譚妤晗 李珊珊

“黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)于 2023 年 9 月 24 日在中共湖北省委黨校召開。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)由 21 世紀(jì)馬克思主義研究會(huì)和中共湖北省委黨校主辦，中共湖北省委黨校承辦。韓慶祥、王炳林、歐陽康、石云霞、鐘明華、陳曙光、李海青、宋儉等知名學(xué)者與高校、黨校等兩百多名師生，圍繞黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化的作用意義、邏輯建構(gòu)、內(nèi)容體系、方法路徑等進(jìn)行了研討交流。

一、黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化研究的基本問題

第一，作用意義問題。中共中央黨校（國家行政學(xué)院）韓慶祥教授認(rèn)為，理論界對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的研究大致經(jīng)歷學(xué)習(xí)宣傳、文本解讀、提煉概括、體系建構(gòu)四個(gè)階段。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)闡述改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍的重大理論和實(shí)踐問題，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。這些理論創(chuàng)新具有鮮明特色，理論闡釋具有學(xué)理性、哲理性特點(diǎn)，體系建構(gòu)具有整體化、完備化特性。從馬克思主義發(fā)展史規(guī)律來看，體系化必然走向?qū)W理化。從中國化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展歷程來看，講話形式的文本呈現(xiàn)必然需要提煉概括成科學(xué)體系。從理論武裝的實(shí)際需要來看，黨的創(chuàng)新理論要武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，那么理論創(chuàng)新走到哪里，理論武裝就要跟到哪里。從提升理論界研究水平來看，要從過去有限內(nèi)容排列組合的“麻將”文章走向今天具有思想“芯片”的研究新象。我們要從歷史方位、哲學(xué)根基、體系主干、體系枝干、全面保障、領(lǐng)導(dǎo)主體、原創(chuàng)貢獻(xiàn)七方面把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系。當(dāng)前，相關(guān)研究成果對后四者研究有余而對前三者研究不足，因此，我們要從把握規(guī)律角度，認(rèn)識(shí)到黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化研究的重要意義，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論研究進(jìn)入一個(gè)新的階段、新的境界，達(dá)到一個(gè)新的水平。

第二，邏輯建構(gòu)問題。北京師范大學(xué)中共黨史黨建研究院王炳林院長認(rèn)為，要從四個(gè)方面把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論體系。一是把握理論的核心要義，即“四個(gè)根本”。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證，中國特色社會(huì)主義道路是根本方向，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是根本方法，以人民為中心是根本立場。二是把握理論的精髓，即世界觀和方法論。黨的二十大概括為“六個(gè)必須堅(jiān)持”，這“六個(gè)必須堅(jiān)持”涵蓋了黨的理論的活的靈魂，也將隨著實(shí)踐不斷往前發(fā)展。三是把握理論的戰(zhàn)略重點(diǎn)，即“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。四是把握理論的主體內(nèi)容，目前是五位一體，但是隨著我國的實(shí)踐發(fā)展，主體內(nèi)容將繼續(xù)拓展。

第三，內(nèi)容體系問題。武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院宋儉教授認(rèn)為，對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系作學(xué)理闡釋，需重點(diǎn)關(guān)注理論主題、主要內(nèi)容、世界觀與方法論。理論主題是闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系首先需要回答的問題，黨的二十大報(bào)告關(guān)于深化對“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的主題表述更符合“當(dāng)代中國馬克思主義，二十一世紀(jì)馬克思主義”的理論定位。對于主要內(nèi)容的學(xué)理闡釋，不能簡單套用“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”的內(nèi)容框架，而是需要按一定的理論邏輯對“10+14+13”的主要內(nèi)容進(jìn)行學(xué)理整合和理論概括，以形成一個(gè)權(quán)威性、統(tǒng)一性的內(nèi)容體系。世界觀和方法論是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系的理論基石?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義世界觀和方法論的具體體現(xiàn)，是貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立場觀點(diǎn)方法。

