潘同人

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300384)

如今,有關(guān)政治認(rèn)同的各類(lèi)研究成果可謂浩如煙海,其中既有針對(duì)社會(huì)成員政治認(rèn)同現(xiàn)狀的實(shí)證研究,又有針對(duì)政治認(rèn)同領(lǐng)域某一問(wèn)題的理論思考。無(wú)論是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家,還是西方自由主義政治學(xué)家,都在自己的論著當(dāng)中透露出對(duì)“公民何以認(rèn)同統(tǒng)治者”這一基本問(wèn)題的關(guān)切。要為政治認(rèn)同理論勾畫(huà)一幅相對(duì)完整的學(xué)術(shù)圖景,必須回到厚重的理論典籍之中,通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)史的詳細(xì)梳理而探尋政治認(rèn)同理論的演進(jìn)邏輯。

一、政治認(rèn)同的經(jīng)典回顧

(一)馬克思主義經(jīng)典論著中的政治認(rèn)同思想

馬克思和恩格斯沒(méi)有直接提出“政治認(rèn)同”的概念,他們?cè)谡握J(rèn)同方面的基本觀點(diǎn),可以從他們的國(guó)家觀當(dāng)中得到印證。馬克思主義國(guó)家觀建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上,它認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。國(guó)家的出現(xiàn),反映了統(tǒng)治階級(jí)特殊利益和社會(huì)公共利益之間的深刻矛盾?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾,共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式,同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵1]164“虛幻的共同體”道出了國(guó)家的主觀建構(gòu)特征。一個(gè)國(guó)家的存續(xù)與發(fā)展,需要統(tǒng)治階級(jí)不斷地將自己的階級(jí)意識(shí)轉(zhuǎn)化為“共同體”的意識(shí),這就是國(guó)家取得全體社會(huì)成員普遍認(rèn)同的過(guò)程。

在馬克思和恩格斯的理論當(dāng)中,政治認(rèn)同是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)得到鞏固的一種表現(xiàn)。馬克思指出:“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí),為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益?！盵1]180當(dāng)全體或絕大多數(shù)社會(huì)成員都將統(tǒng)治階級(jí)特殊利益視為公共利益的時(shí)候,統(tǒng)治階級(jí)占主導(dǎo)地位的政治體系就得到了前所未有的鞏固。這種鞏固投射到思想層面,就體現(xiàn)為“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[1]178社會(huì)成員普遍接受統(tǒng)治階級(jí)的思想體系,意味著他們認(rèn)可或接受了統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)和政治生活中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)狀,達(dá)到了政治認(rèn)同的心理狀態(tài)。

列寧在俄國(guó)革命的過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)由外而內(nèi)地塑造俄國(guó)工人的“階級(jí)意識(shí)”。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的過(guò)程中,啟發(fā)并凝聚階級(jí)成員的階級(jí)意識(shí)至關(guān)重要。階級(jí)意識(shí)形成的過(guò)程也是政治認(rèn)同形成的過(guò)程,即對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同。列寧對(duì)這一點(diǎn)有非常清楚的認(rèn)識(shí),他明確指出:“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西,而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的東西……社會(huì)民主黨的任務(wù)就是把認(rèn)清無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位及其任務(wù)的這種意識(shí)灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去?！盵2]列寧有關(guān)階級(jí)意識(shí)產(chǎn)生方式的論述,對(duì)于研究現(xiàn)代社會(huì)政治認(rèn)同的生成邏輯,具有十分重要的價(jià)值。

十月革命勝利之后,列寧深切地體會(huì)到群眾的認(rèn)同對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要性。當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)以外,還有大量的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾。爭(zhēng)取他們的支持和擁護(hù),對(duì)于革命的最終勝利是非常重要的?！拔覀兠鎸?duì)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾和非無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾之間、他們的社會(huì)利益和階級(jí)利益之間的新的相互關(guān)系。在這方面,只靠暴力是什么也做不成的。特別需要組織和道義上的權(quán)威?！盵3]基于這樣的理解,新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)采取了非常靈活的經(jīng)濟(jì)政策,這些政策充分照顧到了非無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的不同組成部分,增強(qiáng)了新政權(quán)的權(quán)威。

