袁 麗,李 帆,張 潔

(1.陜西開放大學(xué) 科研處,陜西 西安 710119;2.陜西開放大學(xué) 教育研究中心,陜西 西安 710119;3.陜西開放大學(xué) 黨政辦公室,陜西 西安 710119)

一、田園文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的文化底蘊(yùn)及內(nèi)在支撐

文化與農(nóng)業(yè)同為人類最古老的生產(chǎn)生活方式,自周王朝先祖后稷“教民稼穡,樹藝五谷;五谷熟而民人育”始,中國正式成為農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)耕文化成為主流文化?！稗r(nóng)為國本”是中華民族獨(dú)特生命樣式的基本背景,傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是對(duì)我國數(shù)千年農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的生動(dòng)記載。

“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛?！碧諟Y明在《歸園田居》所描述的田園風(fēng)光的美好動(dòng)人、鄉(xiāng)村生活的自然怡性,投映了“人”作為自然生物人、生命感性人,對(duì)田居生活中返樸歸真的人生意味的追慕,是對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活范式最真切的闡釋。

“田園”一詞在《辭海》中解釋有兩種:一指耕田和園地,二泛指風(fēng)光自然的鄉(xiāng)村。在綜合吸收借鑒歷代學(xué)者有關(guān)田園文化的來源、內(nèi)容及田園文化與其他文化之間關(guān)系等研究成果的基礎(chǔ)上,本文提出下述研究展望:

作為根植于特定區(qū)域的文明積淀,以農(nóng)耕文化為代表的傳統(tǒng)田園文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它扎根于鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然環(huán)境與氛圍,不僅有陶淵明筆下浸潤于古老土地的鄉(xiāng)村情境和美好意蘊(yùn),還賡續(xù)著一代代村民沉淀在骨子里日用而不覺的價(jià)值取向、行為規(guī)范、鄉(xiāng)土情結(jié),以及獨(dú)具魅力的風(fēng)土人情和民間藝術(shù)。

田園文化強(qiáng)調(diào)自然與人文的和諧統(tǒng)一,具有鮮明的自然性、生態(tài)性和鄉(xiāng)野性,契合習(xí)近平總書記在中共二十大報(bào)告中提出的“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”戰(zhàn)略思想,它不僅是鄉(xiāng)村文化的濃縮和精華,也是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的文化底蘊(yùn)及內(nèi)在支撐,在鄉(xiāng)村文旅融合中具有重要的地位和作用[1]。

田園文化是鄉(xiāng)村地域文化、農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)民文化的高度整合。鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、山水草木、古建筑村落、古農(nóng)業(yè)遺跡等物質(zhì)文化,承載了一代又一代中國人的鄉(xiāng)愁;鄉(xiāng)間的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)文藝表演等則是中華傳統(tǒng)文化中原汁原味的 “活文化”;而鄉(xiāng)規(guī)民約、宗法家規(guī)、倫理道德等精神文化則是中華民族精神信仰的母體和心靈托付。

簡而言之,田園文化是鄉(xiāng)村的、田地的、莊稼人的“文化”,涵蓋了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的全部要素與內(nèi)容,對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游與田園文化的有效融合、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要的理論意義、實(shí)踐意義[2]。

二、田園文化塑造了中國人對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的偏好及獨(dú)特的東方式田園審美意向

“田園審美文化”可追溯到人類早期社會(huì)。自有鄉(xiāng)村,就誕生了它的作品——鄉(xiāng)村田園審美?！罢l謂爾無羊?三百維群”,這是《詩經(jīng).小雅.無羊》的首句,羊伴隨先民走進(jìn)農(nóng)耕文明,走進(jìn)中國最早的鄉(xiāng)村,成為圓滿、美好的象征,鄉(xiāng)村正是“羊大為美”美學(xué)思想的發(fā)源地。

田園鄉(xiāng)“俗”孕育了文“雅”。兩千多年前,老子提出“天地有大美而不言”,在他認(rèn)為,美,存在于天地之間,為天地所具有。歷代的文藝雅事、文化意趣,也無不和天地之山水、田園、鄉(xiāng)村、自然緊密聯(lián)系;中國傳統(tǒng)的思想智慧、琴棋書畫、詩詞歌賦也無不來源于鄉(xiāng)土、根源于民俗,并以鄉(xiāng)村、田園、自然為靈感之源。置身鄉(xiāng)野村間,體驗(yàn)感悟“天地大美”,是中國式鄉(xiāng)村旅游最早的存在形式。

田園語境是中國人最熟悉的表達(dá)場域,寓情于景是中國人最生動(dòng)的修辭手法[3]。以琴為例,中國人彈奏的是《流水》、《瀟湘水云》、《漁樵問答》、《陽春白雪》等,《流水》有國人皆知的“高山流水遇知音”之傳說,先秦琴師俞伯牙在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。而曲目《陽春白雪》也流淌的是冬去春來,大地復(fù)蘇,萬物欣欣向榮的初春自然之美。

