畢舒穎， 茶志高

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

云南邊疆民族地區(qū)仿效古代中原地區(qū)漢族文人雅集活動在文獻(xiàn)資料記載中并不多見，故學(xué)界對此關(guān)注也較少。康熙《嶍峨縣志》卷二十六《隱逸》有仿效“香山九老”“竹林七賢”之記載，又“戴有功”條云：“明天啟年貢生。赴京廷試，恩賜官帶回。循次，當(dāng)補(bǔ)學(xué)訓(xùn)，部檄屢促，笑而弗應(yīng)。日以教子讀書，栽花種竹自娛。時(shí)有耆宿程應(yīng)奎、黃家棟、王世德、石禹門、董對策、余憲文與之交游，一時(shí)比肩香山、竹林焉?！雹龠@是嶍峨（今峨山）地方精英群體雅集的記錄。道光《新平縣志》載新平知縣陳昆《盤龍寺探梅花十老倡和圖記》，效仿“洛社耆英會”十老及其雅集的場面，且多族士人參與其中，本文就《圖記》進(jìn)行一番考述。

一、“梅花十老”成員考述

《盤龍寺探梅花十老倡和圖記》云：

城西二里許盤龍寺有老梅一株，不知種自何年。飽歷風(fēng)霜而生意長在，凌空兀傲、矯若游龍，瀟然世外物也。己丑冬十月，梅花報(bào)開，集邑內(nèi)紳士年高德劭者得九人，命備游賞酌，以實(shí)十月先開嶺上梅故事。時(shí)農(nóng)功甫畢，童叟聚觀，謂今年花比去年好，愿卮酒為梅花洗妝。酒酣，請錫嘉名。

予憶香山九老會，始自唐白樂天。宋文潞公退老，洛人續(xù)九老會，公適歸，更名十老，曰“洛社耆英會”，一時(shí)詩歌、圖畫，傳為盛事。夫香山洛社，人文甲天下，而數(shù)止于九，豈老人之未易覯歟！抑不惟其年而惟德之是尚，故與者難其選歟！《書》曰：“詢茲黃發(fā)，則罔所愆?！庇椠X居諸紳士后，自慚涼德，蒞新載余，每有興革，必咨訪利弊，然后舉行。諸紳士亦量愚誠，時(shí)襄不逮，年來一官匏系，老景漸臻。環(huán)顧諸紳士，德厚養(yǎng)醇，維持風(fēng)化，皆新甸元?dú)庳?。故天和純粹，精神矍鑠，各逾六七旬外，猶能健步花間。蒼顏白發(fā)與梅色相輝映，顧花尚先，春樂恐后，時(shí)今日之游，幸無虛度。

于是洗盞更酌，釃酒花前，意愜神諧，各適其適。李君掄若，優(yōu)游林下，自鎖水閣來與；陳君子周年最高，聽予撫琴殿上，眾山皆響；陳君詔來孫君子述奕棋仙機(jī)。樓中黃粱熟矣，枕中客夢猶未醒耶？旁有書室數(shù)楹，陳君茂遠(yuǎn)與楊君欽惟拈筆題詩，各抒所得。二君學(xué)博行芳，老而彌篤，予皆延為義塾之師。若夫曲水流觴，林壑尤美，散步逍遙，聽孺子歌。數(shù)點(diǎn)梅花天地心者，則舒君品高、陳君白珩也。蘇君子書盤坐樹下，默領(lǐng)諸趣。喟然曰：“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同?！?/p>

余謂霜皮鐵干，寂寞山阿，得數(shù)老人婆娑玩賞，不孤不俗。想老樹著花，應(yīng)嫣然欲笑耳。爰即席倡賦一律，志聚賞之情。諸紳士喜曰：“吾儕老人愿借梅花共祝不朽，相保歲寒，既屬而和?！睆?fù)命畫工作《十老圖》記茲勝會，并繪漢、夷人等偕老之意。后之覽者睹其貌，識其年，讀其詩，思其德。記中有畫，畫中寓詩。非有意仿香山洛社之會，而適會于寺。且見新邑一隅之地，年高德劭人數(shù)適與之符，事似非偶然者，知自探梅來也。

圖凡二，一攜歸福，一留新。異日眷戀斯會，各老人真面目在焉。展而望之，相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君。[1]

