陳洪武：當(dāng)代書(shū)法伴隨著改革開(kāi)放的浪潮，經(jīng)歷了四十多年蓬勃發(fā)展的歷程，目前正進(jìn)入一個(gè)前所未有的繁榮發(fā)展階段。如何充分利用新中國(guó)新發(fā)現(xiàn)的書(shū)法新資源，拓展經(jīng)典，讓當(dāng)代書(shū)家擁有全新的審美體驗(yàn)；如何自覺(jué)肩負(fù)起新時(shí)代文化建設(shè)的新使命，不斷引領(lǐng)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作一步一步走向深入；正是基于這樣的學(xué)術(shù)思考和時(shí)代背景，中國(guó)書(shū)協(xié)策劃舉辦了『承續(xù)：新中國(guó)新發(fā)現(xiàn)書(shū)法主題大展』，將時(shí)代精神與經(jīng)典意識(shí)高度結(jié)合，藝文并舉與學(xué)術(shù)建構(gòu)高度結(jié)合，臨摹創(chuàng)作與評(píng)審審讀高度結(jié)合，希望通過(guò)一百多位優(yōu)秀中青年書(shū)家的臨創(chuàng)實(shí)踐，找準(zhǔn)書(shū)法高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代路徑，增強(qiáng)文化自信，全面推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我以為，本次大展還有更深一層的含義，傳統(tǒng)文化是書(shū)法藝術(shù)的血脈，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，我們唯有含英咀華、吞吐八荒、承接歷史，方能真正開(kāi)啟新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的新格局、新氣象、新境界。

這次中國(guó)書(shū)協(xié)從大展的整體策劃方案，到每一個(gè)子項(xiàng)目的具體立意，再到全面的組織實(shí)施，整個(gè)過(guò)程充滿著許多創(chuàng)意，需要我們靜下心來(lái)加以梳理和總結(jié)。同時(shí)，這次大展不僅僅有古代經(jīng)典法帖的實(shí)物資料，還有當(dāng)代人的臨摹、創(chuàng)作、題跋與學(xué)術(shù)解題，真正地實(shí)現(xiàn)了古今同構(gòu)，這樣的展覽很具學(xué)術(shù)深度，值得我們到展廳去品讀、欣賞、感悟、思考。

范本視角與遴選原則

葉培貴：陳老師您提到三個(gè)結(jié)合，以及準(zhǔn)確地找到這個(gè)時(shí)代發(fā)展的最優(yōu)路徑，讓我聯(lián)想起六月二日習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話。關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史縱深與創(chuàng)新空間，是一個(gè)很辯證的說(shuō)法，能不能請(qǐng)您就這個(gè)問(wèn)題從展覽的角度繼續(xù)說(shuō)說(shuō)。

陳洪武：剖析展覽的亮點(diǎn)，事實(shí)上就是剖析展覽的學(xué)術(shù)主張。比方說(shuō)，本次展覽創(chuàng)造性地遴選出五十八件經(jīng)典范本，從某種意義上講，這是對(duì)傳統(tǒng)審美體系的一次拓展與建構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)協(xié)的學(xué)術(shù)主張，同時(shí)也彰顯了中國(guó)書(shū)協(xié)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。再有，展覽創(chuàng)造性地對(duì)五十八件經(jīng)典范本做學(xué)術(shù)上的深入解題，從某種角度來(lái)講，它是對(duì)建立當(dāng)代書(shū)法學(xué)所進(jìn)行的一次學(xué)理性探索，展現(xiàn)這一代學(xué)者的精神氣象。我覺(jué)得展覽的另一個(gè)創(chuàng)舉是，圍繞這五十八件經(jīng)典范本的書(shū)體與書(shū)風(fēng)，在全國(guó)范圍內(nèi)遴選相適合的書(shū)家，這既要有專業(yè)眼光，又要按規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際操作，拿準(zhǔn)這個(gè)點(diǎn)，不拘一格選拔人才。還比如，本次展覽首次采取『定向』臨創(chuàng)實(shí)踐，要求書(shū)家在原有藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)新范本的學(xué)習(xí)有所提升，這對(duì)于書(shū)家來(lái)說(shuō)是一次歷練，對(duì)于組織者來(lái)說(shuō)則是一次檢視。還比如，這次展覽還提出并實(shí)施題跋創(chuàng)作實(shí)踐。中國(guó)書(shū)協(xié)在確定、邀請(qǐng)題跋書(shū)家時(shí)，將學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)放在首位，努力實(shí)現(xiàn)『藝文并舉』的學(xué)術(shù)主張，希望通過(guò)一批資深書(shū)家的筆墨實(shí)踐，來(lái)引領(lǐng)當(dāng)代書(shū)壇的創(chuàng)作走向深入。還比如，這一次展覽在評(píng)審審讀的方式方法上進(jìn)行了適度改進(jìn)，使學(xué)術(shù)完整地介入整個(gè)臨創(chuàng)活動(dòng)的全過(guò)程。

葉培貴：特別建議大家能夠帶著開(kāi)頭提的那些問(wèn)題去現(xiàn)場(chǎng)看展，就能看到這次大展許許多多的匠心和創(chuàng)造性的。對(duì)于每一個(gè)參展作者而言，其實(shí)都是一次歷練，甚至可能是一次挑戰(zhàn)。首先，從成千上萬(wàn)件新發(fā)現(xiàn)書(shū)跡里遴選五十八件，對(duì)于每位學(xué)者既是考驗(yàn)，也是挑戰(zhàn)；之后，接受了創(chuàng)作任務(wù)的書(shū)家，無(wú)論是臨摹還是創(chuàng)作，如何在短時(shí)間內(nèi)深入作品領(lǐng)會(huì)其價(jià)值，尤其是把握它與書(shū)法文脈之間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)還要結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀突破自我，跟它形成配合，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)作過(guò)程中，我們能夠深切地感受到每個(gè)人在面對(duì)這個(gè)任務(wù)時(shí)的那種嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎，甚至可能還有一些緊張。張老師是參展作者，您能不能從這個(gè)角度說(shuō)說(shuō)當(dāng)時(shí)是怎么面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)的？

張建會(huì)：這次展覽區(qū)別于過(guò)去屆展、單項(xiàng)展的鮮明之處，在于其是立足書(shū)法本體的主題性展覽。選擇新中國(guó)新發(fā)現(xiàn)的代表性書(shū)跡，是用當(dāng)代人當(dāng)下的視角對(duì)這些古代書(shū)跡做一種藝術(shù)研判，通過(guò)題跋、臨創(chuàng)、解題等形式，反映時(shí)代精神和傳統(tǒng)經(jīng)典的相互深入契合。若將本次展覽單拆開(kāi)來(lái)看，每個(gè)部分都可以列為一個(gè)展覽，但當(dāng)它們被容納于一個(gè)綜合、立體、豐富的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之后，更能夠給當(dāng)下書(shū)法家、書(shū)法工作者以啟示，因而對(duì)當(dāng)下書(shū)法的發(fā)展具有示范和引領(lǐng)作用。

現(xiàn)在的屆展和一些專項(xiàng)展的參展作者趨于年輕化，一些有成就的以往展覽作者基本不再參加。有鑒于此，這次展覽把一些有成就的、有影響的書(shū)家，還有書(shū)法骨干，遴選出來(lái)，進(jìn)行主題性的、有針對(duì)性的創(chuàng)作，這對(duì)于當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作的走向有一種啟迪和示范意義。參與本次大展對(duì)我也是一個(gè)觸動(dòng)，我想展覽對(duì)參與書(shū)家和作者也具有這種影響，所以展覽自身的意義應(yīng)該是深遠(yuǎn)的。

葉培貴：我跟張老師一樣，參與了學(xué)術(shù)主持，同時(shí)也接受了創(chuàng)作任務(wù)。過(guò)去有些人可能對(duì)書(shū)法存在誤會(huì)，以為它只有筆墨這一個(gè)特點(diǎn)，其實(shí)不然，書(shū)法是一個(gè)立體的存在，可能涉及很多方面，只有這些方面最后形成一個(gè)合力之后，我們才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的內(nèi)涵所在，并非只有字法、筆法、章法這些相對(duì)平面、相對(duì)單線條的構(gòu)成。在眾多的新發(fā)現(xiàn)中，我們是用什么樣的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或者藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，最終選出這五十八件范本的？

