仝淑

摘 要：李大釗是中國共產(chǎn)黨以及黨的新聞事業(yè)的主要開創(chuàng)者之一，留下了許多卓爾不凡的新聞主張。本文運用文本分析法，聚焦李大釗的發(fā)展傳播學(xué)思想，研究發(fā)現(xiàn)：李大釗發(fā)出的時代強音能夠作用于心靈場域，具有激勵作用；借助媒介播撒的進(jìn)步思想火種，彰顯了強烈的發(fā)展目的性；新聞自由思想有助于觀念交流和共識建立，嵌合了發(fā)展傳播的本質(zhì)要義；推崇的無障礙傳播，體現(xiàn)了發(fā)展傳播的可持續(xù)目標(biāo)；充滿國家主義的新聞主權(quán)思想，關(guān)注到了大眾傳媒在國家發(fā)展中的重要地位。并從李大釗留存于世的文稿內(nèi)容出發(fā)，對以上五方面進(jìn)行了討論歸納，旨在厘清他的發(fā)展傳播學(xué)思想，為當(dāng)下的發(fā)展傳播實踐提供一定的理論參考。

關(guān)鍵詞：李大釗；新聞思想；傳播實踐；發(fā)展傳播學(xué)

中圖分類號：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）01-0008-05

一、引 言

20世紀(jì)90年代末，許多學(xué)者側(cè)重于研究和探析近現(xiàn)代重要政治人物的辦報活動和新聞思想，諸如梁啟超、陳獨秀等政治活動家的報人身份被重新發(fā)現(xiàn)[1]。學(xué)史以明智、鑒往而知來，在彼時動蕩不安的時局中，李大釗以筆為戎，喚醒了民智，促進(jìn)了發(fā)展。回顧其一生，艱難曲折而又波瀾壯闊，在那短暫而又永恒的38年歲月中，李大釗始終全力追求和塑造“新文化”“新世道”“新人心”，致力于挽救民族危亡、開化國民思想。而發(fā)展傳播學(xué)的一項重要任務(wù)就是激勉精神、增強信心、擴展智能、推動深層次新意識的形成，促使人們努力以不損害傳統(tǒng)文化的方式去提高生活水平[2]。眾目具瞻，李大釗先生的畢生所向同發(fā)展傳播學(xué)的本質(zhì)特征不謀而合。

二、發(fā)出的時代強音作用于心靈場域，彰顯發(fā)展傳播中的激勵作用

自幼而孤的成長環(huán)境使李大釗懷有悲天憫人之情懷，生靈涂炭的社會現(xiàn)實讓他共情于萬千黎民百姓。同時，又因生活在西化大潮環(huán)境中，李大釗得以接觸各類文化，通過兼收并蓄，他悲天憫人的情懷得以豐富和發(fā)展。于是，在這般內(nèi)驅(qū)力的影響下，為貧困者發(fā)聲、代無權(quán)者而戰(zhàn)便成了他的畢生追求。

（一）自幼而孤的生長環(huán)境使李大釗懷有悲天憫人之情懷

李大釗幼時便失去了父母，童年的不幸與孤獨在他身上刻下了深深的印記，也使他從小充滿了惻隱之心。早在《大哀篇》中，李大釗就發(fā)出了“斯民何辜”的悲嘆：“哀哉！吾民瘁于晚清稗政之余，復(fù)丁干戈大亂之后，滿地兵燹，瘡痍彌目，民生凋敝，亦云極矣”[3]。而令人肝膽欲碎的是人民群眾的退讓與犧牲并未得到實質(zhì)性的回報，反而呈現(xiàn)出“社會醉心爭權(quán)攘利，無暇顧及百姓民生”的混沌局面———“民政”“民權(quán)”“幸?！?，不過專屬于那些少數(shù)豪暴狡獪者，與萬千黎民百姓毫不相關(guān)。從這些言論中可以看出，早在青年時期，李大釗就已經(jīng)敏感地關(guān)注到了人民群眾的生活狀況，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，為國人謀人權(quán)也就自然而然地成了他重要的奮斗目標(biāo)。