第四，研究范式問題。韓慶祥教授認(rèn)為，學(xué)理化是體系化的內(nèi)在要求。學(xué)理化，就是闡釋的學(xué)理化、表述的學(xué)術(shù)化、概括的凝練化、建構(gòu)的邏輯化和體系的完備化。提煉出歷史方位、哲學(xué)根基、體系主干方面的思想“芯片”，是當(dāng)前黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化的重要研究方向。依據(jù)習(xí)近平總書記的相關(guān)文本、重要論述與治國理政實(shí)踐，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之歷史方位，是“新時(shí)代我國發(fā)展起來后兩個(gè)大局背景下以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興從而使大國成為強(qiáng)國”。其哲學(xué)根基是“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。其體系主干是“五為五謀”，即為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同，為中國共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大，為馬克思主義謀生機(jī)。新發(fā)展理念、總體布局、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略安排、全面保障等，都是這一思想“芯片”的本質(zhì)要求。

二、黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化研究的方法路徑

第一，把握馬克思主義體系化、學(xué)理化的方法論。中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院李雙套副教授認(rèn)為，體系化是馬克思主義的重要特點(diǎn)。體系性或整體性是科學(xué)理論學(xué)說構(gòu)建不可或缺的重要部分。馬克思主義理論歷來強(qiáng)調(diào)體系化，其具體觀點(diǎn)都是以馬克思主義的體系為依托。研究馬克思主義不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)某一具體觀點(diǎn)的重要性而忽視了整體，而是必須深入到馬克思主義整體的內(nèi)部進(jìn)行系統(tǒng)性的理解和闡釋。強(qiáng)調(diào)體系化不等于走向體系主義。體系化的程度不是判定理論思維優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的理論本質(zhì)不是“體系主義”，而是強(qiáng)調(diào)面向?qū)嵺`為核心的體系化理論。學(xué)理化是馬克思主義體系化的前提。學(xué)理化就是科學(xué)化、規(guī)律化。馬克思主義是體系化與學(xué)理化的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)體系化是學(xué)理化的形式和手段，學(xué)理化是體系化的實(shí)質(zhì)和目的。

第二，黨的創(chuàng)新理論邏輯體系的方法論。華中科技大學(xué)歐陽康教授認(rèn)為，要重視理論體系化的邏輯起點(diǎn)，其中包括“中國特色社會(huì)主義走到了哪里”的歷史起點(diǎn)、“馬克思主義中國化走到了哪里”的理論起點(diǎn)，以及“中國式現(xiàn)代化走到了哪里”的實(shí)踐起點(diǎn)等。重視黨的創(chuàng)新理論的時(shí)代邏輯前提，在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的深度互動(dòng)中，深度思考時(shí)代性特征，凝練中華文化和中國精神的時(shí)代精華。重視問題的邏輯，即“問題在哪里”，其中最重要的是黨的二十大報(bào)告中概括的三大時(shí)代性問題及其原創(chuàng)性回答。重視理論的邏輯，關(guān)注馬克思主義及其中國化時(shí)代化理論，探討如何守正創(chuàng)新，尤其重視把哲學(xué)理念轉(zhuǎn)化為研究方法和思維方式。重視實(shí)踐的邏輯，貫穿于“五位一體”、“四個(gè)全面”、國家安全、祖國統(tǒng)一、國防、外交等強(qiáng)國建設(shè)的各個(gè)方面。