毛澤東政治認(rèn)同思想的產(chǎn)生背景,是革命年代的政治動(dòng)員實(shí)踐。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中,群眾的政治認(rèn)同表現(xiàn)為以不同的方式參加或支持革命活動(dòng)。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間,毛澤東就非常重視群眾的切身利益,將其視為動(dòng)員和發(fā)動(dòng)群眾的關(guān)鍵所在。他說(shuō):“我們現(xiàn)在的中心任務(wù)是動(dòng)員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)……我們的同志如果把這個(gè)中心任務(wù)真正看清楚了……那末,我們對(duì)于廣大群眾的切身利益問(wèn)題,群眾的生活問(wèn)題,就一點(diǎn)也不能疏忽,一點(diǎn)也不能看輕。”[4]在抗戰(zhàn)時(shí)期,陜甘寧邊區(qū)的條件十分艱苦,毛澤東主張通過(guò)增加物質(zhì)福利來(lái)獲得人民群眾的支持,并認(rèn)為只有這樣做,老百姓才會(huì)心甘情愿地提供各種資源來(lái)支援革命,“他們才會(huì)說(shuō)我們要東西是應(yīng)該的,是正當(dāng)?shù)?。”[5]

(二)西方學(xué)術(shù)史中的政治認(rèn)同思想

英語(yǔ)中的“認(rèn)同”(identity)源于拉丁文idem(意為相同),它最早作為一個(gè)心理學(xué)的概念出現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。二十世紀(jì)上半葉,弗洛伊德在他的著作中討論了一種名為“認(rèn)同機(jī)制”的心理過(guò)程,他認(rèn)為認(rèn)同就是“一個(gè)自我對(duì)另一個(gè)自我的同化”,他還舉例說(shuō),“假如一個(gè)男孩使自己認(rèn)同父親,他就想像父親一樣?！盵6]從這個(gè)意義上講,認(rèn)同是人類(lèi)與生俱來(lái)的一種心理現(xiàn)象,它的產(chǎn)生起源于自我與他者持續(xù)交往的社會(huì)過(guò)程。在自我與他者的頻繁互動(dòng)當(dāng)中,人們可以發(fā)現(xiàn)自我與他者的差異,根據(jù)這種差異來(lái)建構(gòu)和確認(rèn)自我的身份?！耙虼苏f(shuō),差異構(gòu)成了認(rèn)同”[7]。二戰(zhàn)以后,弗洛伊德的學(xué)生埃里克森系統(tǒng)地闡釋了認(rèn)同理論,他用該理論分析了美國(guó)青少年普遍存在的“認(rèn)同危機(jī)”“認(rèn)同混亂”等社會(huì)問(wèn)題,他一方面將“認(rèn)同”(1)埃里克森所說(shuō)的“認(rèn)同”,英文為identity,國(guó)內(nèi)學(xué)者大多將其譯為“同一性”。對(duì)于思想政治教育學(xué)來(lái)說(shuō),漢語(yǔ)中的“認(rèn)同”是比“同一性”更容易理解的學(xué)術(shù)概念。因此,本文將埃里克森著作中的核心概念譯為“認(rèn)同”。解釋為社會(huì)角色、個(gè)人特性或有意識(shí)的自我意象,另一方面他也強(qiáng)調(diào)“認(rèn)同”還包含了一些難以處理和惡意較多的含義[8]。20在《同一性:青少年與危機(jī)》一書(shū)中,埃里克森將“認(rèn)同”視為一個(gè)隨著生命周期的演進(jìn)而逐漸“長(zhǎng)成”的社會(huì)心理過(guò)程。

20世紀(jì)70年代,有學(xué)者開(kāi)始在政治層面使用“認(rèn)同”一詞,出現(xiàn)了“政治認(rèn)同”的概念。美國(guó)學(xué)者羅森邦指出:“政治認(rèn)同,是指一個(gè)人感覺(jué)他屬于什么政治單位(國(guó)家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域),地理區(qū)域或團(tuán)體……”[9]6這種政治心理學(xué)的定義明確地描述了政治認(rèn)同的基本特征,即它是一種公民心理層面的歸屬感,是政治文化的一個(gè)組成部分。要建構(gòu)這種歸屬感,“通常是由在態(tài)度上支持強(qiáng)有力的中央政府的方式來(lái)解決。”[9]62此后,有相當(dāng)一部分學(xué)者遵循了這種政治文化的研究路徑,將政治認(rèn)同視為一種內(nèi)心的情感體驗(yàn)。

在政治學(xué)的視域中,政治認(rèn)同通常與政治體系的合法性密切相關(guān),甚至可以相互混用。統(tǒng)治合法性理論歷來(lái)是理論界關(guān)注的重點(diǎn),很多學(xué)者都從“對(duì)政權(quán)的認(rèn)可和贊同”的角度來(lái)界定政治認(rèn)同的內(nèi)涵。李普塞特認(rèn)為“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰的能力”[10]55這與單純的歸屬感相比,顯然具有更強(qiáng)烈的政治意涵?！昂戏ㄐ约词菍?duì)統(tǒng)治權(quán)利的承認(rèn)?！盵11]12這種承認(rèn)就是公民認(rèn)同統(tǒng)治者和統(tǒng)治方式的直觀體現(xiàn)。在哈貝馬斯看來(lái),一種政治秩序如果想要被視為正確和公正的存在物并且被人們所認(rèn)可,必須有一些好的依據(jù)[12]。只有這樣,人們才能“打心眼里對(duì)之生存其中的一套政治體系表示出支持、贊成以及擁護(hù)的傾向”[13]。

