【摘? ?要】美育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力、幫助他們樹立高尚道德情操和積極人生價值觀的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族幾千年來民族智慧的結(jié)晶，其內(nèi)涵豐富、形式多樣，具有較強的教育價值。從一定意義上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和美育是相通的。目前部分中小學(xué)學(xué)校和地方院校已將地方非遺文化作為美育教學(xué)資源，形成了極富地域色彩的美育課程，使學(xué)校的美育工作充滿了特色與新意，同時也以全新的理念完成了立德樹人的育人目標(biāo)。而這個過程，亦是地方非遺文化在現(xiàn)代社會活態(tài)傳承的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】地方非遺? 活態(tài)傳承? 學(xué)校美育? 瑤族多聲民歌

中圖分類號：J60-05?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）20-0080－06

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的珍貴財富，它凝結(jié)著地區(qū)、民族的文化特質(zhì)與精神內(nèi)核，促進著社會發(fā)展和人類文明的進步。地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下統(tǒng)稱地方非遺）蘊含著深厚的中華美育精神，它的傳承有利于我國傳統(tǒng)文化與民族精神的弘揚。學(xué)校作為立德樹人的重要陣地，通過開展美育工作，能培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀。根據(jù)我國相關(guān)部門2020年發(fā)布的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》文件內(nèi)容，當(dāng)前的學(xué)校教育發(fā)展中需要推進美育工作建設(shè)，教育目標(biāo)是基于社會主義核心價值觀的思想引導(dǎo)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)以及審美能力；加強對中華美育精神的宣傳，使各學(xué)校都可以將美育與學(xué)校教育相互結(jié)合，促進學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。為達(dá)到該項文件中提出的美育發(fā)展目標(biāo)，各學(xué)校需要不斷落實美育工作，深入挖掘不同地區(qū)的非遺文化資源，將當(dāng)?shù)氐姆沁z文化有效融入學(xué)校的教育活動中，促進民族優(yōu)秀文化的傳播與繼承，這既能夠為促進學(xué)生全面發(fā)展提供良好的教育資源，也有助于活態(tài)化創(chuàng)新與傳承當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、地方非遺與學(xué)校美育融合的價值

（一）豐富學(xué)校的素質(zhì)教育，落實立德樹人根本任務(wù)

地方非遺是各地域人類社會實踐的智慧與結(jié)晶。這些智慧和結(jié)晶隨著過去歷史生活的變遷不斷傳承和演化，形成了當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕厣?，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝后w的特征，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊那楦小Ｋ缘胤椒沁z所呈現(xiàn)出來的審美價值是非常根本的，也由此擁有豐富的美育功能。懷化非遺中的瑤族多聲民歌作為本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在表演內(nèi)容和形式上集合了中國文化的仁義禮智信，符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美情趣和審美習(xí)慣，并寄托美好祝福和對幸福生活的向往。懷化瑤族多聲民歌包含了弘揚民族精神和民族自信的文化內(nèi)涵，對增強學(xué)生民族情懷起到了重要作用。

（二）厚植學(xué)生的家國情懷，提升學(xué)生核心素養(yǎng)

懷化位于湖南省西部偏南，處于武陵山脈和雪峰山脈之間。這里崇山峻嶺、森林覆蓋率高、流域豐富，現(xiàn)聚居著瑤、苗、侗、土家等多個少數(shù)民族。我國的社會經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，我國的民族數(shù)量更是多達(dá)56個，地域面積的遼闊以及不同民族文化的差異在歷史變遷過程中不斷融合，形成了當(dāng)?shù)胤浅＊毺氐奈幕?，部分文化傳統(tǒng)在歷史傳承中因為技藝的寶貴性以及獨特性被評為非遺文化?；趹鸦貐^(qū)目前的非遺項目來看，共包括16項國家級以及39項省級非遺項目，項目內(nèi)容涉及民間文學(xué)、音樂、戲曲、民俗、傳統(tǒng)手工技藝等。非遺項目展現(xiàn)了一個民族的歷史傳承以及文化特色。通過深入挖掘懷化的各種非遺文化，并將其與學(xué)校的美育工作相互結(jié)合，既可以形成更為多元化的美育教育活動，也可以讓學(xué)生更多地了解和認(rèn)識非遺文化，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，并通過讓學(xué)生實際接觸非遺文化項目，打破因非遺項目的珍貴性而與學(xué)生間形成的文化壁壘，幫助學(xué)生拓寬文化視野、提升文化自信心。

