蔡大群 韓文獻(xiàn)

黨的二十大報(bào)告指出，“加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺(jué)，清清白白做人、干干凈凈做事，使嚴(yán)厲懲治、規(guī)范權(quán)力、教育引導(dǎo)緊密結(jié)合、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，不斷取得更多制度性成果和更大治理效能?！绷疂嵨幕谖覈?guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“廉潔”一詞，最早出自偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)詞《楚辭·招魂》，其中有“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”。屈原不僅在詩(shī)詞中表達(dá)了廉潔思想，也以實(shí)際行動(dòng)詮釋了廉潔的內(nèi)涵。屈原的廉潔思想蘊(yùn)含著高尚純潔、堅(jiān)守正道、廉潔自律的精神，時(shí)至今日，這種精神仍然具有鮮活的時(shí)代價(jià)值，對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)清廉文化建設(shè)、強(qiáng)化黨員干部隊(duì)伍的廉潔自律意識(shí)大有裨益。

一、屈原廉潔思想的形成背景

屈原廉潔思想的形成離不開其幼時(shí)所受的良好家庭教育，也離不開儒法道等各流派文化的影響，更與屈原所處的歷史環(huán)境緊密相連。

1.良好家風(fēng)的熏染

屈原在《離騷》中有一段關(guān)于其家世的記載，即“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，緊接著又講到“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名?！彼凇峨x騷》開頭就點(diǎn)明自己是古帝高陽(yáng)氏的后裔、伯庸之子，并講明了自己名字的由來(lái)。在關(guān)于其家世的描述中，屈原用“皇”字修飾了屈父的人品。后東漢王逸指出“皇”即“美”，他認(rèn)為屈原是在贊揚(yáng)自己的父親“體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及于己”?！肚珎鳌芬粫幸蔡岬剑故莻€(gè)大儒，擅于天文，造詣?lì)H高，是著名的天文學(xué)者，曾擔(dān)任過(guò)朝廷要職，威望很高，但他居功不傲，在朝為官一身正氣，在野為人兩袖清風(fēng)，一生剛直不阿、光明磊落。

屈父“初度”之后，給屈原取名“正則”，字靈均，他希望兒子剛正不阿，讓正義之光普照天下。而司馬遷也在《史記》中稱贊屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，認(rèn)為他飽讀詩(shī)書，記憶超群，明了國(guó)家治亂興衰的道理，擅長(zhǎng)外交辭令，知識(shí)積累非常人能及。無(wú)疑，伯庸是屈原的第一位老師，而且是一位博學(xué)的老師。據(jù)《屈原：忠憤人生》一書所講，伯庸家藏典籍，并常給屈原講解，后又送屈原入宗學(xué)學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，屈原人生觀、價(jià)值觀的形成與其家庭教育有莫大的關(guān)系。

2.先進(jìn)文化的陶冶

屈原出生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想開放、文化繁榮的時(shí)代。在這一歷史背景下，代表各學(xué)術(shù)派別的“諸子百家”應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)的思想界活躍著一批具有影響力的學(xué)派，有以孔孟為代表的儒家，墨子創(chuàng)立的墨家，商鞅、吳起及之后以韓非子為代表的法家，還有兵家、縱橫家等，各學(xué)派之間既有思想論戰(zhàn)，也有思想交融。

此時(shí)“私學(xué)”與“游說(shuō)”之風(fēng)盛行，“大一統(tǒng)”的歷史趨勢(shì)使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子紛紛投入這一歷史潮流中，生在其中的屈原不可能不受到這種文化氛圍的熏陶。例如，屈原對(duì)堯舜注重修身的論述就與儒家相一致，但他提倡修明法度，又具有法家色彩，而他那種蔑視權(quán)貴的政治批判精神，卻又與法家推崇的“法術(shù)勢(shì)”理論背道而馳，反可見(jiàn)受莊子的影響；老莊提倡無(wú)為而治，屈原卻又倡導(dǎo)積極進(jìn)取，且個(gè)人又嫉惡如仇。由此可見(jiàn)，身處百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，又生長(zhǎng)在富有自身鮮明文化傳統(tǒng)的楚國(guó)，屈原善于主動(dòng)地取舍，有選擇地加以利用，或者說(shuō)是有分析、有批判地吸收他認(rèn)為合理的文化思想。

3.對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西周以來(lái)的禮制分崩離析，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，戰(zhàn)國(guó)七雄兼并征戰(zhàn)，諸子百家激蕩交融，形成了“諸侯異政，百家異說(shuō)”的局面，可以說(shuō)這一時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)政治大動(dòng)蕩、文化大發(fā)展的時(shí)期。