二、政治認(rèn)同的研究論域

(一)政治認(rèn)同的類(lèi)型劃分

從政治認(rèn)同的產(chǎn)生方式、認(rèn)同程度、認(rèn)同狀態(tài)等方面來(lái)看,政治認(rèn)同可以分為不同的類(lèi)型。美國(guó)學(xué)者卡斯特按照認(rèn)同的形式與起源將認(rèn)同區(qū)分為合法性認(rèn)同、拒斥性認(rèn)同與計(jì)劃性認(rèn)同三種類(lèi)型[14]。方旭光選取了政治認(rèn)同程度和政治生活探索的主動(dòng)性兩個(gè)變量,將政治認(rèn)同分為自覺(jué)型認(rèn)同、被動(dòng)型認(rèn)同、偽認(rèn)同和冷漠型認(rèn)同四種類(lèi)型[15]。韓曉峰根據(jù)政治承諾和政治探索兩個(gè)因素,將政治認(rèn)同分為成熟型、延緩型、排他型和彌散型[16]。孔德永則從認(rèn)同結(jié)果、認(rèn)同內(nèi)容、產(chǎn)生形式和產(chǎn)生過(guò)程等多個(gè)角度對(duì)政治認(rèn)同進(jìn)行了二元區(qū)分[17]。對(duì)政治認(rèn)同進(jìn)行類(lèi)型學(xué)研究的目的,在于將抽象的理論模型適用于具體的政治情境,以便準(zhǔn)確地判定某時(shí)某地公民政治認(rèn)同的基本性質(zhì)。

一方面,政治認(rèn)同可以進(jìn)行細(xì)分;另一方面,政治認(rèn)同可以被視為政治心理現(xiàn)象的一種類(lèi)型,與其他的政治情感相并列。也就是說(shuō),可以將政治認(rèn)同放置于更加宏大的背景當(dāng)中進(jìn)行審視。有國(guó)外學(xué)者將國(guó)家認(rèn)同視為愛(ài)國(guó)主義研究的核心概念,將國(guó)家認(rèn)同與建設(shè)性愛(ài)國(guó)主義、象征性愛(ài)國(guó)主義、不加批判的愛(ài)國(guó)主義、民族主義相并列,作為衡量公民愛(ài)國(guó)主義的重要維度,并認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同可以顯著地增強(qiáng)公民的政治參與[18]。在這里,政治認(rèn)同(國(guó)家認(rèn)同)附屬于“愛(ài)國(guó)主義”這一更加寬泛的領(lǐng)域。

在現(xiàn)代社會(huì),政治認(rèn)同常常具有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu),不同層次的政治認(rèn)同構(gòu)成了一定的認(rèn)同序列。認(rèn)同序列的調(diào)整可能引起政治共同體本身的劇烈變化?！皣?guó)家認(rèn)同、族群認(rèn)同、政黨認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同的順序如果重新排列組合……那么在社會(huì)互動(dòng)中就會(huì)產(chǎn)生如和諧、協(xié)商、矛盾、對(duì)抗等行為,進(jìn)而影響到政治體系的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程?！盵19]在政治生活中,民族問(wèn)題的根源往往是民族成員的認(rèn)同序列出現(xiàn)了問(wèn)題,對(duì)次級(jí)共同體的認(rèn)同在一定時(shí)期內(nèi)超過(guò)了國(guó)家認(rèn)同,進(jìn)而削弱了國(guó)家的合法性基礎(chǔ)。在美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓看來(lái),政治認(rèn)同根據(jù)其來(lái)源,至少可以劃分為歸屬性、文化性、疆域性、政治性、經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性等六種類(lèi)型[20]。不同類(lèi)型的政治認(rèn)同很有可能形成相互沖突的政治心理結(jié)構(gòu)。