（三）推動非遺文化的活態(tài)傳承，促進校園文化建設(shè)

懷化瑤族多聲民歌作為本區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族獨有的音樂文化，體現(xiàn)著聚居區(qū)少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和精神觀念，是懷化地域內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和良好精神文明風(fēng)貌的代表。然而在當(dāng)下，懷化瑤族多聲民歌的傳承和保護工作困境重重。一方面，民歌藝人一直遵循的“口傳心授”的傳承方式較為封閉單一，傳播速度較慢，并且傳承人在傳承過程中會出現(xiàn)重視技藝傳承而忽略理論歸納的問題。另一方面，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活方式的改變，年輕一代對多聲民歌這類本土藝術(shù)缺乏興趣，雖然當(dāng)?shù)卣妥悦襟w組織也進行了廣泛而及時的傳播，但它的傳承與發(fā)展仍然面臨前所未有的危機。學(xué)校作為非遺文化傳承與發(fā)展創(chuàng)新的主要陣地，對學(xué)校美育工作融合非遺文化進行持續(xù)性的落地和推進，能夠讓學(xué)生有機會接觸到更多的非遺文化項目，這既可以提升學(xué)校的素質(zhì)教育發(fā)展水平，又可以利用特色藝術(shù)課程對懷化瑤族多聲民歌進行傳承，助力打造卓越學(xué)校文化，提高學(xué)校軟實力。

二、地方非遺在學(xué)校美育的活態(tài)傳承形式

目前，地方非遺在學(xué)校美育過程中的活態(tài)傳承形式大致可分為感知體驗型、普及推廣型、技能探究型、創(chuàng)意設(shè)計型這四類。

（一）感知體驗型

帶領(lǐng)學(xué)生深入非遺項目地區(qū)參與非遺項目并感受非遺文化的活動，屬于感知體驗型的教育活動。這種活動可以讓學(xué)生通過實踐的形式有更為深刻的印象以及良好的互動體驗。對于小學(xué)階段的低齡學(xué)生來說，應(yīng)用形象教育比理論教育對于學(xué)生的教育效果更好。因此，采用感知型體驗為學(xué)生設(shè)計教育活動可以引起學(xué)生對非遺的興趣，同時讓非遺項目變得更為常規(guī)化，可以出現(xiàn)在學(xué)生的日常生活中。在非遺環(huán)境下讓學(xué)生充分感受非遺項目所擁有的獨特文化，可以使非遺文化潛移默化地對他們的價值觀以及文化理念產(chǎn)生影響，使他們對非遺內(nèi)涵并產(chǎn)生認(rèn)同感。

（二）普及推廣型

邀請非遺傳承人在學(xué)校內(nèi)開設(shè)講座或班級課程的教育活動屬于普及推廣型。但是這種教學(xué)活動會受到非遺傳承人年齡以及人數(shù)等條件的制約。還有部分學(xué)校嘗試通過傳承人組織培訓(xùn)活動，先教授專業(yè)教師，教師掌握相關(guān)非遺知識后再在學(xué)校班級內(nèi)進行教學(xué)。以上兩種方式都是地方非遺文化普及推廣的方式。懷化當(dāng)?shù)氐某较h黃溪口小學(xué)、熊首山小學(xué)采用的就是以上兩種方式的結(jié)合。黃溪口小學(xué)于2015引入懷化瑤族茶山號子進校園，學(xué)校與當(dāng)?shù)匚幕块T合作，邀請非遺繼承人米慶松作為培訓(xùn)講師，對各個學(xué)校的音樂教師進行非遺培訓(xùn)，同時也對學(xué)生進行茶山號子的演唱培訓(xùn)，將茶山號子課程實行常態(tài)化教學(xué)管理，每周固定時間開設(shè)兩節(jié)課進行普及推廣。