（二）明清以來漸濃的西學(xué)東漸思潮令李大釗選擇了人道與博愛

作為西化大潮中成長起來的知識分子，李大釗表現(xiàn)出了對西方先進(jìn)文化開放的心態(tài)和強烈的民族心理選擇機制[4]。其中，列夫·托爾斯泰的“人道主義”一度成為他的歌頌對象———“彼生于專制國中，以熱烈之赤誠，倡導(dǎo)博愛主義，傳布愛之福音于天下”[3]。李大釗熱情地呼喚國人發(fā)揚托爾斯泰的博愛精神，目的在于號召人們破除奴隸之道德、去勇敢堅持真理之權(quán)威[5]。激發(fā)動機是發(fā)展傳播學(xué)的重要因素，發(fā)展傳播就是一種社會公德和覺悟的傳播，李大釗于含混天地之中發(fā)出的時代最強音，擊中了有志青年的心靈，能夠激勵更多人投身于拯救民族危亡的行動之中。

（三）人文精神驅(qū)使李大釗有意識地借用新聞媒體促進(jìn)社會發(fā)展

軍閥混戰(zhàn)期間，媒體議題多為顯赫人物，逐漸加劇了當(dāng)時社會發(fā)展失衡的局面，長此以往，可能會形成表象與社會環(huán)境不符的矛盾窘境。因而，李大釗在《給新聞界開一個新紀(jì)元》中強調(diào)：“新聞是現(xiàn)在新的、活的社會狀況的寫真”“現(xiàn)在的新聞紙作為將來的歷史，應(yīng)當(dāng)更注重社會多方面的記載”[6]。利用新聞媒體記載真實的社會，彰顯著李大釗厚重的人文精神以及試圖用傳播促發(fā)展的偉大愿景，其思想與發(fā)展傳播學(xué)致力于研究和解決發(fā)展的問題，特別是發(fā)展不均衡問題[7]，不謀而合。

三、借助媒介積極播撒進(jìn)步思想的火種，具有極強的發(fā)展目的性

1913-1927年，李大釗參與創(chuàng)辦了數(shù)10種報刊，發(fā)表政論、時評、隨感、通訊、詩歌等各種題材的文章400余篇。其中，無論是早期作為激進(jìn)民主主義者的新聞實踐活動，還是“五四運動”前后成為馬克思主義者的新聞實踐活動，抑或晚期作為中國共產(chǎn)黨人的新聞實踐活動，無一不體現(xiàn)出李大釗身為政治革命家濃濃的國家觀念和政治屬性。

（一）早期作為激進(jìn)民主主義者的新聞實踐活動

早期，李大釗擔(dān)任并參與了學(xué)校?？堆灾巍返木庉嫻ぷ鳎ㄟ^敘述、說明、評論等各類體裁向社會介紹了當(dāng)時中國和世界發(fā)達(dá)國家各自的政體形式；留日期間，因能力出色，擔(dān)任刊物《民彝》主編一職，撰寫發(fā)表的長篇政論《民彝與政治》引發(fā)了廣泛熱議；回國后，又擔(dān)任《晨鐘報》總編輯一職，撰寫了發(fā)刊詞《“晨鐘”之使命》，并認(rèn)為報刊當(dāng)肩負(fù)起政治使命，為實現(xiàn)“青春中華”而實踐；后來，又同白堅武、秦立庵等共同創(chuàng)辦《憲法公言》并發(fā)表《憲法與思想自由》，反對封建軍閥的思想專制，反對帝國列強干擾中國內(nèi)政、對中國實施新聞侵略，大力主張言論和出版自由[8]。

（二）“五四運動”前后成為馬克思主義者的新聞實踐活動

1919年“五四運動”爆發(fā)，李大釗擔(dān)任《新青年》編輯一職，致力于向新青年傳播新思想。比如，他曾在《Bolshevism的勝利》中揭露出帝國主義國家戰(zhàn)爭中德軍失敗的本質(zhì)：“戰(zhàn)局結(jié)束的真正原因是德國社會主義戰(zhàn)勝了德國軍國主義，即德國皇帝、軍閥和軍國主義在世界新潮流面前的降服”[9]；之后，又在政論《新紀(jì)元》中發(fā)出感嘆：“1914年以來，世界范圍內(nèi)的革命血潮好比席卷天地的洪水，終將洗出一個全新的紀(jì)元?！盵9]這些新聞實踐活動標(biāo)志著李大釗揭開了中國報刊傳播馬克思主義的新序幕。