第三，以系統(tǒng)觀念推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化。中共湖北省委黨校（湖北省行政學(xué)院）李珊珊副教授認(rèn)為，系統(tǒng)觀念是推進(jìn)黨的理論體系化、學(xué)理化的哲學(xué)方法論。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念與體系化、學(xué)理化具有內(nèi)在統(tǒng)一性。黨的創(chuàng)新理論是黨在系統(tǒng)推進(jìn)黨和國家事業(yè)全局的基礎(chǔ)上形成的理論，是系統(tǒng)化的理論，是能夠體系化、學(xué)理化的理論。黨在系統(tǒng)推進(jìn)黨的理論體系化、學(xué)理化的過程中積累了重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)：以全面的系統(tǒng)的理論指導(dǎo)黨的各項(xiàng)工作，在實(shí)際工作中貫徹系統(tǒng)觀念，把實(shí)踐中行之有效的經(jīng)驗(yàn)概括總結(jié)為黨的理論，推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新，以黨的理論的體系化、學(xué)理化研究形成體系化科學(xué)化的理論。系統(tǒng)推進(jìn)黨的理論的體系化學(xué)理化的價(jià)值歸旨就是要系統(tǒng)建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民需要的理論體系。這就需要牢牢把握黨的理論創(chuàng)新的“魂脈”與“根脈”，從“兩個(gè)大局”的現(xiàn)實(shí)要求和人民對美好生活的需要出發(fā)推進(jìn)理論創(chuàng)新。

第四，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論的體系化、學(xué)理化路徑。中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院鐘明華教授認(rèn)為，黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化的提出，高度體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對發(fā)展 21 世紀(jì)馬克思主義的理論自覺，深刻闡明了中國化馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，明確指出了體系化、學(xué)理化在黨的理論創(chuàng)新中的地位和作用。黨的創(chuàng)新理論的體系化、學(xué)理化是建立在認(rèn)識(shí)和理論的辯證運(yùn)動(dòng)過程基礎(chǔ)上的，實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化，關(guān)鍵是把握黨的創(chuàng)新理論的體系的內(nèi)在邏輯，而非只是對其概念、范疇和命題等的簡單集合與形成過程的一般梳理，必須按照認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，運(yùn)用辯證思維方法對理論體系內(nèi)部諸要素的關(guān)系和結(jié)構(gòu)進(jìn)行再現(xiàn)和把握，從而揭示出理論自身形成的內(nèi)在規(guī)律。由此可見，體系化的建構(gòu)既是一個(gè)從自發(fā)走向自覺的過程，也是認(rèn)識(shí)和理論進(jìn)一步豐富和完善的過程。與此同時(shí)，必須重視學(xué)理化的話語表達(dá)問題，處理好政治、政策性話語，文獻(xiàn)、文件語言和學(xué)術(shù)話語、學(xué)科語言的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合與合規(guī)律轉(zhuǎn)換，從而深化黨的創(chuàng)新理論成果的學(xué)理性闡釋。

三、黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化的創(chuàng)新表現(xiàn)

第一，關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明。中共中央黨校（國家行政學(xué)院）陳曙光教授認(rèn)為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要把握六對范疇。第一對范疇是傳統(tǒng)與現(xiàn)代。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重構(gòu)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，中華民族現(xiàn)代文明不是簡單延續(xù)古代文明，而是遵循總書記所提出的“守正不守舊，尊古不復(fù)古”原則。第二對范疇是“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”。中華民族現(xiàn)代文明既包括“第一個(gè)結(jié)合”的理論成果，也包括“第二個(gè)結(jié)合”的理論成果，是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶。第三對范疇是“根脈”與“魂脈”。中華民族現(xiàn)代文明以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以馬克思主義為魂，它是根與魂的結(jié)合。第四對范疇是“物理反應(yīng)”與“化學(xué)反應(yīng)”。“兩個(gè)結(jié)合”不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”?！拔锢矸磻?yīng)”是淺層次的反應(yīng)，“化學(xué)反應(yīng)”是深層次的反應(yīng)。第五對范疇是文化包容性與文化主體性。中華民族現(xiàn)代文明包容了一切人類文明的優(yōu)秀元素，但并不意味著中華民族現(xiàn)代文明沒有立場、沒有主張、沒有主次、沒有輕重。第六對范疇是多元文化與共同文化。中華民族現(xiàn)代文明是多元文化匯聚而成的共同文化，而非簡單拼湊，是邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、層次分明的文明體系，是不斷升級、海納百川的文化生命體。