（三）技能探究型

大學(xué)以及高職院校引進非遺項目設(shè)計教育活動，這種教學(xué)方法為技能探究性。其中比較常見的教育形式包括校企合作以及現(xiàn)代學(xué)徒制等。各種教學(xué)活動主要是學(xué)校和相對應(yīng)的非遺項目進行合作，然后通過教師與非遺繼承人之間的討論與溝通，設(shè)計合適的非遺課程以及所需的教材資料，然后開設(shè)專門的非遺工作室以及實訓(xùn)基地，在基地內(nèi)按照非遺課程以及教材資料對學(xué)生進行教導(dǎo)和培養(yǎng)，漸漸形成非遺教學(xué)課程體系。其模式可以是：首先對學(xué)生在校內(nèi)進行相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)課程的培訓(xùn)，同時相關(guān)學(xué)科的專業(yè)教師與企業(yè)技能大師合作，共同編寫地方非遺項目的教學(xué)大綱，并由企業(yè)技能大師在校內(nèi)教授相關(guān)非遺項目專業(yè)課程，當(dāng)達(dá)到一定學(xué)習(xí)年限后，學(xué)?？赏ㄟ^企業(yè)設(shè)置的實訓(xùn)基地參與非遺課程學(xué)習(xí)，了解和實際操作對應(yīng)的非遺項目。技能探究型的教學(xué)形式將實踐與理論相互結(jié)合，既能夠促進非遺傳統(tǒng)文化的傳承，也能夠為學(xué)生提高動手能力提供良好的實踐環(huán)境和機會。

（四）創(chuàng)意設(shè)計型

創(chuàng)意設(shè)計型一般是針對非遺傳統(tǒng)技藝進行教學(xué)用的活動形式。對傳統(tǒng)技藝的活態(tài)傳承，既要有歷史的傳承，又要有現(xiàn)代的創(chuàng)新；既要維護非遺原生態(tài)的文化特色，又要完整地傳承非遺傳統(tǒng)技藝，同時還要能夠為相關(guān)技藝的創(chuàng)新提供更多的啟發(fā)。此外，將非遺傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代藝人的喜好與審美相互融合，可以使非遺傳統(tǒng)技藝按照現(xiàn)代思維推出產(chǎn)品融入人們的日常生活。因此，這種非遺項目的創(chuàng)意設(shè)計型教學(xué)分為兩部分：傳承教學(xué)和創(chuàng)新教學(xué)，從而同時滿足文化的傳承以及人才的培養(yǎng)。

三、懷化瑤族多聲民歌活態(tài)傳承與學(xué)校美育的融合現(xiàn)狀

在懷化“瑤族多聲民歌”美育的活態(tài)傳承過程中，逐步形成了以下形式：組織藝術(shù)講座、與學(xué)校文化活動相結(jié)合、開展與瑤族多聲民歌相關(guān)的主題活動等，另外還設(shè)計了一些與瑤族多聲民歌相關(guān)的社會實踐和實地調(diào)研等教育活動。