（三）晚期作為中國共產(chǎn)黨人的新聞實踐活動

“五四運動”的爆發(fā)使中國人民的愛國熱情進(jìn)一步高漲起來，如何改造中國、如何改造社會成為時代主題。李大釗作為中國馬克思主義新聞事業(yè)的先驅(qū)者，開展了許多實踐活動：1921年7月，在北京創(chuàng)辦了《工人周刊》，以服務(wù)工人階級為目的；1922年9月，在北京主持《向?qū)А返目l(fā)，這是中國共產(chǎn)黨在成立之后創(chuàng)設(shè)的首個公開發(fā)行的中央機關(guān)報；1924年5月，為了適應(yīng)國共兩黨合作的全新政治局勢，李大釗又在北京創(chuàng)辦了《政治生活》。

（四）李大釗的傳播活動帶有極強的發(fā)展目的性

置于內(nèi)憂外患的大背景之下，李大釗以再造新中華國家為目標(biāo)和指向，緊緊圍繞“為振奮民眾精神”的主題而行。固然，中國人民在長達(dá)幾千年的封建君主專制壓迫下，民主自由權(quán)利的思想意識較為薄弱，但這種思想意識的種子始終深藏于國民心底，從未消失[10]。戰(zhàn)爭動蕩之年，李大釗以筆為戎，參與各類報紙刊物活動，實現(xiàn)了一次“關(guān)注國家、關(guān)注青年、關(guān)注思想”的議程設(shè)置，借助報刊媒體的傳播刺破了沉滯迂腐的社會風(fēng)氣，激發(fā)了有志青年為再造新中國而起立奮戰(zhàn)。這表明李大釗作為革命家、思想家、學(xué)者的新聞宣傳活動多以改革社會和振奮精神為職責(zé)[10]，而這種具有極強目的性的傳播正是發(fā)展傳播學(xué)的終極目的所在。

四、新聞自由思想有助于觀念交流和共識建立，嵌合發(fā)展傳播的本質(zhì)要義

北洋軍閥的專制統(tǒng)治，使得當(dāng)時的中國成為世界上出版最不自由的國家之一。李大釗是自由主義倡導(dǎo)者，他作為意見領(lǐng)袖在社會上形成了一個擁有較多黏性追隨者的個人場域，有助于社會范圍內(nèi)的意見交往和共識形成，這與發(fā)展傳播學(xué)的本質(zhì)要義不謀而合。

（一）從一而終的新聞自由觀

早期作為激進(jìn)民主主義者，李大釗就已對“社會言論武斷，且與其龐雜喧闐之度而俱增……自由之精神，轉(zhuǎn)以言論自由愈湮沒而不彰”[3]的現(xiàn)象深惡痛絕，因為當(dāng)言論成為束縛于框架之內(nèi)的傀儡時，則無法聽清真理在世界上的回蕩之音，遑論建立起一個美滿的政體國家。在穆勒《論自由》的影響下，李大釗進(jìn)一步提倡國民的言論自由應(yīng)得到法制上的保障，“但察其是，勿拒其非，縱喜其同，莫禁其異”[3]，讓各類觀念思想在自由的空間內(nèi)反復(fù)碰撞、辯論。無論是何種性質(zhì)的言辭，社會都應(yīng)為它留有一定邊緣的自治空間，唯有如此，才能于汪洋信息的航海之中打撈出璀璨明珠，才能讓人民群眾的思想愈發(fā)明亮清透。

（二）作為意見領(lǐng)袖所傳遞出來的自由觀念具有“觸媒”作用

從收集、制作到最后的傳播，選擇何種信息、決定呈現(xiàn)多少信息，即每一環(huán)節(jié)的把關(guān)均會受到社會環(huán)境和文化狀態(tài)等條件影響[11]。在北洋政府的統(tǒng)治下，“記者可以隨便被捕、報館可以隨便被封、印刷局可以隨便被干涉”的現(xiàn)象橫行，李大釗認(rèn)為，這種做法違反了民主約法，正確的做法是“嚴(yán)禁施行所謂的檢閱制度，除卻誹毀和秘密泄露等有明確規(guī)定的法令之外，其余均不受到限制奴役”[3]。從發(fā)展傳播所聚焦的“傳播與社會變革”議題角度來看，李大釗的新聞傳播自由思想起到了“觸媒”作用：一方面，李大釗以宣傳價值為訴求，以新聞自由為斗爭手段，追求新聞的政治功能，同時兼顧了服務(wù)社會的功能[12]；另一方面，李大釗作為社會上具有相對影響力的意見領(lǐng)袖，其思想言論能夠迅速擴散，起到了激濁揚清的作用。