道光《新平縣志》“寺觀”條載盤龍寺“在城西三里。又新化廢州西亦有盤龍寺”[2]。康熙《新平縣志》卷四有王九成七言律詩《游盤龍寺》：“特秀蓮峰煙霧清，天空石老絕塵氛。三臺坐對星辰下，一壁虛翻日月明。入韻松風(fēng)添逸興，飛花江月映禪林。振衣不覺傍云起，笑傲乾坤圖畫新。”王佐七言絕句《游盤龍寺》：“數(shù)彎流水?dāng)?shù)彎山，石磴蟻蚜盡力攀。覓到上方思小憩，松蔭半榻傍云間。”[3]根據(jù)詩句之描摹，盤龍寺絕美景致吸引了不少人冶游賞景。翻閱《新平縣志》及其他文獻(xiàn)材料，“梅花十老”生平有詳載者四人，只載姓名者六人。

其一，陳昆。據(jù)道光《新平縣志》“秩官”載，陳昆“福建建陽縣舉人，乾隆三十三年署”[4]，可知陳昆任新平縣知縣的時(shí)間是乾隆三十三年，即乾隆戊子年（1768）。道光《新平縣志》“名宦”載：“陳昆，字西峰，福建舉人，乾隆三十三年署知縣。長于課士，立文昌會，培土官箐樹木，使闔邑泉源不竭；改三臺坡路，使無傷泉脈，至今人享其利?！盵5]陳昆在新平治績累累，道光年間知縣李誠《請入名宦孝弟忠義諸祠稟》：“又查，乾隆三十三年，知縣陳昆，當(dāng)承平之秋，勸農(nóng)興教，愛民潔己。每月朔、望，與諸生講肄于文昌宮；率鄉(xiāng)人捐資置廟田；邑有土官箐者，在城西北，為闔邑泉源，附城數(shù)十里，飲食、灌溉并藉茲泉，陳昆知泉脈之所在，為之畜樹木以資庇蔭，改修三臺坡路，使無傷泉脈，立龍神廟，歲時(shí)享祀，至今人獲其利。其撫子之功不可沒?！盵6]根據(jù)道光《新平縣志》言其于乾隆三十一年（1766）任知縣，又載乾隆戊子年（1768）陳昆署知縣，但依《圖記》“己丑冬十月”“蒞新載余”之語，可知寫作《圖記》的時(shí)間是代理知縣后的乾隆三十四年（1769）十月。

其二，李掄若，即李聯(lián)元。道光《新平縣志》“鄉(xiāng)科”“宦跡”均載其生平?！盎论E”條：“李聯(lián)元，字掄若，雍正癸卯恩科舉人。雍正十年，佐有司全城；又隨鶴麗鎮(zhèn)營，屢奏軍功。選授直隸龍門縣知縣，以能調(diào)新安縣，綜理悉協(xié)。庶務(wù)畢，舉修城郭、文廟，捕蝗甚勇，邑人交推頌之。旋，引疾歸，優(yōu)游林下十余年，年八十卒?！盵7]其生平主要事跡，見直隸左副都御使陳德華撰《李掄若壽序》，有“知公以新平之孝廉捍邑城、退猓賊，又隨鶴麗鎮(zhèn)營，屢奏軍功”[8]之概括。

其三，孫子述，即孫紹宗。道光《新平縣志》“孝義”載：“孫紹宗，字子述，邑廩生，慷慨仗義、樂善好施，新邑善事無不舉行應(yīng)出。乾隆四十一年正貢，在省候考，卒于旅寓。子九八膠庠者六。食廩餼者四、列明經(jīng)者二，子孫繁衍，一時(shí)稱盛?！盵9]乾隆三十七年（1772），陳昆之后第四任新平縣知縣戴炳《新平縣儒學(xué)義租碑記》（后簡稱《碑記》）云：“壬辰春，予奉命來治斯邑。楚雄陳君礦為正儒學(xué)，其副則新興莊君紹舜，齋長則孫紹宗、馬天襄、劉源、石湛?！盵10]《碑記》所載孫紹宗等四位齋長協(xié)同陳礦、莊紹舜，配合知縣建設(shè)新平義學(xué)之舉，可作孫紹宗小傳所言“新邑善事無不舉行應(yīng)出”的補(bǔ)充。孫紹宗子文元，列入“隱逸”，恩貢生，“誠樸篤孝，惟以讀書為事，一時(shí)后進(jìn)，多所成就”[11]。孫文元子孫嵩玉，嵩玉子孫喆均入“孝義”?？梢钥闯?，孫氏家族成員讀書明理，自覺將儒家的善、義、孝、誠作為日常踐行的規(guī)范，在新平為人稱道。