懷化瑤族多聲民歌在校園中的活態(tài)傳承是以辰溪縣黃溪口小學(xué)的第二課堂形式開展的。黃溪口小學(xué)歷史悠久，前身為民國時期的太和鄉(xiāng)中心國民小學(xué)。學(xué)校多年堅持以質(zhì)量求生存，大力推廣素質(zhì)教育，并將極具地方特色的瑤鄉(xiāng)文化充分融入校園，塑造了瑤鄉(xiāng)教育的特色。特別是將地方非遺瑤族多聲民歌茶山號子引入校園，讓學(xué)生們在潛移默化中豐富人文精神、傳承地方文化精髓。學(xué)校從2015年成立了“茶山號子瑤娃合唱團”，聘請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶山號子傳承人米慶松為專業(yè)指導(dǎo)老師，于每周三下午開設(shè)瑤鄉(xiāng)特色校本課程，傳授原生態(tài)茶山號子的演唱方法。2017年，學(xué)校被辰溪縣民宗委定為“辰溪縣民族文化傳承基地”。2019年，在辰溪縣第三屆茶山號子賽歌會上，茶山號子合唱團的小學(xué)生們一展歌喉，大放異彩。2020年，黃溪口鎮(zhèn)中心小學(xué)被辰溪縣政府授予國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茶山號子”的傳習(xí)基地。學(xué)校多年來在活態(tài)傳承民族文化進校園中發(fā)揮了特色優(yōu)勢，只是由于目前的教育體系還無法非常有效地融合非遺傳承教育，雙方存在部分教育沖突以及制度矛盾，導(dǎo)致學(xué)校在根據(jù)非遺文化設(shè)計美育項目時，出現(xiàn)了一些教育形式不好掌握、觀念沖突等問題。

（一）課程體系缺乏系統(tǒng)性，類型豐富性不足

懷化存在較多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括曲藝、民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)音樂等多種類型。這些文化遺產(chǎn)又形成了不同的非遺項目，這些項目作為傳統(tǒng)文化課程資源是極其豐富的。然而問題是，首先，懷化地區(qū)的非遺文化分支較多，學(xué)校在引入相關(guān)非遺文化時無法形成比較系統(tǒng)的課程模式，導(dǎo)致相應(yīng)課程在融合非遺文化時非常零散；相關(guān)教師也未能深入挖掘與美育課程（如美術(shù)、音樂、體育、道德與法治等）的契合點，也導(dǎo)致目前為止未形成系統(tǒng)的知識體系。其次，黃溪口小學(xué)瑤族多聲民歌的教學(xué)頻率僅為一周一次，時長在90分鐘，一學(xué)期課時數(shù)總共15—18節(jié)，這樣的低頻率學(xué)習(xí)也使得非遺課程的學(xué)習(xí)效果大打折扣。再次，目前在授的非遺課程仍以單純的技巧性知識傳授為主，課程類型單一，導(dǎo)致學(xué)生對非遺藝術(shù)難以提升學(xué)習(xí)興趣。

（二）課程內(nèi)容挖掘浮于表面，形式重復(fù)單一

首先，懷化瑤族多聲民歌在學(xué)校美育中的活態(tài)傳承方式是口傳心授的課程模式，這類方式通常有內(nèi)容單薄、缺少活態(tài)傳承中所注重的文化內(nèi)核與精神內(nèi)核的缺點。再者，懷化瑤族多聲民歌傳統(tǒng)的演唱技能與學(xué)術(shù)理論教學(xué)結(jié)合得不夠緊密。因此，這兩方面的缺失使得懷化瑤族多聲民歌的學(xué)?；顟B(tài)傳承過程浮于表面，學(xué)生的熱情曇花一現(xiàn)。其次，黃溪口小學(xué)還沒有形成較多可以結(jié)合懷化瑤族多聲民歌的文化活動，學(xué)校也沒有非常重視對有關(guān)文化的宣傳，所以就目前來說，學(xué)校并未將非遺文化真正在校園文化中有效融合，非遺文化在學(xué)校中沒有找到合適的融入契機。再次，雖然懷化瑤族多聲民歌進入了校園，但是黃溪口小學(xué)組織的校園活動多為文體類活動，且語言方面的活動形式較多，而真正具有豐厚思想文化內(nèi)涵、并能結(jié)合學(xué)情去幫助學(xué)生具體化可視化地了解懷化瑤族多聲民歌的實踐活動很少，因此學(xué)生難以將懷化瑤族多聲民歌的文化根植于心，也無法最大程度地發(fā)揮其美育價值。

（三）指導(dǎo)思想認(rèn)知偏頗，非遺傳承人需加強美育素養(yǎng)

