真,結(jié)合新的時代條件對傳統(tǒng)文化有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承,使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),而不能厚古薄今、以古非今?！半p創(chuàng)”體現(xiàn)了文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證關系和新時代中國特色社會主義文化發(fā)展守正創(chuàng)新的核心要義?！耙匀嗣駷橹行摹碧N含了“國以民為本,社稷亦為民而立”的民本思想,“人類命運共同體”體現(xiàn)了“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的天下情懷,“文明交流互鑒”彰顯了“和羹之美,在于合異”的文明觀,這些理念都是新時代實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的鮮明體現(xiàn)。在推動馬克思與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,“雙創(chuàng)”這一基本方法有利于有效挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。