其四，陳茂遠(yuǎn)，即陳延。道光《新平縣志》“文學(xué)”載：“陳延，字茂遠(yuǎn)，雍正甲寅拔貢，中乾隆癸酉順天副榜，經(jīng)術(shù)湛深，為新邑冠。居鄉(xiāng)教授生徒，一時(shí)庠彥多出其門，年近八旬卒。繼室羅慕君子德行，吞金而逝，清風(fēng)高節(jié)，堪以并垂不朽?！盵12]

陳子周、陳詔來、楊欽、舒品高、陳白珩、蘇子書六人生平事跡不可詳考，但根據(jù)《新平縣志》所載，新平舒氏、蘇氏、陳氏或舉人，或當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，敦禮行孝，有良好的家風(fēng)。如蘇氏，蘇因及其三子蘇渭生、蘇泗生、蘇洛生。道光《新平縣志》“文學(xué)”條載：“蘇因，渭生父，康熙乙酉舉人，品行潔清，學(xué)問深粹。時(shí)，學(xué)初由嶍峨分設(shè)，因?yàn)槭讖[首貢，新平文風(fēng)實(shí)自因開先?！盵13]又“宦跡”條載：“蘇渭生，雍正癸卯正科舉人。雍正十年，團(tuán)鄉(xiāng)勇保全桑梓。歷任福建連江、南平知縣。制府喀公，薦其政勤才優(yōu)，調(diào)補(bǔ)彰化攝臺灣。旋簡發(fā)江南辦賑，稱能，補(bǔ)清河縣，任十余年，致仕歸?！盵14]上述均言其為有功于社稷鄉(xiāng)梓的人物。

新平縣增生陳堯林《新平縣懷古》詩追述陳昆等盤龍寺梅花十老雅集：

從來地靈鐘人杰，名山自古出名公。君不見，西山有寺號盤龍，古樹一株勢凌空。矯矯游龍頻相似，灑然世界伴孤松。月值陽春歲在丑，采梅十老會其中。十老精神皆鑠矍，年既高兮德又隆。健步花間相輝映，蒼顏白發(fā)梅與同。梅花時(shí)節(jié)花前樂，各適其適樂融融。年迄古稀李掄若，鎖水閣來意憧憧。聽琴偕同陳子周，優(yōu)游林下甚從容。陳詔來和孫子述，仙機(jī)樓上話黃農(nóng)。奕棋居然分楚漢，夢熟黃粱興正濃。學(xué)博行芳陳茂遠(yuǎn)，拈筆題詩臨蔡邕。更有楊欽表同情，各抒所得本天聰。舒君品高覺安閑，陳伯（白）珩君與之共，二君散步皆逍遙，聽孺子歌覺心忄充。蘇君子書本瀟灑，盤坐樹下興無窮。默領(lǐng)諸趣喟然嘆，陳句拈來句亦工（有“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”之句）。陳昆年齒最居后，文氣勃勃斗牛沖。即席賦詩成一律，此唱彼和開吟胸。此情此意真堪羨，作記猶未盡素衷。復(fù)召郭熙繪作圖，攜福留新有所宗（作圖二，昆攜一圖留福，以一圖留新作為紀(jì)念）。記中有畫畫寓詩，共借梅花作詩筒。詩歌圖畫傳盛事，清吟誰似陸放翁。漫道伊洛耆英會，宋元明來不再逢。唐有九老清十老，香山遺跡桂山蹤。[15]

上所節(jié)選陳堯林懷古詩內(nèi)容，其實(shí)不過把《圖記》所載以詩歌的形式再次展現(xiàn)出來，“月值陽春歲在丑”，是指十老的雅集時(shí)間，“陽春”，當(dāng)指十月小陽春；“丑”指“己丑”，與“己丑冬十月”一致。自盤龍寺梅花十老雅集后，邑人像陳堯林一樣以此地此景此事為題的詩歌也不少，“梅花十老”雅集已成為新平地方文人的文化記憶。如同治間新平桂香書院主講李朝相《盤龍寺賞梅二首》其二“后視亦猶今視昔，重開吟社又佳談”，詩注云：“乾隆間，邑侯陳公昆福建人，集耆紳賞梅和詩，遺有畫圖。公曾作序，載在志書，名曰《十老圖》。又集文武紳士得英耆三十六人，結(jié)文昌會，每庶二月初三祀神祭祖并作善舉。”[16]詩注又從另一側(cè)面提供了陳昆任知縣期間除了雅集以外，以最大的努力集齊了新平縣的多族文武官員、耆老士紳階層，共同致力于郡邑治理的例證。新平貢生錢以莊《和史山長謙柄清明后一日偕友同游盤龍寺原韻二首》亦能看出盤龍寺已成為地方文人向往和長期活動的所在。