李剛田：遴選的原則我大致總結(jié)為六個(gè)。第一個(gè)是時(shí)間界定，即一九四九年新中國(guó)成立以后。第二個(gè)是同類作品中的代表作，比如簡(jiǎn)牘中的曾侯乙楚簡(jiǎn)、銀雀山漢簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、三國(guó)兩晉簡(jiǎn)、睡虎地秦簡(jiǎn)、岳麓秦簡(jiǎn)等。第三個(gè)是書(shū)法有其獨(dú)特之處，比如何尊作為青銅器代表，上面第一次出現(xiàn)『中國(guó)』兩個(gè)字，盡管和我們現(xiàn)在所指的內(nèi)涵不一樣，但這是它的獨(dú)特之處；又比如《高昌墓志》《高昌墓表》是在墓磚上直接用毛筆寫(xiě)的墓志。第四個(gè)是文本自身的價(jià)值，比如《上官婉兒墓志》，從書(shū)法來(lái)說(shuō)不是最好的，但是墓志文本身揭示了一段歷史，這就是基于文本價(jià)值考量。第五個(gè)是撰文或書(shū)寫(xiě)者是歷史名人，或者墓主人是歷史名人，比如顏真卿書(shū)《郭虛己墓志》、柳公權(quán)書(shū)《回元觀鐘樓銘》、徐浩書(shū)《獨(dú)孤峻墓志》，對(duì)于研究名家不同時(shí)期書(shū)風(fēng)具有獨(dú)特價(jià)值；李商隱撰文并書(shū)寫(xiě)的《王翊元夫婦合祔墓志》，李商隱的詩(shī)人身份和人格魅力為墓志平添了附加價(jià)值；還有馮師英、馮承素父子的墓志，內(nèi)容的傳奇性給后人留下很多思考和研究空間。最后一個(gè)是在展廳陳列角度適合我們這次創(chuàng)作的形式，比如《鮮于璜碑》，它是新中國(guó)成立后出土的最大、最完整的一件漢碑。除了以上六個(gè)原則外還有一點(diǎn)，就是從中國(guó)國(guó)家博物館及文博單位收藏的作品中選取，民間收藏的新發(fā)現(xiàn)書(shū)法資料這次未納入視線之中。中國(guó)書(shū)協(xié)前期做了大量工作，將很多資料收集在一塊，經(jīng)過(guò)專家反復(fù)甄別選定這五十八件。

葉培貴：在李老師說(shuō)的這些標(biāo)準(zhǔn)之外，還有一條已經(jīng)實(shí)踐了的標(biāo)準(zhǔn)，就是發(fā)現(xiàn)以后已經(jīng)受到當(dāng)代認(rèn)可、成為經(jīng)典的，這也是我們的標(biāo)準(zhǔn)之一。

陳洪武：李老師剛才講的給我以啟發(fā)。我覺(jué)得所謂經(jīng)典，顧名思義就是能夠流傳于后世的傳世之作，它起碼應(yīng)該具備三個(gè)條件：首先是能夠進(jìn)入書(shū)法史，能夠經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，這是一個(gè)最基本的條件；其次它還要具有獨(dú)特的藝術(shù)性，能夠產(chǎn)生廣泛的示范意義；最后它要有獨(dú)特的歷史地位，這三者缺一不可。

這次遴選的經(jīng)典范本中有《大唐天竺使之銘》。

《大唐天竺使之銘》是唐顯慶三年，王玄策使團(tuán)在出使印度途中，摹刻在西藏吉隆城北巖壁上的一塊摩崖石刻，距今已有一千三百多年的歷史，它是在一九九〇年被發(fā)現(xiàn)的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就在國(guó)內(nèi)外引起了廣泛關(guān)注。這塊摩崖石刻不僅為『蕃尼古道』提供了標(biāo)志性的實(shí)證，而且還讓我們后人能夠從中感受到王玄策等大唐使團(tuán)不畏艱險(xiǎn)、鑿空萬(wàn)里的豪邁氣概，成為一代代中華兒女志在天下的精神標(biāo)識(shí)，與今日中國(guó)『一帶一路』遙相呼應(yīng)。這塊漫漶不清的大唐刻石，具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。從書(shū)法角度說(shuō)，《大唐天竺使之銘》不僅可以進(jìn)入書(shū)法史，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，其書(shū)風(fēng)上承隋代的楷書(shū)遺韻，下含初唐時(shí)期的雅正，筆勢(shì)爽健而雄秀，瘦而不薄，風(fēng)采介乎虞世南和褚遂良之間，足可以與當(dāng)時(shí)的名家相爭(zhēng)衡，自有一種包舉萬(wàn)方的大唐氣象躍然石上，與山川日月共相輝照。所以說(shuō)，一個(gè)經(jīng)典法帖背后承載的內(nèi)涵是極其豐厚的。

經(jīng)典意識(shí)與當(dāng)代立場(chǎng)

葉培貴：在印刷品上看《大唐天竺使之銘》，我們看到的可能只是它的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法還有殘破的地方，但是如果我們有機(jī)會(huì)走到現(xiàn)場(chǎng)，就會(huì)感到歷史把你囊括進(jìn)來(lái)了，你進(jìn)入了歷史。今年五月，中國(guó)書(shū)協(xié)還組織了一批書(shū)家到湖北舉辦了『簡(jiǎn)牘的世界：湖北先秦與秦漢簡(jiǎn)牘考察』活動(dòng)，體驗(yàn)簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)地的文化、歷史，以及考古發(fā)掘過(guò)程等。張老師是考察團(tuán)的成員之一，請(qǐng)您介紹一下當(dāng)時(shí)的情況。

張建會(huì)：隨著當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展，人們對(duì)秦漢以來(lái)的簡(jiǎn)牘書(shū)跡有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。這次隨『簡(jiǎn)牘的世界』到湖北省進(jìn)行實(shí)地考察，近距離觀賞考察秦漢人的墨跡和書(shū)跡，也使我對(duì)經(jīng)典有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。過(guò)去人們會(huì)認(rèn)為簡(jiǎn)牘是民間的，或是急就的，或是隨性的書(shū)寫(xiě)，而親身感受則跟我們?cè)诔霭嫖锘蛘咭恍┱褂[中的感覺(jué)完全不一樣，不但有視覺(jué)沖擊力，還有內(nèi)心沖撞力，甚至感到我們現(xiàn)在從事書(shū)法專業(yè)的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到古人的那種精神和境界。另外，古人都是通過(guò)刻石去感受兩漢時(shí)期的書(shū)法用筆，比如清代金農(nóng)的用筆與漢代簡(jiǎn)牘的用筆暗合，實(shí)際上他是沒(méi)有看到過(guò)漢簡(jiǎn)的。相比現(xiàn)在我們的資源非常豐厚，這也為今后的書(shū)法，特別是隸書(shū)的發(fā)展拓寬了一個(gè)維度。通過(guò)這次考察，我認(rèn)為隸書(shū)如何借鑒和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是碑、簡(jiǎn)結(jié)合。如果說(shuō)漢代是隸書(shū)的第一高峰，清代以碑入書(shū)是隸書(shū)的第二高峰，那么我們將來(lái)若能在隸書(shū)創(chuàng)作上充分利用碑、簡(jiǎn)結(jié)合，不僅具有指導(dǎo)意義，更可能會(huì)迎來(lái)隸書(shū)發(fā)展的第三高峰。

李剛田：『簡(jiǎn)牘的世界』湖北考察很辛苦，但全程是激動(dòng)的狀態(tài)，尤其是我看睡虎地的秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn)，與看印刷品完全是兩回事，好像越過(guò)時(shí)光隧道，與古人晤言一室之內(nèi)，它們是古代精神的一種還原。睡虎地秦簡(jiǎn)的墓主人『喜』生于楚地，他在秦代用漢隸的寫(xiě)法記錄日常生活和秦代治吏之道等，將秦、漢、楚三種精神融在一塊，形成一種很特殊的書(shū)體，將楚地的浪漫、楚簡(jiǎn)帛書(shū)的圓轉(zhuǎn)味道、秦篆的結(jié)構(gòu)、漢篆的方折體勢(shì)等都融在里邊，給我們帶來(lái)很多信息。之前的幾個(gè)主題性大展創(chuàng)作都倡導(dǎo)深入生活，這次『承續(xù)』大展同樣提倡深入生活，不同的是這次是通過(guò)時(shí)光隧道深入到古人的生活里邊，去探究歷史的記憶，探討楚地的浪漫和楚人的精神，希望深入到古人的生活場(chǎng)景，從而更深地理解古人。

葉培貴：由此可見(jiàn)書(shū)跡的歷史地位實(shí)際上是和我們博大長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史和文化融在一起的，能夠在里邊起到非常重要的標(biāo)志意義。下面還請(qǐng)各位老師談?wù)劊诖_定這五十八件經(jīng)典之后，如何遴選書(shū)家去創(chuàng)作，以及當(dāng)代書(shū)家又是如何應(yīng)對(duì)創(chuàng)作的？

陳洪武：如何將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為當(dāng)代創(chuàng)作，是一個(gè)頗具學(xué)術(shù)意義的話題。我理解，要想將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作需要兩個(gè)必備條件：第一個(gè)必備條件是，要在審美上能夠建立古與今的通感，作者能夠與新的經(jīng)典范本產(chǎn)生共鳴，唯有愛(ài)不釋手，才能化古為今、以成我法；第二個(gè)必要條件是，作者要在原有的技法積累基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)新范本的學(xué)習(xí)、吸納與化變，不斷拓展自己的審美視域，提高自己的技法能力，以致陶化出一個(gè)新的筆墨氣象。這次大展組織一百多位優(yōu)秀的中青年書(shū)家進(jìn)行的筆墨實(shí)踐，正是采用古與今對(duì)話的新方式，努力將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作，這樣的筆墨探索富有時(shí)代意義。當(dāng)我們置身于展廳之中觀賞，這種感覺(jué)會(huì)更加深刻。