（三）新聞思想的核心與發(fā)展傳播學(xué)的本質(zhì)不謀而合

發(fā)展傳播是為了社會發(fā)展和變革的傳播，本質(zhì)在于知識的分享、觀念的對話和共識的樹立。李大釗支持各種辨明是非的思想，認(rèn)為“思想、言論自由是為保障抵達(dá)光明與真實的境界而設(shè)的”[9]，希冀所有的言論皆能擁有最大的生存空間。這些思想嵌合了發(fā)展傳播學(xué)的核心要義。令人欣喜的是，十月革命之后，在馬克思主義真理的指引下，李大釗的自由觀念也進(jìn)一步深化：真實的自由是有界限的，“不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇機會；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上進(jìn)程”[13]。李大釗從宣傳傳播角度入手，為喚起國人的自覺斗爭作出了卓越貢獻(xiàn)。

五、希冀社會能夠跨越階層實現(xiàn)無障礙傳播，體現(xiàn)發(fā)展傳播的可持續(xù)目標(biāo)

大眾媒介能通過信息傳播和創(chuàng)新擴散漸次肅清社會對新興概念的不確定性，同時，通過有利于變革的新事物的傳播，與落后的觀念意識形成明顯比照，進(jìn)而刺激發(fā)展需求，引導(dǎo)變革方向[11]。李大釗強調(diào)大眾媒介的“喉舌”作用，希望通過信息傳播為更多青年創(chuàng)造覺醒的機遇，從而確保社會各個階層能夠得到更為公平的分配。

（一）階層分化導(dǎo)致信息流動固化

發(fā)展傳播學(xué)聚焦社會發(fā)展中的傳播過程、策略與原則，旨在改進(jìn)弱勢人群的生活質(zhì)量和生活條件[14]，期望實現(xiàn)各個層次的可持續(xù)發(fā)展[15]。這表明：關(guān)注信息無障礙傳播，考慮社會發(fā)展中不同人群的平等參與，屬于應(yīng)然之舉，是始終存在于文明發(fā)展進(jìn)程中的、亙古恒新的關(guān)切[7]。但無論清末時期，還是北洋軍閥時期，人與人之間一直存在著“鴻溝”現(xiàn)象?！傍櫆稀敝糜诒藭r的話語環(huán)境下，可以理解為“階層之間難以逾越的障礙”。

（二）借助大眾媒介，掀起一場結(jié)構(gòu)式的社會變革

李大釗希望借助報刊這一大眾傳媒使新思想廣泛地傳播給人民群眾，期望報刊能夠在引導(dǎo)青年方面發(fā)揮積極作用。比如，李大釗在《文豪》中倡導(dǎo)，應(yīng)“大聲疾呼，以喚醒眾生于罪惡迷夢之中”[16]；在《晨鐘報》發(fā)刊詞中明確“《晨鐘》之聲，即青年之舌”“青年之克覺醒與否，當(dāng)于《晨鐘》之壯快與否卜之矣”[3]。李大釗渴望能夠通過青年力量去傳播光明，去撫平不同階層之間的溝壑，從而推動社會向前發(fā)展。由此可見，李大釗提倡的覺醒和奮斗是從知識階層到勞苦大眾，再到社會各個角落的意識重塑，希望在舉國上下掀起一場結(jié)構(gòu)式的變革，從而真正連根拔起深植在土壤中的、阻礙社會發(fā)展的糟粕。

（三）通過連結(jié)不同的文化群體，構(gòu)建一個光明而燦爛的社會

“信息無障礙”發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)僅依靠大眾傳播是十分艱巨的，還需依靠其他各種類型的傳播，以及個人的觀察體驗[17]。于是，在《青年與農(nóng)村》一文中，李大釗指出，“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去”[9]，關(guān)注各個群體不僅關(guān)乎整體思想精神的開發(fā)，更是填補社會發(fā)展鴻溝和建立光明國家的必經(jīng)之路?！皞鞑ニ兄诮?gòu)有意義、有秩序的文化世界”，李大釗身體力行地推動不同群體之間的無障礙傳播，有助于不同文化群體間建立連結(jié)，從而打破藩籬，推進(jìn)社會向前發(fā)展。