屈原當(dāng)時(shí)生活的楚國(guó)已現(xiàn)衰落之勢(shì)，內(nèi)部矛盾重重，統(tǒng)治集團(tuán)腐朽不堪，奸佞小人當(dāng)?shù)?，忠貞之士被排擠。然而，面對(duì)這一現(xiàn)狀，屈原還是以一片赤誠(chéng)之心主張改革，推行“美政”以佐君王，力圖扭轉(zhuǎn)楚國(guó)衰敗之勢(shì)。即使遭到權(quán)貴的陷害和楚王的冷落，屈原也從未向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。

二、屈原廉潔思想的豐富內(nèi)涵

《楚辭》有云：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沬”?！恫肪印穭t云：“寧廉潔正直以自清乎”。司馬遷在其撰寫的《屈原列傳》中稱贊屈原的廉潔，“屈原正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”?？梢?jiàn)，屈原的思想中體現(xiàn)著鮮明的“勤政為民、清正廉潔”。

1.“內(nèi)美修能”的高潔人格

《離騷》有言：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄皟?nèi)美修能”其實(shí)是屈原勵(lì)志修身的兩個(gè)方向。關(guān)于“內(nèi)美”一詞的理解，歷來(lái)說(shuō)法不一。朱熹言“生得日月之良，是天賦我美質(zhì)于內(nèi)也”，以其與生俱來(lái)為內(nèi)美。但品讀屈原作品立意之高遠(yuǎn)，格局之宏大，此解釋似有不匹。而游國(guó)恩先生在《離騷纂義》中所給出的“內(nèi)美與修能本為對(duì)文，詮解無(wú)煩辭費(fèi)。內(nèi)美自以德性言，謇諤忠誠(chéng)，始終不渝是也”的解釋似更令人信服。

屈原一生都處于個(gè)人期盼與黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，于是只能將內(nèi)美思想蘊(yùn)含于其獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌里。在《離騷》中，屈原就表達(dá)了自己對(duì)內(nèi)美的要求，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。……老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。對(duì)內(nèi)美，屈原也是充滿自信的，“內(nèi)厚質(zhì)正今，大人所盛”表明內(nèi)心正直、品質(zhì)純正是君子的品性 ；《橘頌》中的“深固難徙，更壹志兮……精色內(nèi)白，類任道兮”強(qiáng)調(diào)人只有具有美的內(nèi)質(zhì)，才能表里如一，堪當(dāng)重任?？v觀屈原一生，多歷挫折卻百折不撓，始終自覺(jué)而堅(jiān)定地站在正義的一邊，這亦是內(nèi)美在屈原實(shí)際行動(dòng)中的具體體現(xiàn)。

“修能”是屈原高尚人格的又一重要體現(xiàn)。其代表作《離騷》中也多次言及“好修”：“余雖好修夸以兒羈兮，謇朝誶而夕替”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，“豈其有他故兮，莫好修之害也”。屈原一生堅(jiān)持自修品德，努力做到品行高尚。對(duì)此，蔣驥在《山帶閣注楚辭》中說(shuō)“以好修為綱領(lǐng)，以從彭咸之所居為結(jié)穴”，證明了屈原“好修”的品格。

2.“以道自任”的使命擔(dān)當(dāng)

無(wú)論是詩(shī)作還是人生道路，都表現(xiàn)出屈原富有極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)面對(duì)楚王的不理解與昏庸時(shí)，他敢于直抒“君無(wú)度而弗察兮，使眾芳為藪幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而無(wú)聊”；當(dāng)面對(duì)“黨人”的胡作非為、顛倒黑白的惡行時(shí)，他感到“任重載盛兮，陷滯而不濟(jì)。懷瑾握瑜兮，窮不知所示”。屈原這種正中直諫的勇氣來(lái)源于其“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的以道自任的使命意識(shí)。

《離騷》曰：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”屈原一生以推行美政為目標(biāo)，他堅(jiān)信民為邦本，應(yīng)念念不忘人民疾苦。他堅(jiān)持“變法”，反對(duì)“心治”，力主“國(guó)富強(qiáng)而法立”。他倡導(dǎo)舉賢授能，主張大膽任用“秉德無(wú)私”“蘇世獨(dú)立”“行比伯夷”的賢才，廢除世卿制度?？傊?，屈原一生以振興楚國(guó)為己任，并以此為其終生奮斗目標(biāo)。

3.“蘇世獨(dú)立”的清廉志節(jié)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周游、游說(shuō)之風(fēng)盛行?！坝脛t可，不用則去”是當(dāng)時(shí)廣大知識(shí)分子奉行的原則。但屈原不和流俗，他以“鷙鳥不群”“方圓不周”的姿態(tài)，公開把自己置于與群小對(duì)立的格局中，不但嫉惡如仇，還不計(jì)利害地針砭時(shí)弊。諸如，他在詩(shī)歌中以“傷靈修之?dāng)?shù)化”“弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思”對(duì)楚王的昏聵進(jìn)行了批評(píng)，以“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮”“惟夫黨人之偷樂(lè)兮”對(duì)只顧私利的群小進(jìn)行了諷刺揭露。屈原作品中大量的例語(yǔ)說(shuō)明他對(duì)楚王的批評(píng)是毫無(wú)顧忌的，對(duì)楚國(guó)腐敗的官僚們的抨擊則更尖銳，以至于后人說(shuō)屈原“責(zé)數(shù)懷王”“顯暴君過(guò)”。