(二)政治認(rèn)同的影響因素

社會(huì)成員的政治認(rèn)同是認(rèn)同主體與政治環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,其影響因素可以分為宏觀因素和微觀因素。宏觀因素指的是政治體系的運(yùn)行狀況,微觀因素指的是認(rèn)同主體自身的特質(zhì)。理論界最早關(guān)注的政治認(rèn)同影響因素是意識(shí)形態(tài)。達(dá)爾吸收了莫斯卡等人的觀點(diǎn),認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可以賦予領(lǐng)導(dǎo)者以權(quán)威與合法性[21]。然而,這種觀點(diǎn)在西方國(guó)家并非主流,多數(shù)西方學(xué)者將資本主義民主的政治認(rèn)同歸因于競(jìng)爭(zhēng)性選舉的政治程序,其代表人物是阿爾蒙德[22]和夸克[11]47。伊斯頓將政治認(rèn)同的來(lái)源分為意識(shí)形態(tài)、政治結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人品質(zhì),從而將思想性因素與制度性因素整合到一起[23]。

將意識(shí)形態(tài)視為政治認(rèn)同的主要影響因素起源于人們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的研究,而將政治程序視為政治認(rèn)同的主要影響因素則起源于人們對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的研究。隨著廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注政治認(rèn)同的績(jī)效因素,即經(jīng)濟(jì)績(jī)效對(duì)于政治認(rèn)同的決定性作用。李普塞特曾經(jīng)用肯定的語(yǔ)氣寫(xiě)道:“幾代人時(shí)間的長(zhǎng)期持續(xù)的有效性,也可以給予一個(gè)政治系統(tǒng)合法性?！盵10]59-60在他的眼里,政治系統(tǒng)的有效性在一定條件下完全可以轉(zhuǎn)化為合法性,即經(jīng)濟(jì)績(jī)效可以轉(zhuǎn)化為政治認(rèn)同。

政治認(rèn)同研究的微觀路徑,涉及對(duì)社會(huì)成員主觀條件的分析和描述。政治情感是影響政治認(rèn)同的重要因素,因?yàn)樗鼤?huì)“影響社會(huì)治理的成本、投票等支持傾向以及社會(huì)支持或抗?fàn)幮袨椤盵13],進(jìn)而影響一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定。有學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),公民的收入水平、參與程度和主觀能力等因素,對(duì)政治認(rèn)同發(fā)生了顯著的作用[24]。這說(shuō)明政治認(rèn)同不僅取決于政治體系的運(yùn)作情況,而且與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān),不同社會(huì)階層基于自身?xiàng)l件而產(chǎn)生了獨(dú)特的政治認(rèn)同狀態(tài)。

(三)政治認(rèn)同的觀察視角

政治認(rèn)同是一種天生具有多重視角的政治現(xiàn)象,人們基于不同的觀察視角可以發(fā)現(xiàn)政治認(rèn)同的多維面相。從歷史的視角來(lái)看,現(xiàn)代民族國(guó)家?guī)椭渖鐣?huì)成員建構(gòu)政治認(rèn)同,本來(lái)就是其現(xiàn)代化進(jìn)程的不可分割的組成部分?，F(xiàn)代化進(jìn)程與政治認(rèn)同的塑造之間既有契合之處,又有背離之處,任何國(guó)家都要妥善處理二者之間的張力。對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言,“國(guó)家的時(shí)空背景決定了其往往是被動(dòng)卷入暴風(fēng)雨的世界,問(wèn)題的緊迫性決定了政治認(rèn)同的應(yīng)景性?！盵25]這類(lèi)國(guó)家的政治認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程帶有鮮明的問(wèn)題意識(shí)。例如,中國(guó)共產(chǎn)黨在處理新時(shí)代民族關(guān)系時(shí)提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的認(rèn)同方略。在不同的歷史階段,“中國(guó)共產(chǎn)黨以建構(gòu)政治認(rèn)同為目標(biāo),努力培育命運(yùn)共同體意識(shí)、國(guó)族共同體意識(shí)和利益共同體意識(shí)?！盵26]從而開(kāi)辟了一條“中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”[27]。

從現(xiàn)實(shí)的視角來(lái)看,政治認(rèn)同體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員的利益訴求,政治認(rèn)同的生成邏輯必然是這些利益訴求的文化呈現(xiàn)?！八枷胍坏╇x開(kāi)利益,就會(huì)使自己出丑?！盵28]對(duì)政治認(rèn)同問(wèn)題的準(zhǔn)確把握,必須深入到利益分析的范疇,考察社會(huì)成員所思、所想、所盼之物。在政治認(rèn)同的建構(gòu)難題面前,中國(guó)與西方分別作出了民生政治與福利政治的時(shí)代解答[29]。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)選擇了一條在發(fā)展中保障和改善民生的政治認(rèn)同建構(gòu)之路。由經(jīng)濟(jì)民生、權(quán)益民生、文化民生構(gòu)成的民生內(nèi)涵,為當(dāng)代中國(guó)的政治認(rèn)同提供了新的動(dòng)力學(xué)解釋[30]。

