■ 河北傳媒學(xué)院：張?zhí)N龍

1. 文化類節(jié)目當(dāng)與時(shí)舒卷

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程亦是國(guó)民文化素養(yǎng)與精神追求普遍提升的過(guò)程。文化類節(jié)目?jī)?nèi)容的發(fā)展水平與時(shí)代的底蘊(yùn)相關(guān)，在一定程度上肩負(fù)著觀測(cè)與培養(yǎng)公眾審美情趣的責(zé)任，故而發(fā)揮著衡量時(shí)代文化水準(zhǔn)的作用。時(shí)下，審美意蘊(yùn)與詩(shī)意境界的內(nèi)涵仍在文化領(lǐng)域被提及與運(yùn)用，人與世界的關(guān)系也在不斷地從對(duì)立向融合邁進(jìn)。文化類節(jié)目應(yīng)當(dāng)與時(shí)舒卷，勇于捕捉抽象的審美境界含義，超越被物質(zhì)利益局限于眼前的狹小空間，投身至更廣闊且自由的詩(shī)意棲居之感當(dāng)中，以呈現(xiàn)崇高美為宗旨，通過(guò)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)出吸引受眾，在其對(duì)節(jié)目的欣賞與反饋中展現(xiàn)文化類節(jié)目應(yīng)有的審美意蘊(yùn)。

節(jié)目創(chuàng)作者面對(duì)的市場(chǎng)利益與大眾需求包含著“顯”與“隱”的二重維度。前者以追求極致的快感文化為特征，是文化消費(fèi)主義的濫觴。后者則注重精神愈療，以自我境界的升華為目的?！半[”在一定條件下可以將“顯”包含且超越，但是否應(yīng)當(dāng)“包含且超越”，何謂“一定條件”等問(wèn)題仍是多數(shù)文化類節(jié)目得以舒卷前亟待解決的。

2021年我國(guó)國(guó)民閱讀率達(dá)到59.7%，較2020年的59.5%增長(zhǎng)了0.2個(gè)百分點(diǎn)[1]。這是文化時(shí)代氣息日漸濃厚的體現(xiàn)。在恰切的時(shí)代條件下，外景紀(jì)實(shí)類文化節(jié)目《我在島嶼讀書》把握住了其中之“隱”，邀請(qǐng)余華、蘇童、西川等文人作家在“分界書屋”中閱讀、創(chuàng)作、感受與交流。節(jié)目以其立意實(shí)現(xiàn)“包含且超越”，最終使文學(xué)裹挾著詩(shī)意，回應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)于時(shí)代難題的發(fā)問(wèn)，于美的感召中喚醒審美觀照，凝練出文化類節(jié)目應(yīng)有的美學(xué)意蘊(yùn)。

2. 審美觀照：文化類節(jié)目美學(xué)意蘊(yùn)之源

審美觀照即審美靜觀，指人在審美活動(dòng)中面對(duì)審美對(duì)象凝神注視和觀賞時(shí)的一種特殊的心理態(tài)度、心理狀態(tài)和心理活動(dòng)方式。此般注視與觀賞是審美觀照的開(kāi)始，物我兩忘是期間的感受，回歸當(dāng)下后的悟徹是對(duì)美的領(lǐng)會(huì)。日常生活中，人們通常習(xí)慣性沉浸在對(duì)客體的全新知覺(jué)，而在此般狀態(tài)下獲得的認(rèn)識(shí)，大多呈現(xiàn)鮮明的二元對(duì)立特征。

文化是指與物質(zhì)文化相對(duì)而言的精神文化，文化從業(yè)者需要在生活與工作中有審美觀照，即需要有超越有限的困囿而通往無(wú)限，于其中獲得文化與美的內(nèi)蘊(yùn)，感受到無(wú)限之意涵的能力，并嘗試通過(guò)此能力指導(dǎo)客觀實(shí)踐，產(chǎn)出具有較高審美意蘊(yùn)的文化產(chǎn)品。