葉培貴：這次大展主旨有兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是經(jīng)典意識(shí)，另外一個(gè)是當(dāng)代立場(chǎng)。經(jīng)典和當(dāng)代到底能夠形成什么樣的互動(dòng)，形成什么樣的一種辯證關(guān)系，其實(shí)最終要落實(shí)到臨和創(chuàng)的問(wèn)題上來(lái)。李老師，您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

李剛田：經(jīng)典意識(shí)和當(dāng)代立場(chǎng)，或者說(shuō)時(shí)代精神，二者相輔相成。所謂的經(jīng)典意識(shí)，你必須認(rèn)識(shí)到這是經(jīng)典，不單單從書(shū)法的形式和技法看是經(jīng)典的，還要探幽窮賾，深挖經(jīng)典的文化性，深入理解古人，仔細(xì)研究經(jīng)典生成的廣闊時(shí)代背景。比如金文之所以成為經(jīng)典，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力水平，人們出于對(duì)自然界的蒙昧迷茫而寄托于神靈幻象，所以金文體現(xiàn)了一種神秘的、宗教般的悲劇色彩。離開(kāi)歷史時(shí)代場(chǎng)景就很難去追求，這也是為什么現(xiàn)在我們臨金文往往只是臨其形象而不得其精神。從文化意義上去理解經(jīng)典，對(duì)我們提出兩方面的要求：一是從形式上研究古人的筆法、古人的形式，研究它們?cè)跁?shū)法史中的變遷；二是從文化層面、社會(huì)層面去深刻理解經(jīng)典生存的土壤，深刻認(rèn)識(shí)歷史。對(duì)待這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該持有的立場(chǎng)，一是藝術(shù)立場(chǎng)，要站在書(shū)法藝術(shù)立場(chǎng)，再一個(gè)是當(dāng)代立場(chǎng)，站在今天去認(rèn)識(shí)古人、評(píng)判古人、評(píng)判歷史，要有主動(dòng)性，深刻認(rèn)識(shí)、深入思考，在技法與形式上把它轉(zhuǎn)化成當(dāng)代的語(yǔ)言，而不是停留在對(duì)古人簡(jiǎn)單地依樣畫(huà)葫蘆的層面去認(rèn)識(shí)。在這次整體創(chuàng)作過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)立場(chǎng)是不可避免的，就是個(gè)性立場(chǎng)。每個(gè)人對(duì)古人的理解不一樣，在創(chuàng)作時(shí)的筆墨習(xí)慣、藝術(shù)語(yǔ)言也不一樣，會(huì)自覺(jué)、不自覺(jué)地帶著一種個(gè)性立場(chǎng)，其實(shí)這是一種獨(dú)立立場(chǎng)，是一種不盲從的立場(chǎng)。所以說(shuō)，整個(gè)展覽中我們提倡經(jīng)典的意識(shí)、藝術(shù)的立場(chǎng)、時(shí)代的視角、個(gè)性的表現(xiàn)，它們相輔相成構(gòu)成這個(gè)展覽整體的宏觀指導(dǎo)思想。

葉培貴：張老師在隸書(shū)方面很有想法，您怎么理解當(dāng)代立場(chǎng)，怎么理解經(jīng)典轉(zhuǎn)化？

張建會(huì)：談經(jīng)典離不開(kāi)當(dāng)代，二者相輔相成，不可分割。作品反映出的時(shí)代精神，實(shí)際上跟作者對(duì)經(jīng)典的理解、把握和傳承息息相關(guān)?！簩W(xué)古不泥古，破法不悖法?！粋鞒薪?jīng)典，要有我們時(shí)代精神的主觀參與，如何處理二者之間的關(guān)系，實(shí)際上是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。有人認(rèn)為過(guò)度地學(xué)習(xí)經(jīng)典可能妨礙自己的藝術(shù)創(chuàng)新，或者時(shí)代精神會(huì)被消解。其實(shí)，我的想法是寓古于新。在這次主題性展覽中我們也能感受到，一些作者對(duì)古代的經(jīng)典挖掘得很深入，從而使他表現(xiàn)的精神更自由；反而有的看上去個(gè)性很強(qiáng)的作者，面對(duì)新范本卻宛如初學(xué)，難得要領(lǐng)。深入挖掘經(jīng)典并不是一個(gè)桎梏，要『從心所欲不逾矩』。這次展覽對(duì)經(jīng)典意識(shí)和時(shí)代精神的標(biāo)舉，給了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作一個(gè)很好的示范引領(lǐng)。我在參與創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)經(jīng)典的解讀和體悟，使我以往表現(xiàn)個(gè)性的自我創(chuàng)作，在維度、深度上都有更深一步的拓展。此次展覽對(duì)于推動(dòng)作者在創(chuàng)作上繼續(xù)發(fā)展，是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。

葉培貴：這次的臨創(chuàng)作品形式多樣，我們從中能強(qiáng)烈地體會(huì)到每一位參與者在創(chuàng)作過(guò)程中到底如何處理自己當(dāng)下與古代經(jīng)典之間的關(guān)系，有些形成了非常強(qiáng)烈的張力。像剛才張老師提到的，有些原本成熟的作者，由于緊張、謹(jǐn)慎，導(dǎo)致一開(kāi)始提交的作品甚至像一個(gè)初學(xué)者一樣，失去了自己藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)立性和表現(xiàn)力，之后經(jīng)過(guò)調(diào)整、優(yōu)化，形成后來(lái)的結(jié)果。所以我們看到的展品，其背后隱藏著經(jīng)典、個(gè)性、當(dāng)代，還有歷史、文化、藝術(shù)、筆墨等，許許多多的矛盾交織在一起。每一位作者，尤其是認(rèn)真應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的作者，在這個(gè)過(guò)程中所體驗(yàn)到的，應(yīng)該都是普通創(chuàng)作所不可能體驗(yàn)到的一種創(chuàng)作收獲。

展覽的學(xué)術(shù)雙翼—題跋與解題

葉培貴：從二〇一八年到二〇二三年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主動(dòng)作為，圍繞當(dāng)代書(shū)法到底應(yīng)該朝哪個(gè)方向發(fā)展，做了長(zhǎng)期、持續(xù)的探索。本次大展也是過(guò)去探索的進(jìn)一步延續(xù)和深化，比如這次大展的內(nèi)容構(gòu)成之一是題跋創(chuàng)作，需要作者走到這件作品生成的歷史情境、歷史空間中去。請(qǐng)李老師、陳老師就題跋創(chuàng)作的過(guò)程談?wù)劯惺?，包括觀看其他作者的題跋時(shí)又有什么感受？

陳洪武：題跋是本次大展的重點(diǎn)與亮點(diǎn)，從參與作者的年齡結(jié)構(gòu)上來(lái)看，大多數(shù)都是六十歲以上的當(dāng)代書(shū)壇的資深書(shū)家。中國(guó)書(shū)協(xié)在邀請(qǐng)題跋作者的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)藝文兼善，力求多角度發(fā)掘大展的藝術(shù)與學(xué)術(shù)含量。從這次題跋作品的內(nèi)容來(lái)看，大多數(shù)作者是從學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行考證，也有一些作者是從藝術(shù)的角度進(jìn)行闡釋，還有些作者是從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度提煉經(jīng)典范本的時(shí)代意義，題跋的內(nèi)容還是相當(dāng)豐富的，可賞可讀，頗具文采與睿思。從題跋的整體風(fēng)格來(lái)看，具有自然、典雅、文氣的藝術(shù)特質(zhì)，一人一品，少有雷同，傳承了前人題跋的精髓，為本次大展增添了濃郁的書(shū)卷氣和厚重的學(xué)術(shù)背景。

題跋形式有著悠久的歷史，流傳下來(lái)了許多經(jīng)典之作，如楊凝式跋《盧鴻草堂十志圖》、黃山谷跋蘇東坡《寒食帖》，還有國(guó)家圖書(shū)館收藏的梁?jiǎn)⒊罅康谋}跋，等等。古代題跋是古人心性和懷抱的自然流露，有著極高的藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。眾所周知，書(shū)法除了形線之美、節(jié)奏之美、中和之美外，還有附著其間的深刻而雋永的內(nèi)容。一幅題跋作品，從某種角度說(shuō)，在技法層面上可能有一些瑕疵或不足，但文心和學(xué)術(shù)則不能蒼白乏味。我覺(jué)得此次大展的題跋實(shí)踐向當(dāng)代書(shū)壇傳導(dǎo)出許多啟示，比如，如何將現(xiàn)代展廳文化同文人書(shū)齋雅玩有機(jī)地結(jié)合在一起？如何將詩(shī)意文心自然地融化到書(shū)法的點(diǎn)線之中，從而使作品情感內(nèi)質(zhì)得以升華？等等，借此大展我們需要作更深入的思考和探尋。