從理論的視角來(lái)看,政治認(rèn)同一直與政治身份的構(gòu)建密切相關(guān)。美國(guó)學(xué)者安德森將民族稱為“想象的共同體”。因?yàn)?“即使是最小民族的成員,也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞……然而,他們相互連結(jié)的意向卻活在每一位成員的心中。”[31]作為集體想象的構(gòu)筑物,“民族”實(shí)體的產(chǎn)生得益于民族身份的持續(xù)建構(gòu)。在政治國(guó)家領(lǐng)域,政治認(rèn)同被視為“政治領(lǐng)域的個(gè)體公民……經(jīng)由各種方式的博弈和對(duì)話所可能達(dá)成的公民間的共識(shí)?！盵32]在自由主義的理論話語(yǔ)下,政治認(rèn)同與公民身份的認(rèn)同具有一定程度的同一性,政治認(rèn)同的產(chǎn)生和演變往往以公民身份的確認(rèn)或承認(rèn)為政治基礎(chǔ)。事實(shí)上,政治身份絕不僅僅是側(cè)重于政治權(quán)利義務(wù)的公民身份,諸如“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”等側(cè)重于經(jīng)濟(jì)權(quán)利義務(wù)、社會(huì)權(quán)利義務(wù)的身份設(shè)定,是當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同生成中更加重要的政治心理?xiàng)l件。

(四)政治認(rèn)同的中國(guó)場(chǎng)景

政治認(rèn)同理論引入中國(guó)以后,國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用這一理論框架分析中國(guó)社會(huì)的政治認(rèn)同問(wèn)題。胡建對(duì)當(dāng)代中國(guó)公民政治認(rèn)同狀況進(jìn)行了實(shí)證研究,進(jìn)而指出社會(huì)轉(zhuǎn)型、全球化等宏觀因素以及利益結(jié)構(gòu)分化、政治文化變遷、民主政治建設(shè)、個(gè)體政治素質(zhì)等微觀因素對(duì)政治認(rèn)同的產(chǎn)生了深刻的影響[33]。李冰等人基于當(dāng)代中國(guó)公民的政治認(rèn)同狀況,討論了其背后的倫理基礎(chǔ),即認(rèn)同主體政治價(jià)值觀的科學(xué)構(gòu)建以及認(rèn)同客體的合倫理性[34]。史衛(wèi)民等學(xué)者將權(quán)利認(rèn)知、利益認(rèn)知、政治溝通認(rèn)知、政治參與行為、公民滿意度等五個(gè)因素作為考察我國(guó)公民政治認(rèn)同的自變量,并用這五個(gè)變量解釋了不同人群在政治認(rèn)同和危機(jī)壓力方面的差異性[35]。

隨著我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和階層分化,理論界開(kāi)始對(duì)不同社會(huì)群體的政治認(rèn)同狀況展開(kāi)系統(tǒng)研究。目前,人們?cè)谡握J(rèn)同領(lǐng)域關(guān)注較多的三個(gè)社會(huì)群體是大學(xué)生、農(nóng)民和農(nóng)民工。在思想政治教育學(xué)當(dāng)中,來(lái)自一線的思政工作者(2)所謂一線的思政工作者,是指在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中直接從事思想政治教學(xué)和研究的一線工作人員,包括思想政治理論課教師、學(xué)生輔導(dǎo)員、政工干部、教育研究人員等。對(duì)我國(guó)大學(xué)生的政治認(rèn)同狀況進(jìn)行了深入的實(shí)證分析,他們發(fā)現(xiàn)諸如性別、生源地、政治面貌、學(xué)科、經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)生干部經(jīng)歷、專業(yè)性質(zhì)、民族背景等因素都會(huì)對(duì)大學(xué)生的政治態(tài)度產(chǎn)生不可忽視的影響[36]。在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科當(dāng)中,農(nóng)民和農(nóng)民工由于其在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中較為特殊的身份特征而吸引了學(xué)者的注意力。對(duì)于農(nóng)民而言,從新中國(guó)成立到現(xiàn)在,這個(gè)階層的政治認(rèn)同的形成與發(fā)展“在本質(zhì)上是農(nóng)民與政治權(quán)力之間進(jìn)行社會(huì)交換的過(guò)程”[37],農(nóng)民強(qiáng)烈地渴望改善生存條件,這一階層的政治認(rèn)同機(jī)制處于生存理性的支配之下[38]。日常生活的境遇決定了農(nóng)民的政治心理和政治情感,為農(nóng)民提供了由內(nèi)而外看待國(guó)家權(quán)力的機(jī)制[39]。而農(nóng)民工是介于農(nóng)民階級(jí)與工人階級(jí)之間的過(guò)渡成分,他們的政治認(rèn)同狀況更為復(fù)雜。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)新生代農(nóng)民工的政治認(rèn)同已經(jīng)不同于上一代農(nóng)民工,他們的政治認(rèn)同呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化性、群體差異明顯和漸趨理性化等主要特征[40]。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)于各個(gè)階層的政治認(rèn)同狀況都造成了較為復(fù)雜的影響,“一方面,社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)政治認(rèn)同客體提出了政治現(xiàn)代化的要求;另一方面,社會(huì)轉(zhuǎn)型使政治認(rèn)同主體發(fā)生了身份與心態(tài)上的急劇變化?！盵41]