文化類節(jié)目以文化教育為宗旨、以電視傳播為形式、以傳播知識(shí)為內(nèi)容[2]。文化作為其根系，對(duì)整檔節(jié)目的意義起到定向作用，故而感知文化與藝術(shù)所需的審美靜觀，亦是節(jié)目制作者乃至所有參與者在將節(jié)目最終呈現(xiàn)前都需要擁有的切身感受，此般感受是文化與美的崇高在審美過(guò)程中的顯現(xiàn)，是詩(shī)意境界從不在場(chǎng)向在場(chǎng)的浮現(xiàn)，是一檔優(yōu)質(zhì)文化類節(jié)目在構(gòu)筑自身美學(xué)意蘊(yùn)時(shí)都需要經(jīng)歷的意蘊(yùn)之源。正如作者李文冰、包仁澤在《融媒體語(yǔ)境下文化類節(jié)目同質(zhì)化困局再現(xiàn)與突圍》提出“文化類節(jié)目從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是創(chuàng)作者按照電視藝術(shù)規(guī)律對(duì)精神文化世界的審美觀照，是媒介文化與傳統(tǒng)文化、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新融合。文化類節(jié)目核心體現(xiàn)的是文化本身的審美特征[3]?！币虼耍粰n文化類節(jié)目需要向下扎根汲取文化的養(yǎng)分，更要向上突破，在更廣泛的嘗試中不斷接近美學(xué)的更高境界，以至呈現(xiàn)出物我交融的詩(shī)意棲居境界。

《我在島嶼讀書》通過(guò)寫意化的場(chǎng)景搭建，首先在形式上體現(xiàn)著其節(jié)目制作者的審美觀照歷程，而節(jié)目將內(nèi)容立意于文學(xué)與文化的交流與創(chuàng)作，則使得節(jié)目本身的氣場(chǎng)得以在其意蘊(yùn)中涵養(yǎng)，并逐漸浮現(xiàn)出該檔節(jié)目的美學(xué)意蘊(yùn)與境界，即以文為媒，超越當(dāng)下，寄自我于無(wú)限而匯天地之美的詩(shī)意境界。

3. 詩(shī)意棲居：文化類節(jié)目審美意蘊(yùn)之境

“詩(shī)意的棲居”首先出現(xiàn)于荷爾德林的詩(shī)句“充滿勞績(jī)，然而詩(shī)意地棲居在大地上”。后經(jīng)西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾詮釋為：以審美的人生態(tài)度居住在大地上。張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》第三版中提到：“按主客關(guān)系看待人與世界的關(guān)系，則無(wú)審美意識(shí)可言；審美意識(shí)不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的融合，或者說(shuō)天人合一[4]。”審美的意蘊(yùn)境界同人與世界融合的程度息息相關(guān)，若用超越有限性的程度來(lái)劃分審美價(jià)值的高低，則在自由與詩(shī)意中棲居的詩(shī)意境界應(yīng)屬該劃分體系下的最高階段。文化類節(jié)目的本質(zhì)高度與審美觀照相關(guān)，前文所提到的市場(chǎng)利益與大眾需求中“隱”的部分，亦需要憑借超越有限性來(lái)得以體現(xiàn)，故而文化類節(jié)目的審美意蘊(yùn)也應(yīng)在詩(shī)意棲居的美學(xué)境界中被去蔽，同大千世界一同呈現(xiàn)?！段以趰u嶼讀書》為此提供了實(shí)踐層面的參考。

3.1 節(jié)目?jī)?nèi)容布局

該檔節(jié)目沒(méi)有硬性規(guī)則，也沒(méi)有挑戰(zhàn)或淘汰，而是選擇在快節(jié)奏的生活里以慢綜藝的形式記錄發(fā)生在“分界書屋”內(nèi)外關(guān)于文學(xué)的點(diǎn)滴。其內(nèi)容布局彰顯出的自由屬性為節(jié)目本身注入了詩(shī)意棲居的“因”，美學(xué)意蘊(yùn)亦在“因”中生長(zhǎng)，在未曾預(yù)置的浪漫與想象中呈現(xiàn)。例如節(jié)目嘉賓西川在看到海浪拍打礁石后，并沒(méi)有首先局限于認(rèn)識(shí)論的二元對(duì)立，而是在節(jié)目?jī)?nèi)容布局的自由屬性下，在文化與美的詩(shī)意感召中進(jìn)入美學(xué)境界，說(shuō)道“海浪打在石頭上，它形成一次相見(jiàn)，形成下一次相見(jiàn)，就是沒(méi)完沒(méi)了的，重復(fù)著這樣的一種相遇?！蔽幕惞?jié)目的美學(xué)意涵在諸如此般的超越性中得以呈現(xiàn)，審美意蘊(yùn)在文學(xué)與美不設(shè)限的“空”中被不斷填充至更高的境界。節(jié)目的價(jià)值皈依隨其內(nèi)容的鋪展而得以明晰，節(jié)目觀者亦能隨其游歷于趨于具象的詩(shī)意棲居境界。