古人對(duì)弈選址亦常在山中、林間或者溪畔,例如“當(dāng)湖十局”;而中國繪畫的主要元素是水墨、山水,畫的就是沖虛、靈動(dòng)的自然;最知名的是唐代王維,被譽(yù)為“詩中有畫,畫中有詩”。老子、莊子的核心語匯,山、水、自然,也都在鄉(xiāng)間田園;老子說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,自然就是“一”。

中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》分為“風(fēng)、雅、頌”三類,置于首位的“風(fēng)”即“十五國風(fēng)”,也基本是以民間歌謠的形式在講述十五個(gè)不同區(qū)域人與天地、人與自然、人與人的情感互動(dòng),載錄了帶有不同地方色彩的鄉(xiāng)土田園文化。

從“詩”的開篇《周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”始,到圣人孔子的“知水樂山”;從陶淵明在長江邊的鄉(xiāng)村寫下《歸園田居》《桃花源記》等一系列膾炙人口的作品,再到后世“故人具雞黍,邀我至田家。綠樹村邊合,青山郭外斜”“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片”等田園詩所記載的鄉(xiāng)村生活真實(shí)的閑情雅趣和浪漫情調(diào)形態(tài);田園主題詩歌被孟浩然、王維、李白、蘇軾、陸游、范成大等一代又一代大家反復(fù)演繹;中國田園文化“承百代之流而會(huì)乎當(dāng)今之變”,歷久彌新,成為國人身上獨(dú)特的印記,慰藉和豐富了中國人的心靈,也是今天的周邊游和鄉(xiāng)村游等旅游文化的重要源頭。

中國田園文化圍繞著傳統(tǒng)農(nóng)耕生活范式的“順應(yīng)自然,天人合一,鄉(xiāng)土情結(jié)、家園情結(jié)、歸隱情結(jié)”等一系列物質(zhì)、精神文明文化方式及文明成果,彰顯了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧的追求,塑造了中國人對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的偏好及獨(dú)特的東方式田園審美意向,這與今天黨和國家倡導(dǎo)的和諧、共享、低碳為主要特征的生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展、美麗中國的國之大計(jì)十分契合,為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展、升華提供了豐富而獨(dú)特的文化養(yǎng)料。

三、田園文化與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的不斷深入融合,提升了鄉(xiāng)村旅游的“美好”與“美麗”

費(fèi)孝通先生曾指出:我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中華文化的全部歷史有所自覺,有清醒的認(rèn)識(shí),有自知之明,有自信,且有文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的自主地位,同時(shí)提倡在審美的、人文的層次上,在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)。

旅游是一項(xiàng)綜合性審美實(shí)踐活動(dòng),鄉(xiāng)村旅游是人民大眾對(duì)于美好生活向往的現(xiàn)實(shí)投射。田園文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂,鄉(xiāng)村旅游是田園文化的載體,鄉(xiāng)村旅游與田園文化的有機(jī)融合能有效促進(jìn)二者“美美與共”。

疫情發(fā)生之后,千百年來一直庇護(hù)中國人的鄉(xiāng)村,讓大眾又一次在它的溫暖懷抱里體會(huì)到生命、生活、自然的美好。作為一種代償效應(yīng),有關(guān)生命哲學(xué)、田園生活美學(xué)方面的旅游主題進(jìn)一步回歸,以人文關(guān)懷為特征的鄉(xiāng)村旅游,源自中國田園傳統(tǒng)審美,其與文化同游,與生活同游,與萬物同游更能喚起消費(fèi)者的歸屬感[4]。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的田園文化,通過審美意象的聯(lián)結(jié)及審美功能的傳遞,以充分滿足廣大人民對(duì)高水平休閑度假旅游的需求為己任、以幫助人民實(shí)現(xiàn)對(duì)“美好生活”的追求為目標(biāo)愿景,與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)不斷深入融合,提升了鄉(xiāng)村旅游的“美好”與“美麗”,這是傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村旅游的“美美與共”,是中國傳統(tǒng)生活美學(xué)在鄉(xiāng)村文旅融合領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

鄉(xiāng)村旅游美學(xué)產(chǎn)業(yè)是對(duì)“文旅、文創(chuàng)重建鄉(xiāng)村”的應(yīng)用性研究,是對(duì)“兩山理論”“美麗中國”“美好生活”等一系列國家重大戰(zhàn)略的具體應(yīng)用和落實(shí),它跟我們幸福產(chǎn)業(yè)的每一個(gè)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)之間都有非常好的串聯(lián)。具體實(shí)施可以與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的“衣、食、住、行、育、樂”等為基礎(chǔ),整合相關(guān)產(chǎn)業(yè)的美學(xué)經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈,在旅游、體育、休閑、茶道、花道、公共藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域鋪展,通過旅游+文化、+體育、+康養(yǎng)等,通過發(fā)展泛戶外休閑生活美學(xué),把勞動(dòng)變成運(yùn)動(dòng),把空氣變成人氣,把節(jié)事變成故事,把青山變成金山,把顏值變成市值,建構(gòu)詩和遠(yuǎn)方空間,打造身心賦能平臺(tái),使得鄉(xiāng)村從一種生活、生產(chǎn)的場域蝶變?yōu)槿嗣衩篮蒙畹妮d體[5]。