二、文中的圖像：《盤龍寺探梅花十老倡和圖記》中的混合時(shí)空圖像

歷史研究者越來越廣泛地使用圖像資料，這可以彌補(bǔ)文字資料的不足，[17]反過來，在圖像資料缺乏的情況下，文字資料可以最大限度地發(fā)揮對“歷史圖像”的想象，最大限度地再繪詩中的圖像或圖像場景。“李君掄若，優(yōu)游林下，自鎖水閣來與”，說明李掄若是從鎖水閣來到盤龍寺參加此次雅集的，體現(xiàn)著參與者的行動進(jìn)程。而“陳君子周年最高，聽予撫琴殿上，眾山皆響”，也是一人撫琴，一人聽琴的獨(dú)立圖像?！瓣惥t來孫君子述奕棋仙機(jī)。樓中黃粱熟矣，枕中客夢猶未醒耶？”前半句是寫陳詔來和孫子述對弈畫面，后半句既是寫實(shí)，也是想象。說明在十老之外還有其他人物的存在?！芭杂袝覕?shù)楹，陳君茂遠(yuǎn)與楊君欽惟拈筆題詩，各抒所得，二君學(xué)博行芳，老而彌篤，予皆延為義塾之師”，此寫陳茂遠(yuǎn)與楊欽在書室內(nèi)作詩，陳、楊二君還被作者延請為義塾教書先生，稱他們“學(xué)博行芳，老而彌篤”。

后一句“若夫曲水流觴，林壑尤美，散步逍遙，聽孺子歌。數(shù)點(diǎn)梅花天地心者則舒君品高、陳君白珩也”，則寫舒品高、陳白珩在清雅環(huán)境之中讀書。所謂“天地心者”，就是要在如此清雅的環(huán)境之中體味讀書的樂趣。梅花在文人看來是“得天地心”者。裴彳率度，康熙五十一年（1712）任澄江府知府，有《刁君仲熊〈梅花百詠〉序》：“花之有梅，為百卉之冠，先春而開，得天地心。”[18]翁森《四時(shí)讀書樂》：“木落水盡千巖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓爐。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心?！盵19]此詩宣揚(yáng)讀書的高雅情趣，不以功名利祿為引誘，勉勵(lì)人們勤勉讀書。圖記中所提及的舒品高、陳白珩就是這樣淡泊名利，能夠在曲水流觴、數(shù)點(diǎn)梅花之中領(lǐng)略讀書之樂趣的人。

“蘇君子書盤坐樹下，默領(lǐng)諸趣，喟然曰：‘尋常一樣窗前月，才有梅花便不同’”，蘇子書在整個(gè)圖景中既是作為參與者，也是作為作者以外的旁觀者的角色出現(xiàn)的，以上八位的行動以及所涉及的場景，蘇子書“默領(lǐng)諸趣”。更進(jìn)一步，陳昆又是在蘇子書以外的參與者和旁觀者，所有人的行為和場景均在他的視野下呈現(xiàn)。因此，本段文字和整個(gè)圖景，再結(jié)合上文所引戴炳《新平縣懷古》詩句，則至少顯示出三個(gè)層次的觀察者，正如《飲中八仙歌》所呈現(xiàn)的“一個(gè)醒的和八個(gè)醉的”的情境。[20]不過，《圖記》中第一層蘇子書是局外觀察者，是“一個(gè)”和“八個(gè)”的關(guān)系；第二層陳昆又是全局觀察者，是“一個(gè)”和“九個(gè)”的關(guān)系；第三層畫工繪《十老圖》，畫工和十老就成為“一個(gè)”和“十個(gè)”的關(guān)系。圖像是一幅靜態(tài)的橫斷畫面，將一些動態(tài)的連續(xù)性畫面略去，留下的是最富有作者表現(xiàn)意圖的時(shí)空混合點(diǎn)，而圖記作為一種文字記錄，可以將這種連續(xù)性畫面“還原”，圖記是對歷史性畫面的文學(xué)性表現(xiàn)，它可以將被模糊或忽略了的場景再現(xiàn)給讀者，是讓“有意味的瞬間”和“凝固的時(shí)間”[21]中人物、事件的“最富于孕育性的頃刻”再次流動起來，它可以將“過去”“現(xiàn)在”和“未來”進(jìn)行動態(tài)鏈接?？滴酢缎缕娇h志》卷四《藝文志》序云：“滇自楊弘山、張愈光、玉峰司馬后，文氣漸開，聲華蔚起。然滇處天末，新尤滇末。會我朝車書一統(tǒng)，雖愚夫亦知饜飫文藝。新平崇巖峻嶺，附載邊疆，其或元戎擒剿之傳檄，長吏教養(yǎng)之溫文，在在有之。他若騷人游客，間吟松賦竹于水曲山巔，亦托物寄興于柳堤花畔，要皆以發(fā)攄性靈，點(diǎn)綴化工，孰謂其緒余而文不在茲？”[22]《圖記》是對本段序文的生動注解，其所描寫的十老之活動，既是記錄唱和活動本身的文本呈現(xiàn)，也是對唱和圖的文學(xué)描繪和藝術(shù)表現(xiàn)。