3.2 節(jié)目的價(jià)值皈依

《我在島嶼讀書》借文學(xué)與美的意涵不斷豐盈著其自身的精神境界與文化價(jià)值，而后者亦不斷為前者作出補(bǔ)充。此般正向反饋的順暢搭建得益于節(jié)目的立意：享受閱讀的樂(lè)趣。

2022年我國(guó)成年國(guó)民圖書閱讀率為59.8%，較2021年的59.7%增長(zhǎng)了0.1%；成年國(guó)民人均紙質(zhì)圖書4.78本的閱讀量亦高于2021的4.76本[5]。逐年提高的國(guó)人閱讀意識(shí)與文化素養(yǎng)促使著文化類節(jié)目中讀書節(jié)目的份額不斷攀升，但究竟能否創(chuàng)作出一檔優(yōu)質(zhì)的讀書類節(jié)目，就需要了解該檔節(jié)目實(shí)際的價(jià)值皈依究竟是落于文化消費(fèi)主義，還是純粹的文化與美，其抉擇的真相也終將在節(jié)目?jī)?nèi)容與受眾評(píng)價(jià)的不斷呈現(xiàn)中趨于顯然。

4. 自在澄明：從文我交融中體會(huì)大千世界

如前文論述，詩(shī)意境界浮現(xiàn)的前提在于人與世界的交融。延伸至中西哲學(xué)史的觀點(diǎn)，便可以理解為將人與世界萬(wàn)物的關(guān)系定義為此在和世界的關(guān)系?！按嗽凇北闶呛５赂駹査浴俺蚊鳌?，即世間萬(wàn)物之展示口。在此結(jié)構(gòu)下，人與世界不再彼此對(duì)立，而是成為內(nèi)在的整體。文化類節(jié)目制作者需要在“澄明”里獲得創(chuàng)作靈感與體會(huì)，并使得節(jié)目在恰切的節(jié)奏與布局下浸潤(rùn)于此般澄明境界當(dāng)中。

《我在島嶼讀書》的節(jié)目?jī)?nèi)容主體是文學(xué)，當(dāng)文學(xué)的世界于現(xiàn)實(shí)中展開(kāi)，文我交融便成為了“澄明”，即成為了此世界萬(wàn)物的展示口。而文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)大千世界亦在其間交融，前者被后者包含而超越，共同指向后者，填充著我們所生活著的現(xiàn)實(shí)世界的意蘊(yùn)，審美主體亦在此過(guò)程中不斷更新著此時(shí)的體會(huì)，未曾感知過(guò)的世界內(nèi)涵與美之召喚，將在自我的消隱中浮現(xiàn)。自我消隱的過(guò)程即超越自我的過(guò)程，同世界本然交融亦需先讓自己脫離于二元對(duì)立的思維模式后再去體會(huì)萬(wàn)有相通的感受。因此作為審美觀照、詩(shī)意棲居等文化類節(jié)目應(yīng)有之義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)：物我交融，需要以自我的突破為根底。

文化類節(jié)目應(yīng)當(dāng)具備超越局限性的能力以及同世界本然交融的意識(shí)。文化類節(jié)目的制作者應(yīng)以自身的創(chuàng)作實(shí)踐為起點(diǎn)，樹(shù)立美育觀念，進(jìn)行高質(zhì)量文化傳播，帶領(lǐng)更多受眾在收看節(jié)目的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的捕捉、理解、感受與超越來(lái)提升自我文化修養(yǎng)與個(gè)人精神境界，并進(jìn)一步使民族文化得以更好地發(fā)展與前進(jìn)。