四、鄉(xiāng)村是“留住綠水青山, 記住美麗鄉(xiāng)愁”的載體

中國式現(xiàn)代化,錨定的是人民對(duì)美好生活的向往。習(xí)近平總書記要求“要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文……讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美?！泵篮蒙钍玛P(guān)物質(zhì)、文化、生態(tài)、社會(huì)各個(gè)方面,從美學(xué)角度看,這是具有審美份量的要求:一是強(qiáng)調(diào)要讓人民群眾有“獲得感、幸福感、安全感”,這些帶有體驗(yàn)特征的“感”字,與感知、感性的“美感”相通,這些美好生活的體驗(yàn)與旅游審美的體驗(yàn)相通;二是黨中央要求通過文化藝術(shù)作品“展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美”。這種美的追求映射到鄉(xiāng)村,就表現(xiàn)為兩個(gè)層面:

其一,鄉(xiāng)村是洼地,作為相對(duì)落后的地方需要通過發(fā)展文化和旅游實(shí)現(xiàn)美好,確保所有民眾都能享受到文化和旅游發(fā)展成果,這也正是對(duì)“貧窮不是社會(huì)主義”“共同富裕才是社會(huì)主義”及以“人民為中心”發(fā)展思想的具體踐行[6]。

其二,鄉(xiāng)村又是高地,有奇山秀水的生態(tài)美、民風(fēng)淳樸的道德美、民俗風(fēng)情的人文美,還深藏著城鄉(xiāng)居民共同的美好記憶,是“留住綠水青山, 記住美麗鄉(xiāng)愁”的載體。

五、鄉(xiāng)村旅游要提質(zhì)增效促發(fā)展,須在數(shù)智技術(shù)與中國文化聯(lián)袂中創(chuàng)新性發(fā)展

中國古人關(guān)于中華文明起源的認(rèn)識(shí),決定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是古典美學(xué)的認(rèn)知方法,也決定了自古以來中國文旅的研究方法。如孔子重視“中和”,莊子提出“虛靜”,孟子重視“養(yǎng)氣”,而最初的鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中的主要哲學(xué)思想則是“天人合一”,認(rèn)為身心、形神合一則神清則氣爽,氣血貫通,身體康健。養(yǎng)身先養(yǎng)心,養(yǎng)心則需要有好心態(tài)及好的精神境界。今天我們研究文體康旅融合的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式,會(huì)發(fā)現(xiàn)古代文旅一體時(shí)使用的方法,今天依然有效,特別是在旅游生產(chǎn)、消費(fèi)中,運(yùn)用這些理念和方法,會(huì)使旅游重新歸位精神活動(dòng)的本位,順應(yīng)了全社會(huì)對(duì)延伸生命長度、加大生命寬度和提高生命質(zhì)量的要求。

千百年來鄉(xiāng)土中國的積淀,鄉(xiāng)土文化場域成為今天文化審美創(chuàng)造中最大的IP,現(xiàn)代數(shù)智技術(shù)可以在鄉(xiāng)村空間展開人與天地、人與萬物互聯(lián)互通的交互式情境集成應(yīng)用,為未來旅游實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)和全息式營造提供獨(dú)具特色的中國田園審美表達(dá)場域。文創(chuàng)和數(shù)智,都將在此場域得到淋漓盡致的發(fā)揮,形成文化創(chuàng)意強(qiáng)化與科技提升雙輪驅(qū)動(dòng),推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展[7]。

科技從來就是第一生產(chǎn)力,鄉(xiāng)村旅游要提質(zhì)增效促發(fā)展,須在數(shù)智技術(shù)與中國文化聯(lián)袂中創(chuàng)新性發(fā)展,升華產(chǎn)業(yè)新能級(jí);但科技也是雙刃劍,人類從來沒有像今天這樣受益于科技,也從來沒有像今天這樣受到來自高科技的各類安全威脅。

人創(chuàng)造的數(shù)智應(yīng)服務(wù)人、發(fā)展人,而不是限制人、異化人,鄉(xiāng)村旅游更應(yīng)導(dǎo)向真、善、美。鄉(xiāng)村旅游數(shù)智現(xiàn)代化,應(yīng)在元宇宙等為代表的數(shù)智新技術(shù)萌芽階段就啟動(dòng)人文精神的積極引領(lǐng),在把現(xiàn)實(shí)投向虛擬的同時(shí)就投進(jìn)我們的傳統(tǒng)價(jià)值取向和倫理規(guī)范,讓虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界成為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的世界。而這些“宇宙”坐標(biāo),應(yīng)定位在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,定位在鄉(xiāng)土中國,給現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游賦以傳統(tǒng)“美”的守正力量,又使其得到傳統(tǒng)“美學(xué)”的沾溉滋潤。