政治認(rèn)同理論在我國(guó)的發(fā)展,離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的關(guān)注。中國(guó)是一個(gè)擁有十四億多人口的超大社會(huì),在不同民族、不同區(qū)域之間建構(gòu)強(qiáng)有力的國(guó)家認(rèn)同,是黨和政府的重要使命。對(duì)于我國(guó)這樣統(tǒng)一的多民族國(guó)家而言,獲得并保持國(guó)家認(rèn)同,是國(guó)家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)要素[42]。除了民族問(wèn)題以外,妥善解決港澳臺(tái)問(wèn)題,也需要進(jìn)一步強(qiáng)化這些區(qū)域的國(guó)家認(rèn)同。有學(xué)者指出,部分香港市民所懷有的“香港認(rèn)同”不是一般意義的地區(qū)認(rèn)同,這種認(rèn)同具有主體性、異質(zhì)性和優(yōu)先性等特點(diǎn),已經(jīng)對(duì)國(guó)家認(rèn)同構(gòu)成了挑戰(zhàn)[43]。因此,維護(hù)香港的繁榮穩(wěn)定,離不開(kāi)國(guó)家認(rèn)同的持續(xù)建構(gòu)。在處理臺(tái)灣問(wèn)題方面,國(guó)家認(rèn)同也是一個(gè)難以回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。劉紅詳細(xì)考察了臺(tái)灣地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的特殊性,指出普遍的民意因素、穩(wěn)定的傳統(tǒng)因素、待變的政治因素和可變的結(jié)構(gòu)因素是影響臺(tái)灣地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的基本要素[44]。王英基于社會(huì)交換理論而建議豐富兩岸的“交換性認(rèn)同資源”[45],為增強(qiáng)臺(tái)灣民眾的國(guó)家認(rèn)同提供了新的思路。

政治認(rèn)同理論在我國(guó)的發(fā)展,得益于政治實(shí)踐的有力推動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨一直十分重視擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ),通過(guò)各項(xiàng)改革措施贏得人民群眾的廣泛擁護(hù),不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政治認(rèn)同。宋玉波等學(xué)者將全面深化改革、科學(xué)發(fā)展、人民民主和依法治國(guó)等四個(gè)要素概括為中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)自身政治認(rèn)同的基本著力點(diǎn)[46]。在宏大的改革進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨做到了“提綱挈領(lǐng)”,準(zhǔn)確地抓住了幾個(gè)關(guān)鍵的要素,將建構(gòu)最廣大人民群眾政治認(rèn)同的主導(dǎo)權(quán)掌握在了自己的手中。

三、政治認(rèn)同的概念譜系

政治認(rèn)同不僅是一個(gè)具有較強(qiáng)解釋力的學(xué)術(shù)概念,而且是一個(gè)不斷演化、向外延伸的概念譜系。嚴(yán)格地講,政治認(rèn)同不是一個(gè)孤立的學(xué)術(shù)概念,而是一個(gè)描述社會(huì)成員政治心理狀態(tài)的概念集合。諸如國(guó)家認(rèn)同、政黨認(rèn)同、文化認(rèn)同、思想政治教育認(rèn)同等概念,與政治認(rèn)同之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它們共同構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的概念譜系。

(一)國(guó)家認(rèn)同

每個(gè)人都處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,都會(huì)擁有多種不同維度的社會(huì)身份?！爱?dāng)個(gè)人被劃分為不同的群體且社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)微乎其微時(shí),群體成員資格將被用來(lái)定義社會(huì)認(rèn)同?！盵47]也就是說(shuō),“我是誰(shuí)”往往并不取決于個(gè)人的生理特征和職業(yè)能力,而是取決于“我”屬于哪一個(gè)群體,取決于“我”是哪一個(gè)群體的正式成員。從這個(gè)意義上講,每個(gè)社會(huì)成員必然會(huì)產(chǎn)生指向集體身份的社會(huì)認(rèn)同。在古代社會(huì),這種社會(huì)認(rèn)同一般指向宗族、村落或城邦。在現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)認(rèn)同突破了血緣和地域的約束,開(kāi)始指向更加遼遠(yuǎn)的空間范疇,最終產(chǎn)生了它的高級(jí)形式——國(guó)家認(rèn)同。