李剛田：洪武老師從宏觀上對(duì)這次題跋作了高度的評(píng)價(jià)。大展最初提出的是邀請(qǐng)有資歷的、有知名度的、學(xué)術(shù)修養(yǎng)與書(shū)法創(chuàng)作雙重水平的學(xué)者型書(shū)家來(lái)完成這次題跋。開(kāi)始也有所擔(dān)心，因?yàn)橛行├蠒?shū)家年齡太大了，七八十歲、八十多歲都有，題跋篇幅雖短，但是需要看很多資料，要有思考、有新見(jiàn)，于簡(jiǎn)短處反復(fù)推敲、反復(fù)把握，所以說(shuō)要付出很多精力，但是老書(shū)家們接到任務(wù)以后很認(rèn)真地去完成，有些出乎我們的意料，他們對(duì)題跋是有熱情的、有古典情結(jié)的。再者，每位題跋書(shū)家是根據(jù)自己的研究長(zhǎng)處，從一個(gè)側(cè)面對(duì)研究對(duì)象作書(shū)法題跋。他們的研究角度是多元的，一方面表現(xiàn)出對(duì)歷史的尊重和對(duì)研究的深入性，另一方面表現(xiàn)了不同的個(gè)性和獨(dú)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。如果說(shuō)我們的創(chuàng)作作品、臨摹作品是適應(yīng)展廳形式，那么題跋還是書(shū)齋時(shí)代文人的作品，可能形式上并不亮眼，但是耐人品讀，它的書(shū)法形式美、可視性與文本的可讀性并重，研究的學(xué)術(shù)性、文本的文學(xué)性、書(shū)法的藝術(shù)性合為一體，互為支撐。

葉培貴：如剛才陳老師所言，從『藝文兼?zhèn)洹坏健核囄募嫔啤?，『備』是有，『善』是還要好，所以它實(shí)際上是意味著中國(guó)書(shū)協(xié)五年來(lái)的、圍繞著藝和文這種辯證關(guān)系在不斷深入。這次的題跋以老書(shū)家、老學(xué)者們?yōu)閯?chuàng)作主體，就是希望能夠在藝文兼?zhèn)涞奶剿魃线_(dá)到一個(gè)更深的層次，爭(zhēng)取有一個(gè)更高的質(zhì)的提升。

李剛田：在書(shū)風(fēng)上，題跋更多體現(xiàn)的是日常的自然書(shū)寫(xiě)性。比如，侯開(kāi)嘉平常寫(xiě)帶著古拙氣息的大字隸書(shū)，但從這次題跋可以看到他日常書(shū)寫(xiě)的很本性的東西；陳建貢是寫(xiě)漢簡(jiǎn)的，這次題跋用行書(shū)來(lái)寫(xiě)，作為一種文人字出現(xiàn)；還有孫慰祖先生，他平時(shí)搞篆刻，偶爾寫(xiě)篆書(shū)，很少寫(xiě)行書(shū)，這次的行書(shū)題跋給人感覺(jué)功夫也很深；又比如言恭達(dá)、張旭光給人印象深刻的是大草，這次題跋都選擇很穩(wěn)的行書(shū)，可見(jiàn)大家對(duì)于題跋規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，會(huì)不約而同地走到一起，將可識(shí)性、可讀性、文字的表意性放在了第一位，這是和展廳書(shū)法不一樣的地方。

葉培貴：對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣于寫(xiě)大作品參加當(dāng)代展覽的老書(shū)家來(lái)講，這一次要求他題跋，是否可以看作是另一個(gè)角度的能力轉(zhuǎn)換和視野提升？傳統(tǒng)書(shū)齋式的書(shū)寫(xiě)和現(xiàn)在面對(duì)展廳的書(shū)寫(xiě)，兩者能否融通？

李剛田：展廳時(shí)代的書(shū)法注重設(shè)計(jì)性，古人書(shū)法講求『無(wú)意于佳乃佳』。

葉培貴：這次的題跋作品在展廳中的展陳觀看形式，有可能讓我們對(duì)當(dāng)代書(shū)法的視覺(jué)化產(chǎn)生新的思考，有沒(méi)有可能通過(guò)其他表現(xiàn)也能適合時(shí)代發(fā)展的需要，我想這應(yīng)該是個(gè)很重要的新題目。

張建會(huì)：這次展覽把題跋、臨創(chuàng)、解題放在一起非常全面而立體。其中的題跋創(chuàng)作文學(xué)水平高，有的可以作為當(dāng)代人學(xué)習(xí)題跋時(shí)很好的范文。同時(shí)，這次的題跋跟傳統(tǒng)的題跋有一定區(qū)別，前人題跋常見(jiàn)考證類文字，而當(dāng)代題跋因?yàn)橐鎸?duì)展廳展示，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代視角和新穎的展覽樣式，文體完整，形式多樣，跟過(guò)去有所區(qū)別、有所發(fā)展。

李剛田：這次題跋的內(nèi)容涉及很廣，可以分成幾類：

一是文本考察類。例如，劉恒先生題跋馬王堆帛書(shū)《老子乙本》：『……僅《老子》一書(shū)即有數(shù)種，與今世通行版本相較，郭店楚簡(jiǎn)本存字既少，且不分章節(jié)，似為《老子》一書(shū)初形。馬王堆漢墓帛書(shū)甲乙二本及北大漢簡(jiǎn)本皆以《德經(jīng)》居前，《道經(jīng)》居后，此其差別最顯著者。而馬王堆帛書(shū)乙本字?jǐn)?shù)最多，內(nèi)容完整，或即《道德經(jīng)》五千言初步成形之面貌?！凰麤](méi)有涉及書(shū)法研究，而是對(duì)文本對(duì)比做出的結(jié)論。再有，張海先生題跋張景碑：『……此碑所記，事非大事，人非顯赫，五駕瓦屋二間，所費(fèi)非多，竟以巍巍之石，撰文書(shū)丹以記之。且也者，書(shū)與《史晨碑》相伯仲，可知其時(shí)書(shū)法之普遍水準(zhǔn)。名不彰者，未必藝不高，山野市井之所造，亦煌煌足為后世式。』談到《張景碑》的墓主人并非顯貴之人，但墓碑卻是煌煌巨制，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的書(shū)法整體狀況，民間書(shū)寫(xiě)亦能成為后世楷式。還有白謙慎先生題跋《上官婉兒墓志》：『……上官婉兒墓志近年出（土）西安，以志主頗涉初唐政治，故學(xué)界青睞有加。然此志書(shū)法雖婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)，寫(xiě)刻卻不甚精嚴(yán)，書(shū)界鮮有臨學(xué)之者，出土碑志文本與書(shū)學(xué)價(jià)值之不侔，于此可見(jiàn)一斑?！徽劦健渡瞎偻駜耗怪尽返臅?shū)法不是最好的，引不起書(shū)法界重視，但是墓志的文本填補(bǔ)了史學(xué)的空白，他是從這個(gè)角度談的。

第二類是詩(shī)贊。比如陳永正先生題跋柳公權(quán)書(shū)《回元觀鐘樓銘》，在基本情況介紹之外最后寫(xiě)道『爰題一絕以殿：鐘音散越蕩污潴，鼙鼓如聞故第除，一語(yǔ)千秋留筆諫，名公耿介合真書(shū)?！痪土珯?quán)筆諫『心正則筆正』作詩(shī)。還有黃惇先生，用的是長(zhǎng)篇古風(fēng)的題詩(shī)：『……諸公何曾夢(mèng)見(jiàn)此，若見(jiàn)簡(jiǎn)帛當(dāng)屈躬。重振書(shū)壇在當(dāng)代，吾儕幸見(jiàn)奮力攻。何不直以墨跡臨。不從刀鋒看筆鋒。吁嗟乎！學(xué)書(shū)一如登崇嶺，山顛俯瞰大江東。古意新意加己意，超越前賢藝無(wú)窮。』他談到一種學(xué)習(xí)態(tài)度和對(duì)古代的重新認(rèn)識(shí)，站在當(dāng)代去認(rèn)識(shí)古代，就是談到『古意新意加己意』的問(wèn)題，他用詩(shī)歌的形式。還有洪武老師題跋采用的是填詞《永遇樂(lè)》：『……憑高遠(yuǎn)目，鑿空開(kāi)辟，絲路而今更廣。天下為家，何言艱險(xiǎn)，志在層霄上。從容任爾，風(fēng)云奔走，壯我河山氣象。自應(yīng)是、生逢盛世，此歌浩蕩?！凰麖囊患糯桃氲疆?dāng)代的絲綢之路，用了一種很浪漫的語(yǔ)言和很開(kāi)闊的思維來(lái)評(píng)價(jià)古代碑刻。