學(xué)校邀請非遺傳承人進校園一般是對學(xué)生進行技藝技能的傳授，美育方面的影響有所不足。非遺傳承人因自身文化專業(yè)素養(yǎng)等方面的制約，沒有對美育形成比較清晰的認(rèn)知：一是不具備美育教學(xué)意識，在相關(guān)課程教學(xué)中過于注重非遺技能的講解和傳承，沒有培養(yǎng)學(xué)生的非遺審美能力；二是不具備清晰的美育概念認(rèn)知，他們常常認(rèn)為美育就是藝術(shù)教育，沒有明晰兩者之間的差異。傳承人如果對非遺美育沒有足夠深刻的認(rèn)識，存在認(rèn)識誤區(qū)，就很可能會在傳授知識的過程中對學(xué)生的審美能力產(chǎn)生負(fù)面影響。

（四）家、校、社合作缺力，可持續(xù)發(fā)展后勁不足

學(xué)校、家庭、社區(qū)三方教育主體有效配合，才能使學(xué)校美育工作與地方非遺文化充分融合，進而為學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展提供良好的教育支持。但根據(jù)對懷化地區(qū)學(xué)校的調(diào)研情況來看，當(dāng)?shù)貙W(xué)校很少會開展融合三方主體參與的非遺教育活動，很多學(xué)生的家庭很少會聊到非遺文化，家長更是不具備非遺文化教育意識；學(xué)校也沒有過多地去分析各種非遺文化以及設(shè)計一些與非遺文化有關(guān)的課程活動；社區(qū)對于學(xué)校組織的非遺文化教育活動參與不積極。目前，雖然當(dāng)?shù)貙W(xué)校在地方政府、企業(yè)單位、非遺傳承人的支持下開始尋求溝通合作，但這幾股力量還未積極地形成合力，懷化瑤族多聲民歌在學(xué)校美育與傳承過程中可持續(xù)發(fā)展的力量依然欠缺。因此，學(xué)校、家庭、社區(qū)三方的合作才是地方非遺融入學(xué)校美育活態(tài)傳承且可持續(xù)發(fā)展的推動力。

四、地方非遺活態(tài)傳承與校園美育的融合路徑

懷化瑤族多聲民歌在學(xué)?；顟B(tài)傳承的內(nèi)容非常豐富，覆蓋了很多學(xué)科領(lǐng)域，包括德育以及藝術(shù)等。學(xué)校將當(dāng)?shù)胤沁z文化引進美育工作中，既可以促進當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化的傳承與發(fā)展，同時也能在學(xué)校環(huán)境中更好地開展美育工作，達(dá)成美育教育的目標(biāo)。學(xué)校更要展現(xiàn)出對多種不同非遺文化的尊重，積極承擔(dān)起傳承地方非遺文化的責(zé)任，嘗試跨學(xué)科融合打造地方非遺在校園活態(tài)傳承中的新路徑。

（一）跨學(xué)科融通，美育知識體系的組合傳承

首先，構(gòu)建多元化的美育知識體系。從調(diào)研的情況來看，懷化瑤族多聲民歌學(xué)?；顟B(tài)傳承大多局限在演唱技能技巧的培養(yǎng)上，這種教學(xué)模式不重視跨學(xué)科多元知識的傳播，無法有效落實美育工作。面對這種情況，學(xué)校教學(xué)人員應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的教育理念，對多種學(xué)科知識進行延伸，進而形成更為多元化的美育知識體系。其次，要組建更為專業(yè)的教師團隊，團隊的組合還要體現(xiàn)跨學(xué)科性，良好的團隊合作可以為非遺音樂文化傳播帶來更多的助力。例如，非遺傳承人教授懷化多聲民歌的演唱形態(tài)，各位音樂教師主動參與到伴奏以及創(chuàng)編和聲的過程中，人文教師及美術(shù)教師可將非遺人文歷史以及瑤族服飾發(fā)展融入學(xué)科教學(xué)中，讓不同學(xué)科的教師擔(dān)任不同非遺文化內(nèi)容的傳承者，這種多維度、多學(xué)科的教學(xué)形式能夠給學(xué)生提供一個多元思考的學(xué)習(xí)空間。最后，還要將實踐與課堂相互結(jié)合，學(xué)校可以邀請非遺文化傳承人到學(xué)校教授與非遺相關(guān)的各種文化知識。同時，學(xué)?？梢越M織學(xué)生參與一些非遺文化采風(fēng)以及表演項目等，讓學(xué)生可以深入非遺文化項目環(huán)境感受文化魅力，拓寬他們的審美視野，進而促進鄉(xiāng)村非遺文化的活態(tài)傳承。