三、《十老圖》的創(chuàng)作意圖：聚賞之情與宣揚(yáng)風(fēng)化

既已清楚十老雅集和《十老圖》的創(chuàng)作時(shí)間，那么其創(chuàng)作目的也需要闡明。陳昆在《圖記》中先寫香山九老之雅集，但記末又言“非有意仿香山洛社之會”，實(shí)際上，無意即有意也。“志聚賞之情”“記中有畫，畫中寓詩”，圖一共有二幅，作者言一幅帶回福建，一幅留在新平?！爱惾站鞈偎箷骼先苏婷婺吭谘伞?，可惜現(xiàn)在我們無法看到圖之真容，看“畫中寓詩”已不可能，只有通過“記中有畫”的《圖記》之文字描述來思慕這段風(fēng)雅韻事，去領(lǐng)略集會時(shí)十老所記錄的一種悠閑自得的生活方式和邊疆民族地方社會圖景。

“繪漢、夷人等偕老之意”，體現(xiàn)清王朝治理新平地方社會的治理實(shí)績，是《十老圖》的第二個(gè)創(chuàng)作意圖，也是超越圖像和圖記文本所要傳達(dá)的“意識形態(tài)”。有學(xué)者研究指出，諸如西園雅集和香山九老會是文人羨慕的佳會，其詩文與圖像描繪了文人清虛脫俗的面貌。明代閣臣將其闡釋為太平盛世的象征和耆德朔望的典型，并以此為基礎(chǔ)，以勛業(yè)為根本，塑造了象征國家儀范的翰林形象,同時(shí)將靜態(tài)的空間場景描繪轉(zhuǎn)化為時(shí)空渾融的意識形態(tài)象征，將人物形象轉(zhuǎn)化為和藹清雅的官方士大夫。[23]在《圖記》中所能見到的，是地方精英和內(nèi)地文士的互動。顯然，《十老圖》能夠展現(xiàn)的主要人物是陳昆等十人，按陳昆“繪漢、夷人等偕老之意”的要求，說明圖畫除了展示十老風(fēng)采以外，畫工尚有自由發(fā)揮的空間。除特定的“十老”以外，還需要畫工去展現(xiàn)士民群體的活動，因而可以想象圖畫中必定涉及了更多的人物和場景來展現(xiàn)“漢、夷人等偕老”的意蘊(yùn)?！笆铣汀币殉闪艘試艺J(rèn)同、儒家文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的多族士民共同體的文化盛事。