第三類是從書(shū)法方面去評(píng)價(jià)，有論書(shū)法史的，有論書(shū)法美學(xué)的，有論書(shū)法技法的。比如陳振濂先生題跋敦煌漢簡(jiǎn)，他前面一段是：『……漢簡(jiǎn)出土百年形成簡(jiǎn)牘專門(mén)之學(xué)，初為考史，后遂為書(shū)法界關(guān)注。咸以為若追究隸書(shū)體式形成路徑，及章草萌生之機(jī)，則簡(jiǎn)牘足為重要憑據(jù)，而不可或缺?！痪褪菑臅?shū)法發(fā)展史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)牘。再比如何應(yīng)輝先生題跋裴君碑提到：『……通覽全作，兩石均表現(xiàn)出東漢中晚期西南片區(qū)較中原地區(qū)更為明顯的通俗隸書(shū)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)的沖擊與同化作用?！贿@個(gè)很有見(jiàn)地，談到蜀地的西南地區(qū)的隸書(shū)和中原地區(qū)的隸書(shū)的廟堂氣不同，有一種自然通俗的隸書(shū)表現(xiàn)和民俗色彩在里邊，這個(gè)提法很有創(chuàng)意。又如我題跋的鮮于璜碑，其中寫(xiě)道：『……評(píng)者論此碑為漢隸書(shū)碑刻中方筆之極，與張遷碑相類。然若能見(jiàn)到此碑書(shū)手日常書(shū)寫(xiě)之字，當(dāng)亦應(yīng)多輕松自如，下筆不應(yīng)如碑刻之方峻?！晃艺f(shuō)如果能見(jiàn)到這個(gè)書(shū)手日常書(shū)寫(xiě)，不應(yīng)該是這個(gè)樣子，它應(yīng)該是很自然的。『所謂方筆者，刀刻斧鑿所疊加也，后學(xué)者不可膠柱鼓瑟?！贿@來(lái)自我臨帖時(shí)的感性認(rèn)識(shí)，完全按照碑刻的樣子臨，就是描摹出來(lái)，要想找到自然書(shū)寫(xiě)的筆意，就必須解脫它的形而得到它的意味。我提的這個(gè)問(wèn)題，就是刻和寫(xiě)的問(wèn)題。又比如，祁小春先生題跋高昌墓志磚時(shí)談道：『……蓋銘石書(shū)刻先書(shū)后刻，刻石拓片其字跡與原書(shū)差異生焉，如筆畫(huà)勁挺、轉(zhuǎn)折方峻、棱角突兀，諸如此類皆歸于刀鋒使然，而非筆鋒所致者。元白啟先生所謂「透過(guò)刀鋒看筆鋒」云者即此論，雖未必盡然，而信之者不疑。吾謂昔人作書(shū)，每以其功用之不同而異，其筆致并無(wú)定法，亦非百書(shū)一態(tài)，此理古今皆一也，觀高昌磚表寫(xiě)而未刻，尤證予言之不謬矣?！贿@里涉及的是刀和筆之間的關(guān)系。

還有一類題跋與經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、考察有關(guān)。比如李有來(lái)先生：『……余近年多往來(lái)河洛間，所見(jiàn)唐人墓志甚夥，不下千余方。字跡多粗率拙劣，而章懷太子墓志堪謂致佳，唐人墓志中難有匹者。此志書(shū)刻俱佳，文辭淵雅，堪稱三美?！痪褪菑膶?shí)踐考察得來(lái)的體驗(yàn)。王冬齡先生題跋解方保墓志也有一段，『龍藏寺碑有隋碑第一之稱，余習(xí)之四十余年。兩者相較，是志更趨于整飭，還有題跋關(guān)注的是文本與書(shū)法的關(guān)系。例如，陳新亞題跋?；韬詈?jiǎn)牘《孝經(jīng)》時(shí)據(jù)此發(fā)揮：『……重孝傳統(tǒng)，由來(lái)久矣。漢武帝而下，尤以孝治天下，「導(dǎo)民以孝」成一項(xiàng)國(guó)策。于《孝經(jīng)》抄讀，既日常又重要，幾乎被政治化、儀禮化，使書(shū)者不覺(jué)已絕去草草習(xí)性，如臨淵履薄，惟肅穆莊嚴(yán)是務(wù)。觀此《孝經(jīng)》說(shuō)解簡(jiǎn)書(shū)，不啻典型?！徽劦匠x《孝經(jīng)》是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種提倡，作者由此觀照到文章內(nèi)容和書(shū)法風(fēng)格的關(guān)系。這里也希望大家能仔細(xì)研究題跋作品，每一篇題跋都是一篇論文。再如，劉紹剛先生題跋甲骨文：『……學(xué)界稱之為非王卜辭，非王卜辭書(shū)法多乏王卜辭雄健剛勁、整飭嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，或字型細(xì)小，多用圓筆；或字體柔弱，刀法拙劣，難以與王刻手相提并論。』談到主體和風(fēng)格的關(guān)系問(wèn)題。還有，楚默先生題跋包山楚簡(jiǎn)：『……包山楚簡(jiǎn)所抄內(nèi)容分文書(shū)、遣策卜筮祭禱三類，文書(shū)工整易識(shí)，書(shū)者措筆綴墨，唯恐有失，故用筆謹(jǐn)嚴(yán)，粗細(xì)均勻，很少提按，看似端肅，實(shí)少趣味。唯用筆俊爽，勁挺流暢者多有可觀之處?！徽劦匠?jiǎn)里不同的內(nèi)容和不同的風(fēng)格關(guān)系問(wèn)題。

還有一類是品評(píng)作者。王翊元夫婦合祔墓志為李商隱所書(shū)，陸明君先生對(duì)此題跋道：『……李商隱撰并書(shū)。李商隱文才卓著，善章奏，詩(shī)文新奇縟麗，稱顯于晚唐。本墓志序多為散文筆法，有論者謂其受唐之古文運(yùn)動(dòng)影響，亦為稱允。』從李商隱撰文并書(shū)談到這里有唐宋散文筆法的問(wèn)題。接著談道：『王澍《竹云題跋》謂：「李商隱作人跌宕，不可繩以禮法，書(shū)亦猶爾?！埂粡?qiáng)調(diào)李商隱的詩(shī)人情懷，以人論書(shū)等。

最后談一點(diǎn)關(guān)于考證方面的。培貴老師題跋馮師英墓志：『……墓石書(shū)丹，或擬神龍，云即素筆。然彼卷摹者，原無(wú)確證，此石書(shū)人復(fù)未署款，安得即斷為馮書(shū)耶？雖然觀其骨格風(fēng)神，猶存北朝之峻，逸少之雅，復(fù)兼歐險(xiǎn)虞秀與夫經(jīng)生之健，褚公之巧，時(shí)風(fēng)蘊(yùn)化，縱橫可鑒，豈必馮書(shū)，方稱寶哉！』他沒(méi)有說(shuō)這方墓志就是馮承素寫(xiě)的，因?yàn)槟怪旧蠜](méi)有寫(xiě)明，但是這墓志這么好，是不是馮書(shū)已經(jīng)無(wú)所謂了，『豈必馮書(shū)，方稱寶哉！』言語(yǔ)間是留有余地的。曹寶麟先生題跋馮承素墓志時(shí)卻說(shuō)：『馮承素墓志二〇〇九年出土于西安。乃父師英，志后六年掘獲，雖不著書(shū)者，然必出獨(dú)子筆下無(wú)疑?！粚?duì)墓志作者做出了肯定的判斷，這很有意思。在跋文中還寫(xiě)道：『今馮氏墓志現(xiàn)世，知承素卒于高宗咸亨三年，已前神龍三十余年?！徽摂嗌颀埍咎m亭序是馮承素所寫(xiě)是信口雌黃?？甲C過(guò)程令人信服，大家可以用心地讀一讀。

葉培貴：對(duì)于當(dāng)代的青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，他們接受的書(shū)法學(xué)理論大都是從一篇篇論文、一本本專著中呈現(xiàn)的內(nèi)容，它們論證詳細(xì)周密，甚至疊床架屋。但是在古代經(jīng)典中，書(shū)法的精粹之處有可能就來(lái)自古人題跋的三言兩語(yǔ)之間，這便涉及另外一個(gè)古今問(wèn)題—當(dāng)代的書(shū)法學(xué)術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法學(xué)術(shù)的呈現(xiàn)方式不同。真正傳世的經(jīng)典話語(yǔ)，濃縮了書(shū)家一生的智慧，甚至是將一個(gè)時(shí)代乃至許多個(gè)時(shí)代非常重要的精神積累凝成一句話。啟功先生曾經(jīng)講過(guò)，『鑒藏里邊含著人情世故』，其間包括來(lái)自社會(huì)的、歷史的許許多多內(nèi)涵，最后沉積在鑒藏之中，沉積在題跋之中，所以說(shuō)題跋是一個(gè)大世界。