（二）提取原生態(tài)教學(xué)內(nèi)容，活態(tài)傳承再造傳統(tǒng)文化

地方非遺的學(xué)校美育活態(tài)傳承還需考慮其歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展共存的問題。地方非遺文化具備極強的教育價值，它們都是經(jīng)過長時間的歷史變遷傳承下來的精華。從單一的自然文化變?yōu)槊袼孜幕约疤厣幕軌蝮w現(xiàn)出人們對于未來生活的良好期望，更能夠熏陶學(xué)生形成積極樂觀的生活態(tài)度。在學(xué)校美育過程中，讓學(xué)生學(xué)會欣賞民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時，還培養(yǎng)他們尊重時代文化的多元文化觀。

首先，理順地方非遺的歷史文化源頭內(nèi)涵。地方非遺在依托學(xué)校美育傳播和活態(tài)傳承中，不能與原生態(tài)元素相分離，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆沁z文化發(fā)展脈絡(luò)總結(jié)適合不同年齡段學(xué)生的教學(xué)活動，培養(yǎng)他們的審美情趣，確保他們對于地方非遺音樂的親切性。其次，要注重地方非遺在學(xué)校美育中的傳播方式。很多非遺項目目前只是在一些比較特殊的節(jié)慶期間進行展示，這就不適合基于現(xiàn)代化社會的非遺文化傳播。只有讓學(xué)生通過對非遺文化的學(xué)習(xí)并融入日常生活中，才能真正傳承各種非遺文化。學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)非遺文化時可采用課堂匯報、讀書會以及知識競賽等形式，以此來檢驗學(xué)生對非遺文化的掌握情況，使非遺文化傳播得更為廣泛、讓學(xué)生在日常生活實踐中可接觸到各種非遺文化。

（三）打破傳承思維局限性，創(chuàng)新符合時代審美的地方非遺傳承形式

現(xiàn)代地方非遺傳承方式借助多種渠道進行傳播與傳承，其方法不再局限于早期嚴(yán)格的師徒口傳制；學(xué)校在引進非遺文化時，教學(xué)人員也應(yīng)當(dāng)突破之前的思維限制，為地方非遺的活態(tài)傳承創(chuàng)造出新路徑。