在現(xiàn)代民族國(guó)家,國(guó)家認(rèn)同通常與多個(gè)民族的政治整合有關(guān)?！懊褡逭J(rèn)同是個(gè)人對(duì)自身處境、個(gè)體連續(xù)性和個(gè)體特征的主觀感受,這種感受來(lái)源于個(gè)人作為民族成員的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?！盵48]在一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì),民族認(rèn)同通常位于國(guó)家認(rèn)同的下一層次,并且從屬于國(guó)家認(rèn)同。對(duì)于中國(guó)這樣統(tǒng)一的多民族國(guó)家來(lái)說(shuō),國(guó)家認(rèn)同通常是在民族群體與國(guó)家的關(guān)系中形成的[49]。實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同,意味著控制并減弱國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的張力和矛盾,使國(guó)家認(rèn)同成為社會(huì)成員認(rèn)同序列中的支配性力量。

對(duì)于一個(gè)新興的國(guó)家而言,國(guó)家認(rèn)同是政治認(rèn)同的根基所在。雖然政治認(rèn)同包含了眾多內(nèi)容,但是國(guó)家認(rèn)同始終是其必不可少的要素。如果社會(huì)成員連自己置身其中的政治實(shí)體都不認(rèn)可,那么這個(gè)政治實(shí)體的統(tǒng)治者、管理者、規(guī)章制度、運(yùn)行機(jī)制等組成部分也必然無(wú)法獲得社會(huì)成員的支持,政治認(rèn)同便無(wú)從談起。美國(guó)學(xué)者派伊指出:“一個(gè)新國(guó)家中的人民必須把他們的國(guó)家領(lǐng)土視為家園……他們的人格認(rèn)同在某種程度上是被其按領(lǐng)土劃界的國(guó)家的認(rèn)同定義的?！盵50]一個(gè)國(guó)家如果失去了這種基礎(chǔ)性的認(rèn)同,那么它的結(jié)果必然是分崩離析。

(二)政黨認(rèn)同

在現(xiàn)代政治體系中,政黨認(rèn)同通常被視為政治認(rèn)同的重要組成部分。十九世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái),政黨政治一直是民主政治的主要運(yùn)作方式。這決定了社會(huì)成員對(duì)民主政治的認(rèn)同,離不開(kāi)對(duì)一個(gè)或幾個(gè)主要政黨的認(rèn)同。政黨認(rèn)同與政治認(rèn)同具有微妙的關(guān)系,一方面,政黨認(rèn)同是政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)中必不可少的成分,如果一個(gè)社會(huì)成員對(duì)所有主要的政黨感到厭煩,那么他也很大概率會(huì)厭煩整個(gè)政治體制;另一方面,政治認(rèn)同擁有比政黨認(rèn)同更加寬泛的內(nèi)涵,在當(dāng)代中國(guó),政治認(rèn)同往往更加強(qiáng)調(diào)道路認(rèn)同,這是西方的政黨認(rèn)同理論所無(wú)法解釋的。

政黨認(rèn)同的概念被用來(lái)描述社會(huì)成員對(duì)政黨的政治情感。政黨認(rèn)同與政治認(rèn)同最大的區(qū)別,在于認(rèn)同對(duì)象的差異。政治認(rèn)同的客體是整個(gè)政治體系,而政黨認(rèn)同的客體是政治體系中開(kāi)展活動(dòng)的政黨。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為,政黨認(rèn)同的概念描述了社會(huì)成員與政黨的關(guān)系,“這種關(guān)系是一種心理上的認(rèn)同,即使沒(méi)有法律上的承認(rèn)或正式成員身份的證據(jù),甚至沒(méi)有一貫的黨派支持記錄,這種關(guān)系也能持續(xù)存在?！盵51]人們用這個(gè)“政黨認(rèn)同”這個(gè)概念來(lái)表示個(gè)體對(duì)政黨的情感取向。在當(dāng)代中國(guó),社會(huì)成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同無(wú)疑是政治認(rèn)同的核心范疇,任何對(duì)政治認(rèn)同的研究,都要考慮到“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位”這一至關(guān)重要的事實(shí)。