六、充滿國家主義的新聞主權(quán)思想，關(guān)注到了大眾傳媒在國家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位

發(fā)展傳播學(xué)的經(jīng)典理論認(rèn)為，大眾傳媒是促成現(xiàn)代化建設(shè)的有力工具，蘊藏著激勵發(fā)展的“巨大潛力”[18]。作為一名新聞傳播者和政治活動家，李大釗深諳“政治觀念的力量在很大程度上取決于它是否被傳播以及被傳播的深度和廣度”之理，因而他強烈反對列強在中國自由辦報的行為。

（一）盤根交錯的思想文化是昔時動蕩年代的重要表征

李大釗出生于清光緒十五年，他經(jīng)歷了清王朝覆滅、辛亥革命、袁世凱復(fù)辟和五四運動。波譎云詭的社會導(dǎo)致彼時各類思想交相涌動：延續(xù)了數(shù)千年的孔儒文化在時代洪流之中依然堅如磐石，自明清時期開始的西學(xué)東漸讓部分國人不加明辨地將西方思想奉為圭臬，加之從海外留學(xué)歸來的知識分子也持有一套自己的價值觀體系，還有西方列強有意無意地滲透思想，等等?？傮w來說，當(dāng)時的社會喧雜紛擾，但那并非百家爭鳴的良性互動，而是各家各派的爭論不休，注定了思想文化的混亂局面。

（二）列強為主宰國民思想，在多地開展了新聞辦報活動

作為中國近代的先進(jìn)知識分子，李大釗一直在不懈地、全方位地向外部世界尋求救國真理[19]。但是在半殖民地半封建社會的中國，各地均充斥著外國的新聞宣傳機構(gòu)，這些機構(gòu)憑借雄厚的資本優(yōu)勢，操縱內(nèi)地新聞。對于外國人在華自由辦報現(xiàn)象，李大釗多角度地痛斥了其危害：西方列強的言論和報道第一可以使中國人盲從西方文明，第二可以使其擺布中國經(jīng)濟命脈，第三可以提供軍事消息。毋庸置疑，這對中國而言，百害而無一利[20]。

（三）意識到大眾媒體對國家獨立發(fā)展的重要作用，堅決抵制新聞侵略行為

西方列強妄想通過話語權(quán)的占領(lǐng)實現(xiàn)對中國的殖民統(tǒng)治，恰如福柯所言，話語在很大程度上是“手段”和“目的”。在話語的幫助下，人們可以賦予自身權(quán)力，反過來，權(quán)力又能對話語施予作用，使得話語逐漸成為服務(wù)權(quán)力的工具[21]。西方媒體仰仗自身優(yōu)勢地位，“僅發(fā)布一消息于中國各地，即可使全國革命分子的人心浮動”[22]，以一種高高在上的姿態(tài)造謠惑眾，屬于“新聞侵略”行為。李大釗是最早使用“新聞侵略”這一概念剖析帝國主義在華新聞?wù)邔嵸|(zhì)的中國人[23]，關(guān)于如何解決不懷好意、造謠生事、對中國進(jìn)行侮辱的外國記者，他直接指出，“驅(qū)逐出境，一個不留”[6]。

七、結(jié) 語

李大釗目睹了中國百姓生活的水深火熱與社會發(fā)展的重重障礙，深諳要解決中國社會問題必先要啟發(fā)國民思想之理，于是他切合實際，提出并踐行了諸多可行的新聞思想理論：無論是基于成長環(huán)境發(fā)出的一句句時代強音，還是積極借助各類新聞媒介播撒進(jìn)步思想，抑或隨其見識能力不斷發(fā)展而完善的新聞自由觀念，再或者是推動不同群體之間的無障礙傳播和極富先知能力的新聞主權(quán)思想，均體現(xiàn)出了李大釗對于解決中國新聞實際問題所作出的重大貢獻(xiàn)，有力地推動了中國社會的向前發(fā)展?！疤依畈谎裕伦猿甚琛?，李大釗的傳播思想是巨大的精神財富，不僅契合了那個時代發(fā)展的要求，對當(dāng)代而言，也依然值得學(xué)習(xí)和借鑒。

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[責(zé)任編輯：李婷]