首先，在地方非遺教學(xué)過程中完成對學(xué)生深入思考的啟發(fā)。對學(xué)生的教學(xué)不只是簡單地讓他們感知、模仿，更需要激發(fā)他們用辯證的眼光、抽象的思維去看待地方非遺文化，這有助于學(xué)生在成長中批判性思維的形成。其次，設(shè)計不同的教學(xué)方式以及活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)地方非遺文化，感受非遺項目的文化特色與魅力，比如懷化瑤族多聲民歌設(shè)計教學(xué)活動時可以讓學(xué)生感受到那種民歌文化的即興特色，美育傳播過程中可以讓學(xué)生們通過經(jīng)歷、體驗、認(rèn)同的過程，學(xué)會體現(xiàn)美和創(chuàng)造美。具體做法有：學(xué)校邀請非遺傳承人進學(xué)校開講座、做外聘教師，讓學(xué)生在觀看各種非遺傳承人的即興表演和藝術(shù)創(chuàng)作的同時，總結(jié)出瑤族多聲民歌的表演規(guī)律和演唱特色。再次，以“校園傳承+新時代文明實踐基地”為主要載體，整合街道文化活動陣地、志愿服務(wù)力量，構(gòu)建起“課內(nèi)外結(jié)合+校內(nèi)外配合”的聯(lián)動機制。具體做法有：學(xué)校在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)假日組織學(xué)生參與地方民俗活動的表演，如勞動號子賽歌會等，通過更為真實的非遺文化情景提升學(xué)生的認(rèn)知和理解，增強他們對當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖孕判暮妥院栏?，使他們主動?dān)負(fù)起對地方非遺文化的傳承責(zé)任。學(xué)校還可以充分利用新媒體將學(xué)生參與地方非遺的學(xué)習(xí)、展示、活動等內(nèi)容進行整合，在學(xué)校及官方社交平臺、融媒體平臺上進行實時分享推送，并鼓勵學(xué)校在開展各項地方非遺美育活動時在各大平臺進行直播，通過這種形式提升學(xué)生的參與興趣。以上所述方式都是通過利用新技術(shù)、新手段、新思路去打破教育者思維限制的設(shè)想，以期達(dá)到“以美育人、以美化人、以美培人”的地方非遺美育協(xié)同育人的目標(biāo)。

（四）構(gòu)建多部門協(xié)同機制，拓展美育實踐活動

教育行業(yè)的多方主體應(yīng)當(dāng)共同助力于地方非遺與學(xué)校美育工作的結(jié)合，這些教育主體包括學(xué)校主體、不同教育部門、家庭以及社會各界等。相關(guān)教育部門需結(jié)合學(xué)校引入非遺文化美育工作的設(shè)計指導(dǎo)文件，基于政策層面支持各個學(xué)校對相關(guān)非遺文化的引入，并形成更為系統(tǒng)化的課程體系和評價方案。其次，加強與非遺文化相關(guān)的校本教材的編寫，編寫團隊既可以包括非遺傳承人以及一線教師和相關(guān)文化專家，也要得到相關(guān)政府部門的協(xié)調(diào)把關(guān)，進而使編寫的校本教材更為真實和完整。而編寫校本教材需要花費一定的資金，政府部門應(yīng)設(shè)置專項資金用于校本教材的編寫。然后，學(xué)校落實非遺文化美育工作還需要設(shè)置多元化推廣平臺，比如競賽平臺或是展示平臺等，讓正在學(xué)習(xí)地方非遺的各年齡的學(xué)生有機會亮相舞臺，將地方非遺文化融入學(xué)生們的現(xiàn)代生活，引起更多人對非遺文化的興趣，讓非遺文化可以更加充分地融入人們的日常生活中。與社區(qū)、企業(yè)合作，建設(shè)非遺文化實習(xí)基地以及開展非遺進社區(qū)等活動，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶期間開設(shè)非遺文化展覽，讓更多的教育主體積極參與到學(xué)校文化美育的宣傳與普及中。

五、結(jié)語

地方非遺融合了當(dāng)?shù)胤浅＊毺氐奈幕瘍?nèi)容，具有極強的教育價值，其各種技藝及表現(xiàn)形式既展現(xiàn)了當(dāng)?shù)胤浅ｕr活的文化生態(tài)，同時也可以應(yīng)用于學(xué)校教育活動中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是極富地域特色的美育課程，使各級學(xué)校的美育工作開展得充滿特色與新意。地方非遺文化獨特的民族性、地方性、藝術(shù)性，不僅豐富了各級學(xué)校美育工作的形式和內(nèi)容，同時也達(dá)成了立德樹人的育人目標(biāo)。所以不同地區(qū)的學(xué)校落實美育工作更應(yīng)當(dāng)充分引進當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，不只要加強專業(yè)教育以及通識教育，同時也要吸引更多的學(xué)生了解和喜歡非遺文化，提升學(xué)生對當(dāng)?shù)胤沁z文化的自信心以及理解力，使其主動在日常生活中宣傳非遺文化。而這既是落實美育工作的需要，也有助于非遺文化的活態(tài)傳承。

參考文獻：

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