屈原的清廉志節(jié)并不僅僅體現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)君臣的批評(píng)上，還體現(xiàn)在對(duì)靈魂的自我審判上，諸如“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同”，“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”，“欲變節(jié)以從俗兮，媿易初而屈志”，“登高吾不說(shuō)兮，入下吾不能”，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”等。這種對(duì)“蘇世獨(dú)立，橫而不流”“秉德不私，參天地”的廉潔持守貫穿他的一生。

三、屈原廉潔思想的當(dāng)代啟示

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，屈原文化歷經(jīng)千年而歷久彌新，其廉潔思想也被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

1.保持廉潔本色，把提高自我修養(yǎng)作為立身準(zhǔn)則

中國(guó)共產(chǎn)黨人在不懈奮斗中找到了黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，在自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高中營(yíng)造出風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。提高自我修養(yǎng)、堅(jiān)持清正廉潔是中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要品格。為此，習(xí)近平總書記告誡廣大黨員干部“初心不會(huì)自然保質(zhì)保鮮”，強(qiáng)調(diào)“為政之道，修身為本”。

縱觀屈原一生，無(wú)論身處何時(shí)何地何種境況都“好修以為?！?，即便面對(duì)楚王的昏聵、小人的陷害，還是要“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。哪怕最終只能“道思作頌，聊以自救兮”。正因?yàn)槿绱?，屈原才能雖歷經(jīng)挫折但初心不改，雖飽經(jīng)滄桑而本色依舊。以史為鏡以銘其身，以人為鏡以正其身。在悠悠歷史長(zhǎng)河中，屈原堪稱是修身的典范，黨員干部要以屈原為鏡，在五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中做到心不動(dòng)于微利、眼不眩于五彩，“閉心自慎，終不失過(guò)兮”。

2.保持廉潔本色，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念

兩千多年前，屈原以推行“美政”為畢生追求。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人以“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”為初心使命。雖然時(shí)代賦予二者的任務(wù)不同，但他們對(duì)理想信念的堅(jiān)守卻相同。

習(xí)近平總書記在廣東考察時(shí)圍繞“以學(xué)鑄魂”提出明確要求，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定理想信念”“鑄牢對(duì)黨忠誠(chéng)”“站穩(wěn)人民立場(chǎng)”。這份“忠誠(chéng)”，這個(gè)“立場(chǎng)”，千年前的屈原也在用一生去堅(jiān)守，“受命不遷，生南國(guó)兮；深固難徙，更壹志兮”體現(xiàn)了屈原對(duì)國(guó)家之愛(ài)、君王之忠，“愛(ài)民生之多艱”“相觀民之計(jì)極”體現(xiàn)了屈原對(duì)人民之愛(ài)、社稷之忠。正是因?yàn)橛辛诉@份理想信念，屈原才得以堅(jiān)守自我，寧愿以死明志。而在千年后的今天，這份理想信念也被中國(guó)共產(chǎn)黨人所傳承。回望悠悠歷史，眺望漫漫征途，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有以堅(jiān)定理想信念為根基，才能在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。而屈原就是歷史為我們樹立的楷模，給予我們巨大的勇氣和力量。

3.保持廉潔本色，弘揚(yáng)橫而不流的斗爭(zhēng)精神

屈原的一生是斗爭(zhēng)的一生，面對(duì)楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部烏煙瘴氣的局面，他始終不肯同流合污，不愿妥協(xié)從俗。如若說(shuō)“九死尤未悔”是屈原斗爭(zhēng)精神的有力獨(dú)白，懷沙自沉則是屈原斗爭(zhēng)精神的極致表達(dá)。屈原的一生是行廉為國(guó)、志潔為民的一生，他的斗爭(zhēng)精神雖歷經(jīng)千年，卻仍在新時(shí)代的天空中熠熠生輝。誠(chéng)如郭沫若先生所說(shuō)，“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國(guó)的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名對(duì)換了”，認(rèn)為屈原和他所創(chuàng)的《楚辭》，“無(wú)形之中在精神上是把中國(guó)統(tǒng)一著的”。

習(xí)近平總書記指出，“敢于斗爭(zhēng)是我們黨的鮮明品格。我們黨依靠斗爭(zhēng)走到今天，也必然要依靠斗爭(zhēng)贏得未來(lái)”。無(wú)論是從中華民族的千年歷史，還是中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史來(lái)看，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上也是一部氣貫山河的斗爭(zhēng)史。在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)諸如屈原的優(yōu)秀中華兒女用鮮血書寫了可歌可泣的斗爭(zhēng)史詩(shī)。進(jìn)入新時(shí)代，載著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的斗爭(zhēng)精神，必將繼續(xù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。