(三)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的重要支撐要素。與政治認(rèn)同相比,文化認(rèn)同的概念顯得虛無(wú)縹緲。然而,既是一種認(rèn)同類(lèi)型,文化認(rèn)同必然也體現(xiàn)為某種心理狀態(tài),即“人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可”[52]。社會(huì)成員一旦在內(nèi)心深處認(rèn)同某種文化,那么將意味著他們?cè)谶@種文化中獲得歸屬感。這種文化層面的歸屬感是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中不可缺少的政治資源。從這個(gè)意義上講,文化認(rèn)同與政治認(rèn)同是辯證統(tǒng)一的概念,“文化認(rèn)同的政治建構(gòu)嵌在政府履行公共文化管理職能的過(guò)程中”[53],二者之間是一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。

在全球化背景下,文化認(rèn)同的概念具有濃厚的政治意味。文化認(rèn)同的政治建構(gòu)意味著形成一種集體意識(shí)乃至集體認(rèn)同,以一種潛在的權(quán)威規(guī)訓(xùn)著社會(huì)成員的日常行為,并建構(gòu)整個(gè)社會(huì)的“常識(shí)”[54]。在階級(jí)社會(huì),文化必然具有階級(jí)性。在資本主義的政治經(jīng)濟(jì)體系下,西方國(guó)家的主流文化必然被資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)所支配。全球化時(shí)代的文化交流不可避免地帶有西方文化滲透和擴(kuò)張的意味[55]。這是因?yàn)?文化認(rèn)同的核心是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同,而意識(shí)形態(tài)天然具有隱蔽性特征,這使得文化認(rèn)同的概念愈加復(fù)雜,人們可能難以分辨文化認(rèn)同的方向。到底是認(rèn)同全球化時(shí)代鼓吹所謂“普世價(jià)值”的西方文化,還是認(rèn)同根植于我國(guó)歷史傳統(tǒng)、來(lái)源于我國(guó)各族群眾生產(chǎn)實(shí)踐和政治實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義文化,這不僅關(guān)乎文化發(fā)展的方向,而且關(guān)乎政治發(fā)展的方向。

(四)思想政治教育認(rèn)同

在思想政治教育領(lǐng)域,思想政治教育認(rèn)同是一個(gè)與政治認(rèn)同相關(guān)的概念。受教育者首先要認(rèn)同教育主體、教育內(nèi)容、教育方法、教育理念等思想政治教育要素,才有可能進(jìn)一步認(rèn)同思想政治教育所依托和維護(hù)的政治體系。具體而言,思想政治教育認(rèn)同就是“認(rèn)同主體出于自身利益需要的考慮,對(duì)思想政治教育自覺(jué)自愿的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同乃至尊崇的傾向性態(tài)度?！盵56]思想政治教育認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的體系,可以分成政治認(rèn)同、內(nèi)容認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和方法認(rèn)同等要素[57]。受教育者對(duì)思想政治教育工作的全面認(rèn)同,是思想政治教育獲得實(shí)效性的前提條件。

思想政治教育認(rèn)同是影響受教育者政治認(rèn)同程度的重要因素。對(duì)于身處教育場(chǎng)域的社會(huì)成員來(lái)說(shuō),思想政治教育是增強(qiáng)其政治認(rèn)同感的根本途徑。然而,思想政治教育與政治認(rèn)同的程度之間并未表現(xiàn)出絕對(duì)可靠的關(guān)聯(lián),思想政治教育是否被受教育者認(rèn)可和接受,成為二者之間的中介變量。在實(shí)踐中,思想政治教育的“說(shuō)教性與規(guī)約性、流變性與重復(fù)性、多源性與模糊性”[58]等因素,往往制約著思想政治教育的效果,進(jìn)而對(duì)受教育者的政治認(rèn)同感產(chǎn)生消極影響。不成功的思想政治教育實(shí)踐,可能使受教育者反感自己接受的政治宣傳,進(jìn)而反感宣傳所指向的政治實(shí)體。

四、余論

隨著我國(guó)政治文明建設(shè)的不斷深化,政治認(rèn)同理論的中國(guó)化進(jìn)程也在不斷地推進(jìn)。在這個(gè)進(jìn)程中,大量?jī)?yōu)秀的研究成果泉涌而出。政治認(rèn)同理論的中國(guó)化有助于更好地回答“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”等當(dāng)代中國(guó)的重大理論問(wèn)題,讓社會(huì)成員更加確信中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),從而增強(qiáng)“四個(gè)自信”。在發(fā)展政治認(rèn)同理論的過(guò)程中,研究者既要把握該理論的馬克思主義脈絡(luò),又要批判性地吸收和借鑒西方政治認(rèn)同理論的合理成分,還要緊扣新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的各項(xiàng)實(shí)踐,將政治認(rèn)同理論的最新成果轉(zhuǎn)化為鞏固和擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的重要理論資源。