展覽內(nèi)容中還有一項(xiàng)是學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的，就是解題。這次解題跟文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)的角度不一樣，強(qiáng)調(diào)的是立足書(shū)法本身，結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行闡發(fā)。從一定意義上來(lái)講，一方面是引導(dǎo)觀眾，包括書(shū)法界同仁，進(jìn)一步深入體會(huì)作品的歷史文化，尤其是藝術(shù)的；一方面也意味著依托古代書(shū)跡對(duì)當(dāng)下書(shū)法理念的某種程度的建構(gòu)。大家怎么看這些學(xué)術(shù)解讀？

李剛田：解題部分邀請(qǐng)了相對(duì)年輕的高校老師，有考古研究者、專題研究者等，他們?cè)谧珜?xiě)時(shí)都很下功夫，一是要對(duì)這件作品的現(xiàn)有的研究成果全部要熟悉，對(duì)考古報(bào)告、研究成果等基本資料進(jìn)行梳理，二是在藝術(shù)分析上要在參考前人研究成果的基礎(chǔ)上有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，三是要站在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的立場(chǎng)對(duì)藝術(shù)形式作出分析。將這些內(nèi)容濃縮到五六百到一千字以內(nèi)，需要作者有豐厚的書(shū)法史知識(shí)做支撐。解題作為作者的研究成果，在展廳、在作品集中對(duì)觀眾有解說(shuō)作用和文獻(xiàn)價(jià)值，這是展覽的一個(gè)創(chuàng)新和亮點(diǎn)。

陳洪武：李老師講得很有意義。大展中選的五十八件經(jīng)典范本，由于是新中國(guó)成立后新發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)代書(shū)壇對(duì)它們的了解、研究和挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此中國(guó)書(shū)協(xié)邀請(qǐng)高等院校，包括文物系統(tǒng)的專家，組成一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，從歷史、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等多重角度進(jìn)行深入地解題，這不僅是一次文化含量豐富的展陳導(dǎo)讀，為每一件經(jīng)典碑帖做學(xué)術(shù)上的定位， 它還有一個(gè)更為深刻的意義，這就是，召喚著當(dāng)代書(shū)家不要簡(jiǎn)單地停留在只師古人之跡上，還要師古人之心，要了解經(jīng)典碑帖背后的時(shí)代背景，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，考辨古人字里行間所蘊(yùn)含的人格懷抱、修養(yǎng)學(xué)識(shí)、精神氣度，以此來(lái)涵養(yǎng)當(dāng)代書(shū)家的文化品格，膨化出時(shí)代氣象。

張建會(huì)：這次主題大展的解題是展覽中的又一個(gè)創(chuàng)新。在一般的書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，書(shū)家往往只關(guān)注文本或者文字，而此次展覽的解題豐富立體，促使書(shū)家對(duì)范本有更深的解讀。再者，從大展的學(xué)術(shù)支撐上看，解題區(qū)別于題跋，它有幾個(gè)方面的相互對(duì)應(yīng)，使得書(shū)法創(chuàng)作并非就字論字。從當(dāng)前的屆展、單項(xiàng)展當(dāng)中我們感覺(jué)到，創(chuàng)作的視線看似很寬闊，實(shí)則是創(chuàng)作維度是扁平化的，所以說(shuō)，這次的解題為我們提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)豐厚的人文基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)于普及和提升大眾對(duì)書(shū)法的認(rèn)知也是有積極作用的。

葉培貴：解題和題跋是兩種文體類型，題跋作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文體，很多重要的學(xué)術(shù)理念和藝術(shù)觀念是直覺(jué)式、直陳式的，而解題存在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一些規(guī)范性要求，如果把兩個(gè)對(duì)比來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們形式不一樣，著重點(diǎn)不一樣，表達(dá)不一樣，但是它們的內(nèi)在精神有共通之處，其所揭示的不再是簡(jiǎn)單的、孤立的，甚至是扁平的，而是非常綜合的、立體的。所以，如剛才陳老師所言，不能僅僅局限于師古人之跡，還要師古人之心，進(jìn)而師歷史、文化，最后再和我們現(xiàn)在聯(lián)通起來(lái)，形成一個(gè)古今文脈的立體承接，這是題跋和解題給我們綜合構(gòu)建的一個(gè)思想的世界。

李剛田：解題跟題跋有不同之處，題跋往往是抓住一個(gè)側(cè)面、一個(gè)方面深入去談自己的看法與見(jiàn)解，但是解題是全方位的介紹、全方位的評(píng)價(jià)。解題的視野可能更廣，首先要站在歷史背景的角度認(rèn)識(shí)這件作品，即產(chǎn)生這件作品的必然性和內(nèi)在聯(lián)系，再一個(gè)要站在歷史發(fā)展的角度評(píng)判這件作品的價(jià)值，此外還要有對(duì)文本的人物、事件的介紹，要有對(duì)作品的藝術(shù)分析，還可能要站在當(dāng)代的立場(chǎng)去理解古人等，所以說(shuō)解題像廣角鏡，它甚至是突破了書(shū)法展覽的意義，要向文化、向歷史背景做不斷延伸。

審讀評(píng)審與創(chuàng)作中『度』的把握

葉培貴：接下來(lái)的議題是大家都特別關(guān)心的，就是大家的創(chuàng)作過(guò)程。接到臨創(chuàng)任務(wù)的作者需要根據(jù)指定范本臨摹或者以范本風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，這里必然涉及作者的技法積累、創(chuàng)作手段和古典之間到底形成怎樣的一種關(guān)系。完全沒(méi)有關(guān)系不行，完全被拘泥在古代作品中也不行，中間的『度』其實(shí)很難把握。

張建會(huì)：在參展選拔方式上，大展是按創(chuàng)作取向和書(shū)風(fēng)特點(diǎn)先擇選作者，然后再有針對(duì)性地創(chuàng)作作品，無(wú)論是臨是創(chuàng)，都是對(duì)作者主題創(chuàng)作的一個(gè)全新考驗(yàn)。我們對(duì)這些作者的創(chuàng)作現(xiàn)狀、創(chuàng)作水平是非常了解的，在匹配與之對(duì)應(yīng)的書(shū)跡的過(guò)程中，確實(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，特別是在隸書(shū)作品中，相較于楷書(shū)和篆書(shū)，問(wèn)題稍顯突出。有些原本認(rèn)為創(chuàng)作水平非常高的作者，當(dāng)選定某個(gè)書(shū)跡范帖后，他在臨摹或創(chuàng)作中的實(shí)力展現(xiàn)還是有不少差異的，確實(shí)是受到一個(gè)檢驗(yàn)，這個(gè)現(xiàn)象值得思考。實(shí)際上，個(gè)性是離不開(kāi)共性的，特別是隸書(shū)，作為相對(duì)比較平正的書(shū)體，在普遍追求個(gè)性表現(xiàn)的當(dāng)下，都在個(gè)性上著力反而忽略了共性。特別是這次選擇的漢代碑刻大部分是東漢時(shí)期的八分書(shū)，看似裝飾性很強(qiáng)，或規(guī)范性很強(qiáng)，但是深層之中卻充滿變化，而這種變化恰恰隱藏在平正之后，有些作者因?yàn)檫^(guò)于突出相對(duì)膚淺的個(gè)性表現(xiàn)力而忽略了基礎(chǔ)的共性的深層積累和微妙表現(xiàn)，所以這次隸書(shū)創(chuàng)作中反映出問(wèn)題的比較突出。

葉培貴：能不能把它理解為當(dāng)代的習(xí)慣性表現(xiàn)？可能是強(qiáng)化很多比較表面的對(duì)比關(guān)系，而忽略了平正底下的相對(duì)比較細(xì)微的那些變化？這與當(dāng)代的展廳化發(fā)展可能有一定關(guān)系。

張建會(huì)：大家對(duì)隸書(shū)創(chuàng)作都有一個(gè)共識(shí)，那就是入門(mén)容易提高難。相對(duì)外化一些的特征比較好掌握，比如對(duì)稱、平均、工穩(wěn)，但在隸書(shū)創(chuàng)作當(dāng)中，東漢的隸書(shū)跟漢以后的隸書(shū)最大的本質(zhì)區(qū)別其實(shí)是在平正后面賦予的險(xiǎn)絕。我們知道，漢代隸書(shū)名碑《禮器碑》與《張遷碑》，影響很大。以藝術(shù)范式而言，《禮器碑》以共性為主，《張遷碑》則個(gè)性突出。對(duì)于很多學(xué)習(xí)過(guò)一段時(shí)間隸書(shū)的作者，往往舍《禮器》而慕《張遷》。然而，通過(guò)兩相觀照，我們卻發(fā)現(xiàn)《禮器碑》是常寫(xiě)常新，我們需要的很多給養(yǎng)恰恰是在《禮器碑》，而不是在《張遷碑》。由此可見(jiàn)它們?cè)趥€(gè)性與共性的相互關(guān)系之間的維度和空間，值得我們深入思考。