5. 和光同塵：于忘我之境里感受真我本然

自我作為個(gè)體在日常生活中認(rèn)識(shí)世界的主體，具有主體客體二分的內(nèi)在特性。因此，若想實(shí)現(xiàn)“文我交融、物我交融”，則首先需要在忘我之境里聆聽(tīng)真我聲音、感受真我本然。此般境界下，文化類節(jié)目的創(chuàng)作過(guò)程將融入對(duì)崇高美的感知，觀者與受眾在物我交融的氛圍中將都有機(jī)會(huì)捕捉到詩(shī)意境界的韻味，進(jìn)而對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容展開(kāi)品味與回顧，并通過(guò)延伸至自我的想象進(jìn)入超越此刻的忘我之境。這包含著節(jié)目各級(jí)參與者的超越歷程都將最終指向一個(gè)目的：在物我交融的前提里，通過(guò)審美觀照進(jìn)入忘我之境下的詩(shī)意棲居境界，感受由文化帶來(lái)的美學(xué)意蘊(yùn)，進(jìn)而體會(huì)世界上真我的真善美。

文化類節(jié)目《我在島嶼讀書》所呈現(xiàn)的便是一段段“超越此刻，感受真我”的歷程。節(jié)目立意以文化為基底，超越了自我本能對(duì)利欲追求的局限。節(jié)目?jī)?nèi)容以文學(xué)為根系，超越了自我傾向于易得快感的局限。

島嶼書屋取名“分界書屋”的原因除了其處在分界洲島，更在于以此呈現(xiàn)節(jié)目的思想內(nèi)核并進(jìn)一步升華出超越的所指。余華在對(duì)其取名后解釋道：“進(jìn)了書屋就把你的生活分出兩部分來(lái)，一部分是你的物質(zhì)生活，一部分是你的精神生活?！碧K童說(shuō)：“當(dāng)你走到這個(gè)分界書屋的時(shí)候，你從一個(gè)嘈雜的、忙碌的生活中掙脫出來(lái)，走到這個(gè)界限之內(nèi)，你可以看到海，但是你捧起那本書來(lái)，哪怕看三頁(yè)，哪怕看十頁(yè)，那都是一種‘分界’的姿態(tài)?！?/p>

然而，我們究竟是無(wú)法“分界”的，那由“分界”帶來(lái)的美好，實(shí)則是來(lái)自對(duì)物質(zhì)生活包容后的超越。節(jié)目自身的超越屬性為其呈現(xiàn)出帶有詩(shī)意之感的節(jié)目氣質(zhì)，首先吸引來(lái)具有相似氣質(zhì)的觀眾，俟其感受到文學(xué)與美的意蘊(yùn)，節(jié)目便能以社交貨幣的形式在其受眾群體流轉(zhuǎn)并向其他群體流通，節(jié)目的審美意蘊(yùn)在不同的受眾境界間得以溝通，不同高度的自我超越亦在此期間不斷完成與接近完成，文化類節(jié)目的審美意蘊(yùn)因其節(jié)目自身的超越性而得以被受眾更輕易地感知，文化類節(jié)目的本質(zhì)亦在一次次對(duì)自我局限性的超越中顯現(xiàn)。

6. 文化與美可令身不行而夢(mèng)繞山川

文化是一場(chǎng)集合，連同著歷史、此刻與未來(lái)并將三者一同呈現(xiàn)。它的內(nèi)在含義會(huì)自由地游歷于它所誕生與存在著的天地，個(gè)體對(duì)文化的體會(huì)過(guò)程也將引導(dǎo)其進(jìn)入無(wú)限的詩(shī)意境界當(dāng)中，最終令身體未曾移動(dòng)，卻因思緒而經(jīng)歷了文化從誕生伊始至今的歷程。文化因其抽象的狀態(tài)而總是需要依托一定的外物來(lái)將其自身呈現(xiàn)。因此雖然文化易于感知，但若僅將自我局限于感知其所呈現(xiàn)的部分，而忽視了其呈現(xiàn)背后的凝結(jié)，則是依舊未能切實(shí)體會(huì)到文化的內(nèi)蘊(yùn)，未能真正走入詩(shī)意棲居境界當(dāng)中，繼而難以感受到美的存在，難以體會(huì)物我交融后的自由。