第二，關(guān)于中國式現(xiàn)代化。華南師范大學(xué)關(guān)鋒教授認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化和共同富裕二者內(nèi)在契合，存在三重邏輯關(guān)系。第一重邏輯是科學(xué)社會(huì)主義一般理論和中國社會(huì)發(fā)展具體實(shí)踐展開的良性互動(dòng)?！拔覀儓?jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，沒有中國特色社會(huì)主義就沒有中國式現(xiàn)代化，而中國特色社會(huì)主義歸根結(jié)底是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的結(jié)果。第二重邏輯是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。共同富裕，既是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來中國人民的一個(gè)基本理想。第三重邏輯是中國共產(chǎn)黨砥礪初心和踐行使命同頻共振。幸福和復(fù)興這兩個(gè)核心概念，意味著富強(qiáng)不可或缺。人民、民族這兩個(gè)核心概念，都具有明顯的共同體意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)的是整體、大多數(shù)。中國、中華這兩個(gè)核心概念，則意味著中國共產(chǎn)黨踐行初心使命、建設(shè)現(xiàn)代化必須立足中國國情、尊重民族實(shí)際，也就是必須獨(dú)立自主，自覺摒棄西方兩極分化的現(xiàn)代化老路。

第三，關(guān)于人類命運(yùn)共同體。武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院石云霞教授認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念是一個(gè)重大的政治命題，更是一個(gè)重大的哲學(xué)命題，包含著深刻的哲理性，具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在新時(shí)代，它所揭示的人類根本利益關(guān)系，表征一種新的價(jià)值觀，是新時(shí)代的社會(huì)價(jià)值哲學(xué)。它所揭示的人類根本政治關(guān)系，表征一種新的政治觀，是新時(shí)代的國際政治哲學(xué)。它所揭示的人類最一般的社會(huì)關(guān)系，表征一種新的社會(huì)歷史觀，是新時(shí)代的世界歷史哲學(xué)。三者相輔相成，從不同的角度體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。從哲理上學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)人類命運(yùn)共同體理念，有助于我們深刻領(lǐng)悟推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，升華為世界謀大同的精神境界，進(jìn)一步增強(qiáng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的自覺性、堅(jiān)定性和歷史主動(dòng)性。

第四，關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”。中共中央黨校（國家行政學(xué)院）李海青教授認(rèn)為，第一，在“第二個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同階段分別得到相對的強(qiáng)調(diào)與突出。黨的十八大以前，主要是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋馬克思主義。進(jìn)入新時(shí)代以后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維度進(jìn)一步突出，其對馬克思主義不僅具有解釋作用，更具有填補(bǔ)馬克思主義理論空白的價(jià)值。第二，現(xiàn)在經(jīng)常提及并被認(rèn)可的諸多傳統(tǒng)理念，往往難以輕易地辨識(shí)其精華與糟粕，有可能是良莠并存。有時(shí)，我們自以為是傳統(tǒng)文化的精華所在者，其實(shí)其暗含的陳舊思維方式往往會(huì)無意識(shí)地影響我們。特別是對于我們自認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，在他者的思維視域中未必沒有某種程度、某個(gè)方面的局限性，而我們由于身處此文化傳統(tǒng)中，對此并不自知。就此而言，我們必須努力保持自覺的反思意識(shí)，要謹(jǐn)慎對待傳統(tǒng)文化。第三，要更全面、充分地理解傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合點(diǎn)。比如，馬克思主義強(qiáng)調(diào)掌握權(quán)力與創(chuàng)造理論的政黨領(lǐng)袖的作用，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)通達(dá)天道與掌握權(quán)力的圣王的作用，二者在思維方式上就頗為契合，對此契合點(diǎn)需要深入研究。第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)然要繼承并創(chuàng)新發(fā)展，但在這一過程中要避免走向民族文化的封閉化，要避免全盤否定西方文明的思維誤區(qū)，對其中合理性的部分仍要予以有效的借鑒吸納。