漢碑都是書(shū)而后刻，時(shí)間久遠(yuǎn)，多有斑駁，還有捶拓時(shí)拓工不同，因此不同時(shí)期對(duì)它模糊虛實(shí)的筆畫(huà)取舍有別，差異很大。我們書(shū)寫(xiě)時(shí)是用墨跡來(lái)體現(xiàn)，這種體現(xiàn)必然要有主觀上的提煉，這是難點(diǎn)所在。當(dāng)下相互借鑒往往流于表面，不能深入轉(zhuǎn)換。實(shí)際上隸書(shū)資源豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被完全開(kāi)采，可被深入挖掘的空間還非常巨大。至于唐隸或清隸包括元、明的隸書(shū)，也有很多的作者在吸收借鑒。但是我認(rèn)為，對(duì)前代隸書(shū)的借鑒應(yīng)該取意為主，不宜尚法，還是當(dāng)以漢隸為基礎(chǔ)。

葉培貴：在評(píng)審環(huán)節(jié)、審讀環(huán)節(jié)看到的一些不太理想的作品，經(jīng)過(guò)提出修改意見(jiàn)和反饋?zhàn)髡?，之后再提交的作品有沒(méi)有比較明顯的改觀？

張建會(huì)：有，因?yàn)檫@些書(shū)家他們還是有基礎(chǔ)、有實(shí)力的，他們會(huì)根據(jù)評(píng)審建議，在原有書(shū)跡之上有所調(diào)整。

葉培貴：對(duì)于評(píng)審過(guò)程中學(xué)術(shù)的介入，陳老師您怎么判斷？

陳洪武：我還是特別關(guān)注評(píng)審與審讀這個(gè)環(huán)節(jié)的，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到臨創(chuàng)的效果。這次大展在評(píng)審與審讀環(huán)節(jié)做了一些改進(jìn)，確保了學(xué)術(shù)介入整個(gè)評(píng)審和審讀的全過(guò)程，主要有以下三個(gè)變化：第一，評(píng)審與審讀的時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，從六月二十日到九月初，將近兩個(gè)半月的時(shí)間，使臨創(chuàng)活動(dòng)充滿了學(xué)術(shù)張力。第二個(gè)改變是評(píng)審和審讀的方式簡(jiǎn)明實(shí)用，一方面這次的評(píng)審與審讀不分家，我中有你，你中有我；另一方面專家提出的意見(jiàn)都是直來(lái)直去、直奔要害，便于青年學(xué)者團(tuán)隊(duì)第一時(shí)間準(zhǔn)確提取專家意見(jiàn)，及時(shí)反饋給作者，對(duì)臨創(chuàng)進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)。第三個(gè)改變是評(píng)審與審讀的寬嚴(yán)度適中，先由青年學(xué)者團(tuán)隊(duì)在前提出初步意見(jiàn)，然后由資深專家定向把關(guān)。在整個(gè)評(píng)審與審讀過(guò)程中，所有參與人員都把定藝術(shù)與學(xué)術(shù)這兩把尺子，一量到底，一視同仁，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)。

正因?yàn)樵u(píng)審與審讀方式的適度改進(jìn)，使臨創(chuàng)實(shí)踐具有了一種學(xué)術(shù)批評(píng)的精神，從中我們發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，這些問(wèn)題實(shí)際上也是當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中存在的普遍問(wèn)題，概括起來(lái)有三點(diǎn)：第一，審美鈍化。在臨創(chuàng)中，一些書(shū)家對(duì)新范本的風(fēng)格特點(diǎn)不敏銳，依然用自己的慣性書(shū)寫(xiě)，習(xí)氣比較重，審美鈍化，從中透出作者在技術(shù)層面上已漸漸結(jié)殼了。書(shū)法技法的積累是書(shū)家一生的功課，如同逆水行舟不進(jìn)則退。如果一個(gè)書(shū)家不再吸收新的東西，只在低層面上徘徊循環(huán)，過(guò)早的結(jié)殼定型，過(guò)早的守成，那么很難走得遠(yuǎn)。

第二，創(chuàng)化能力還不夠強(qiáng)。部分作者在臨創(chuàng)中過(guò)于拘泥形似，在形上著力多，在神上著意少，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面化古為今的意識(shí)和能力還不夠強(qiáng)，在古典與現(xiàn)代的融創(chuàng)中顯得力不從心，有時(shí)候還表現(xiàn)為有些焦躁；另一方面，對(duì)古與新之間『度』的拿捏還不夠好，要么作品個(gè)性很強(qiáng)、習(xí)氣較重，缺少共性的藝術(shù)語(yǔ)言予以支撐，顯得功力還不夠扎實(shí)；要么作品缺少個(gè)性語(yǔ)言，停留在表層的『像』上，顯得平平，淹沒(méi)在共性之中。應(yīng)該說(shuō)這也是當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中存在的一個(gè)普遍問(wèn)題。

第三，文化積累還不夠深。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在大部分作者都在自覺(jué)地走文墨兼修的路子，在詩(shī)文創(chuàng)作上比前幾年有了明顯的進(jìn)步，但文墨相燦的佳作還是不多。文化的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是靠一朝一夕就能得來(lái)的，要靠溫火慢慢地煲，石濤說(shuō)，『嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)』，當(dāng)代書(shū)壇的文化建設(shè)依然任重而道遠(yuǎn)。

葉培貴：比如以陳老師提到的審美遲鈍為例，在評(píng)審過(guò)程中專家怎么給指導(dǎo)意見(jiàn)，還請(qǐng)李老師具體談?wù)劇?/p>

李剛田：這次主題性展覽對(duì)作者是一次歷練，對(duì)評(píng)審者、組織者也是一次歷練。對(duì)作者來(lái)說(shuō)，知識(shí)的重新學(xué)習(xí)和積累、對(duì)歷史的深入再認(rèn)識(shí)很重要，審美上的遲鈍、麻木，反映的是個(gè)人的書(shū)法史知識(shí)單薄。我記得有一件篆書(shū)作品，范本是先秦的一件作品，從過(guò)往創(chuàng)作成就看，這位作者的篆書(shū)水平是很好的，是有功夫的，而且他的風(fēng)格和范本是比較接近的，按說(shuō)更容易創(chuàng)作。從這件范本的特點(diǎn)看，它既和金文不一樣，又和秦小篆、漢篆都不一樣，但這位作者按照自己的習(xí)慣性書(shū)寫(xiě)，用小篆的結(jié)構(gòu)、漢篆的底子加清人的裝飾用筆寫(xiě)出來(lái)，與范本的內(nèi)在特質(zhì)離得比較遠(yuǎn)，這就牽涉到對(duì)歷史的深入再認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。還是要靠研讀真正吃透范本。

葉培貴：這位作者相當(dāng)于放棄了一個(gè)在新對(duì)象、新范本面前提升、拓展自己的契機(jī)。

李剛田：再比如簡(jiǎn)牘，有些是很純正的漢簡(jiǎn)，有些是楚簡(jiǎn)，有些是秦漢過(guò)渡時(shí)期的簡(jiǎn)，要準(zhǔn)確地把握它的味道，需要知識(shí)的積累和對(duì)歷史的深入再認(rèn)識(shí)。這對(duì)作者是一次重新歷練和學(xué)習(xí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，參與這項(xiàng)工作也是一次重新學(xué)習(xí)，過(guò)去學(xué)得比較粗的地方，這次面對(duì)具體的問(wèn)題，需要你必須拿出一個(gè)準(zhǔn)確結(jié)論的時(shí)候，也需要重新補(bǔ)課應(yīng)對(duì)。

在知識(shí)積累和對(duì)歷史的深入再認(rèn)識(shí)之外，還有一個(gè)問(wèn)題是，部分作者面對(duì)規(guī)定范本的創(chuàng)作時(shí)，觀察和研究不夠，對(duì)自己創(chuàng)作慣性的把控能力比較差。我們提意見(jiàn)的時(shí)候往往是抱著很誠(chéng)懇的、很善意的、很學(xué)術(shù)的態(tài)度去執(zhí)行，提出看法，供作者參考。這些作者都是從作者庫(kù)中反復(fù)篩選出來(lái)的，我們很少再淘汰作者，評(píng)審中可以更換作品，有些作者寫(xiě)了三次才過(guò)關(guān)，所以說(shuō)這次展覽是精益求精的。

在創(chuàng)作中，書(shū)寫(xiě)慣性是一種客觀存在，不可能完全克服掉，而且完全克服掉也未必是好事，需要一定程度地保持自己，過(guò)分講求形似又覺(jué)得沒(méi)有了生氣，這是個(gè)矛盾點(diǎn)。所以對(duì)于個(gè)性的發(fā)揮，既要有技巧層面、學(xué)術(shù)眼光的把控，同時(shí)還要有對(duì)內(nèi)在古典韻味與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作表現(xiàn)之間關(guān)系的把握，即對(duì)古典作品的形神的準(zhǔn)確把握，與在創(chuàng)作中對(duì)新變化的表現(xiàn)之間『度』的把握，都很重要。