由文化與美的超越性所帶動(dòng)著超越自身局限的文化類節(jié)目，為更多個(gè)體進(jìn)入詩(shī)意的審美境界創(chuàng)造了可能。文化類節(jié)目承擔(dān)著喚起民族記憶，強(qiáng)化群體文化認(rèn)同、培養(yǎng)公眾審美情趣、開(kāi)展文化科學(xué)普及等諸多功能[3]。不論是對(duì)于記憶的擷取、文化的評(píng)判、審美的提升還是對(duì)文化科學(xué)的感知，都需要參與者具備運(yùn)用想象而將其“顯現(xiàn)”的能力。文化類節(jié)目與觀者因共同步入了詩(shī)意境界而并無(wú)你我對(duì)立的二元之分，且前者與后者的融合過(guò)程，是文化類節(jié)目詩(shī)意境界進(jìn)入更高階段的驗(yàn)證，亦是節(jié)目受眾與節(jié)目的各級(jí)參與者被其審美境界帶動(dòng)，而共同經(jīng)歷一場(chǎng)超越之旅的旅程。前后兩者的相融，使文化類節(jié)目的最終審美意蘊(yùn)浮現(xiàn)。亦使得節(jié)目的詩(shī)意境界得以彰顯。

詩(shī)意棲居的本質(zhì)是自由，即海德格爾所言：“人，詩(shī)意地棲居在大地上”。然這般自由卻并非理性直觀所能把握，文化類節(jié)目中的審美意蘊(yùn)之所以能夠引領(lǐng)受眾突破自身，乘著真我在自由的詩(shī)意中遨游，便是因?yàn)橛小跋胂蟆钡拇嬖凇?/p>

《分界洲島讀蘇東坡新韻成篇》是西川在《我在島嶼讀書》中分享的一首原創(chuàng)詩(shī)歌。其原文是：“云連過(guò)嶺急，霞赤知時(shí)滅。浪舉必荒巖，雨狂復(fù)昨夜。半生南北詩(shī)，覽空在分界，瀛海喻蒼茫，坡翁誡我也?！痹?shī)歌語(yǔ)言因其凝練與雋永，而能以有限之言顯現(xiàn)無(wú)限之意。在節(jié)目的錄制過(guò)程中，未調(diào)動(dòng)起想象能力的常人大多只能體會(huì)到分界洲島上宜人的景色，但具備超越能力的詩(shī)人卻能突破此刻，在詩(shī)歌所呈現(xiàn)的文字世界中打破自我與時(shí)間空間的界限，依托訴諸感受的文字去為此刻呈現(xiàn)出文化與美的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，繼而使節(jié)目呈現(xiàn)出詩(shī)意棲居般的審美意蘊(yùn)。其意蘊(yùn)的來(lái)路，便是文化類節(jié)目與時(shí)舒卷的意識(shí)，是節(jié)目的各級(jí)參與者在物我交融狀態(tài)下的審美觀照，是詩(shī)意境界在節(jié)目?jī)?nèi)容超脫于當(dāng)下有限性之后的顯現(xiàn)，亦是在我與忘我間對(duì)世界純粹美好的感知。

7. 結(jié)束語(yǔ)

文化類節(jié)目肩負(fù)著培育當(dāng)代人審美情趣的責(zé)任，一檔優(yōu)質(zhì)的文化類節(jié)目不僅可以將節(jié)目的意蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值一同呈現(xiàn)給觀眾，更能以自身為力，推動(dòng)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展以至于人民精神境界的進(jìn)步?！段以趰u嶼讀書》作為一檔類現(xiàn)象級(jí)節(jié)目，其口碑源自節(jié)目對(duì)文化概念的理解以及對(duì)文化類節(jié)目本質(zhì)意義的感知。一檔優(yōu)質(zhì)文化類節(jié)目的審美意蘊(yùn)需要具備超越有限的能力，這一能力可以來(lái)自文化與美的本然，亦可以來(lái)自“澄明”之下的體悟。