要了解圖像或者圖記的創(chuàng)作意圖及其文化意義，需要將其置于相應(yīng)的時(shí)代和地域中，“圖像提供的證詞需要放在‘背景’中進(jìn)行考察，更準(zhǔn)確地說，需要放在一系列多元的背景（文化的、政治的、物質(zhì)的等）下考察，包括在特定的地點(diǎn)和時(shí)間”[24]，《十老圖》的創(chuàng)作時(shí)間是在乾隆三十四年（1769）十月，離康熙初已過去一世紀(jì)有余。明末到康雍時(shí)期，新平地方“野賊”收取保頭錢，滋擾地方不斷，影響極壞，清王朝對其地方治理經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長的過程，且影響到了后來雍正改土歸流措施的形成和推廣。[25]到乾隆時(shí)期，地方已基本平穩(wěn)，但“野賊”問題還存在。新平建立縣治是在明萬歷十九年（1591），康熙《新平縣志》“名宦”載鄧子龍“欽命征東掛印總兵官，都督府右都督，前臨元副總，萬歷十九年蕩平野賊，始建縣治?！盵26]又載有《鳴鼓營碑記》，萬歷辛卯孟秋鄧子龍立。[27]“天啟四年八月，新化、新平賊首魯魁、魯克等伏箐劫略地方，巡撫閔洪學(xué)檄分守副使胡其慥、游擊劉崇禮搜捕，俘斬余黨，悉平。立十二哨于其地戍之?！盵28]新平知縣李誠《請入名宦孝弟忠義諸祠稟》：“新平開自前明，萬歷十九年，參將鄧子龍承檄討平群蠻，建立縣治，開創(chuàng)之功，誠不可泯。本朝康熙初年，魯魁野賊乘吳逆之亂，擄掠村寨，索保頭錢，迤南諸郡迄無寧日?？滴醵吣?，臨安府知府黃明建議招撫，捧檄親至魯魁，示以朝廷威德，賊目楊宗周等稽首請降，誓天改過?！盵29]楊宗周等降后，清廷授以土縣丞、土巡檢等職?？滴醵拍辏?690）十一月，揚(yáng)武壩土巡檢李尚義誘集土夷數(shù)千大肆焚掠。雍正元年（1723）十月，魯魁土賊方景明等聚眾作亂，后降。雍正十年（1732），楊昌祿、楊昌鳳、摸則革疊苴等率眾圍攻縣城。以上只揀其要者介紹新平設(shè)縣前后清王朝面臨的地方社會治理所面臨的困境，詳情另撰文討論。

關(guān)于困擾清廷和新平地方的“野賊”的問題，范承勛《土夷歸誠懇請授職疏》，蔡毓榮《籌滇第八疏·彌野盜》，雍正五年三月十二日云貴總督鄂爾泰折，以及王繼文、高其倬奏疏等俱見論述。在文人筆記也反映出“野賊”討保之風(fēng)，康熙朝澄江人趙士麟《吳母陳氏旌節(jié)序》云：“余自幼即遇滇亂，沙彝叛于前，流氛擾于后，幾二十載?！盵30]張泓《滇南新語·大頭猓羅》[31]、劉昆《南中雜說·保頭錢》[32]均載。倪蛻《滇小記·魯魁山》較為詳細(xì)，倪蛻將魯魁山地理位置、重要性以及“野賊”始末交代的十分清楚[33]，有助于讀者了解陳昆作《圖記》背后的地方社會歷史和意圖，也才能在較為穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境中展現(xiàn)出“聚賞之情”。康熙《新平縣志》卷四《藝文》中張?jiān)启纭对O(shè)立義學(xué)樂有孤寒事》載：“茲擇期于五月初旬之吉，敬設(shè)館于玉皇閣中。凡在城在鄉(xiāng)，有愿赴義館攻書之子弟，并無力從教先生者，無論漢、彝，至期一體齊集，聽候本縣恭送詣館。其或離城遙遠(yuǎn)，跋涉維艱，姑俟次第舉行。從此群相砥礪，共事磨石龍。務(wù)期析異問奇，無負(fù)寸陰尺璧，仍冀慎終謹(jǐn)始，忽忘一刻千金。將來或榮名泮水，或蜚譽(yù)南宮，未必不由今日之樂育，有以基之也?！盵34]新平治平景象的出現(xiàn)，早在清初已有所鋪墊，這與蒞任新平官吏聯(lián)合地方士紳殫精竭慮地推行王朝治策有關(guān)。

陳昆《圖記》因參與者身份有漢族與少數(shù)民族，有別于一般文人結(jié)社或者漢、民交游而顯得尤為珍貴?！秷D記》所表現(xiàn)的十老群體雅集，在圖像文本既已散佚情形之下，提供了彼時(shí)盤龍寺唱和的文字文本。《圖記》作為鏈接圖像的紐帶，將雅集活動凝固下來，供讀者再次識別圖像而完成圖像的再生成，進(jìn)而解讀其所蘊(yùn)含的“意義”——既有幽游山林的情感抒泄，亦有宣揚(yáng)盛世的意識形態(tài)書寫。在此過程中，也凸顯了作為雅集的發(fā)起者、參與者和記錄者——一個(gè)邊疆民族地區(qū)知縣的自我政績的彰顯、一批地方耆英形象的典范確立。

注釋：

①董對策，當(dāng)為“董達(dá)策”。（清）陸紹閎撰：康熙《嶍峨縣志》，見梁耀武主編《康熙玉溪地區(qū)地方志五種》，昆明：云南人民出版社，1993年，第207 頁。