這個(gè)展覽要求經(jīng)典意識(shí)、時(shí)代精神，其實(shí)對(duì)作品也提出兩方面要求，既要表現(xiàn)出金石厚重，又要表現(xiàn)出翰逸神飛，既要表現(xiàn)出沉甸甸的歷史厚重感，同時(shí)展廳中又要生氣勃勃，如何把二者結(jié)合起來(lái)也很難。所以，評(píng)審尺度上有時(shí)也很寬，對(duì)有個(gè)性的、有寫(xiě)意性的作品還采取了保護(hù)措施。比如，李守銀的隸書(shū)大對(duì)聯(lián)，既把握住漢隸的東西，筆墨表現(xiàn)力也很強(qiáng)，盡管形上不像原帖，但是精神上像；徐海的作品寫(xiě)意性很強(qiáng)，但把握住了范本內(nèi)在精神；還有八十歲的老作者毛峰，他的漢簡(jiǎn)寫(xiě)得非常飛動(dòng)，筆墨表現(xiàn)激情，有自己的特點(diǎn)。包括劉洪洋、張繼、高慶春、毛國(guó)典等作者的作品，都帶著自己強(qiáng)烈的個(gè)性，他們對(duì)古典已經(jīng)吃透了，個(gè)性化的表現(xiàn)在評(píng)審中也都認(rèn)可。

篆隸中個(gè)性化的作品多，但在楷書(shū)里面反而個(gè)性化作品少。這是因?yàn)榭瑫?shū)的規(guī)定性太強(qiáng)，而篆隸是金石文字，在筆法表現(xiàn)上有可塑性。古人給你一首曲譜，要用自己的歌喉唱出來(lái)，用時(shí)代的樂(lè)器把它演奏出來(lái)，成為你自己的東西，這時(shí)候就有可塑性、有創(chuàng)造性空間在里邊。這次展覽的楷書(shū)作品表現(xiàn)具有穩(wěn)定性，但從創(chuàng)作角度看又缺乏一種沖擊力。相比之下，篆隸創(chuàng)作雖然暴露出作者很多缺點(diǎn)，但是從創(chuàng)作角度看又有勃勃生氣，這些矛盾點(diǎn)是我們難以解決、卻又值得思考的一些問(wèn)題。

這次展覽的范本是從甲骨文到唐楷，中間沒(méi)有行草，都是靜態(tài)書(shū)體，如何在靜中取動(dòng)，這點(diǎn)也是當(dāng)代展廳布置要考慮的課題。所以很多課題對(duì)作者是歷練，對(duì)策展者是歷練，對(duì)審讀者也是歷練，我們也是在學(xué)習(xí)過(guò)程、思考過(guò)程之中，讓這個(gè)展成為各方面有創(chuàng)造力、有生氣的一個(gè)展覽。另外，這次展覽在積累過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上一步一步地完善，尤其在審讀方面，步驟更簡(jiǎn)潔、更深入、更準(zhǔn)確，這是一個(gè)良好的開(kāi)端，相信以后還會(huì)更好。

創(chuàng)作的現(xiàn)狀與理想

葉培貴：主題展的作品既反映了作者本人對(duì)藝術(shù)的理解和創(chuàng)造，同時(shí)也包含了大展團(tuán)隊(duì)對(duì)于大展在宏觀層面想要呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)特點(diǎn)的態(tài)度，這是區(qū)別于常規(guī)個(gè)人投稿類展覽的一個(gè)特點(diǎn)。從一定意義上講，這些主題展是當(dāng)代以中國(guó)書(shū)協(xié)為引領(lǐng)的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，對(duì)于當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的一種學(xué)術(shù)和藝術(shù)相融合的宏觀思考的結(jié)晶。諸位老師剛才不同程度地談到大展中不同書(shū)體的創(chuàng)作現(xiàn)象，請(qǐng)各位再談?wù)劗?dāng)前對(duì)古典繼承還存在哪些有待深入探討的問(wèn)題。

陳洪武：當(dāng)前隸書(shū)創(chuàng)作存在著入古不夠的問(wèn)題，剖析其根源，主要是橫向借鑒多，縱向取法少，追求結(jié)構(gòu)的夸張變形，美術(shù)化傾向比較嚴(yán)重，失去了自然書(shū)寫(xiě)的特性。再加上彼此之間相互借鑒，跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，在形態(tài)與用筆上，沒(méi)有拉開(kāi)距離，時(shí)間一長(zhǎng)容易產(chǎn)生審美疲勞。任何風(fēng)格的形成都需要在深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的陶化天成，需要?dú)q月的陶養(yǎng)，需要自自然然。漢隸具有莊重典雅、古樸雄強(qiáng)、雍容大氣的審美特質(zhì)，我覺(jué)得當(dāng)前隸書(shū)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)回到隸書(shū)的本源中去吸收與升華，此外，每個(gè)書(shū)家應(yīng)堅(jiān)定地走自己的路。

張建會(huì)：十二屆國(guó)展隸書(shū)論壇中，我曾經(jīng)有一個(gè)發(fā)言，談到當(dāng)前書(shū)法，特別是隸書(shū)創(chuàng)作一些問(wèn)題。當(dāng)下一些作者為參加全國(guó)展追求速成，很難潛下心來(lái)，所以跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，也導(dǎo)致大眾誤認(rèn)為隸書(shū)很容易。其實(shí)正如陳老師剛才所講，書(shū)法需要滋養(yǎng)、沉潛，它不是一種快餐。通過(guò)這次主題性創(chuàng)作，我們?cè)谝恍┕歉勺髡呱砩弦舶l(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，他們大都是從歷屆大展中脫穎而出的，但有的作者對(duì)漢碑挖掘不夠、入古不深，汲取古代、吸收當(dāng)代的視角和思維也都在一種淺表狀態(tài)，在路徑上還是用當(dāng)代寫(xiě)漢碑作者的眼光去寫(xiě)漢碑，在同質(zhì)化中缺失了自己。為什么現(xiàn)在的書(shū)家各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，后面越寫(xiě)越不如以前了？實(shí)際上是沒(méi)有深深扎根。在入古上沒(méi)有捷徑可走，回過(guò)頭來(lái)還是要補(bǔ)課。

另外我們說(shuō)寫(xiě)的像與不像問(wèn)題，實(shí)際上不像是在像基礎(chǔ)上的一個(gè)升華。對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的作者，如果不能寫(xiě)像，又怎么能把具體的、普遍的規(guī)律抓住呢？寫(xiě)像，是你在梳理規(guī)律；最后表現(xiàn)為不像，是你在駕馭規(guī)律。我們必須要潛下心來(lái)，守寂寞之道。沒(méi)有具體的基礎(chǔ)，沒(méi)有梳理規(guī)律、掌握規(guī)律，就很難達(dá)到變化的『度』。

這次審讀也談到『度』的問(wèn)題，一守，就僵；一放，就野。如何把握火候，需要我們各個(gè)方面的綜合積累，從而達(dá)到一個(gè)『度』的把控。為什么觀照古人作品時(shí)我們會(huì)?？闯Ｐ?，而觀看時(shí)人作品往往越看越覺(jué)乏味？其實(shí)古人作品的含蓄是在具體基礎(chǔ)上的一個(gè)提煉，而我們沒(méi)有具體上提煉就加以表現(xiàn)，體現(xiàn)的只能是一種含糊，含蓄跟含糊是兩回事。

李剛田：篆書(shū)跟隸書(shū)的問(wèn)題相同，就是入古不深、味道不對(duì)的問(wèn)題，受到時(shí)風(fēng)感染重。腦子里掛著『筆墨當(dāng)隨時(shí)代』就壞了，石濤這句話是在一定語(yǔ)境下說(shuō)出來(lái)的，他表達(dá)的意思是，個(gè)人逃不過(guò)時(shí)代的影響，而不是你主觀上的刻意追求，如刻意追求，你就會(huì)表現(xiàn)出嘩眾取寵、無(wú)病呻吟，毛病都出來(lái)了。當(dāng)你放淡了，你在生活的這個(gè)時(shí)代如魚(yú)在水，這個(gè)時(shí)代的精神會(huì)伴隨著你的個(gè)性自然流露。

『操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器』，我們的眼界需要開(kāi)闊。比如，隸書(shū)的本質(zhì)是靜，一旦刻意求動(dòng)、求豐富，古意和質(zhì)樸就沒(méi)有了。還有石刻和筆墨的表現(xiàn)，就是金石氣和翰逸神飛的表現(xiàn)，過(guò)分追求筆墨飛動(dòng)，便沒(méi)有了古意，過(guò)分追求金石原貌，又沒(méi)有了生氣。對(duì)此如何把握，既不能困死在石刻的線條和金屬澆筑的線條這樣具體的范式之中，要追求毛筆書(shū)寫(xiě)的自然，又不能像行草一樣追求飛動(dòng)感，篆隸書(shū)特有的靜質(zhì)不能被破壞，這涉及石刻范本、金屬范本轉(zhuǎn)化成毛筆書(shū)寫(xiě)的關(guān)系。再比如，唐楷里規(guī)矩是它的內(nèi)在性質(zhì)，如果過(guò)分追求結(jié)構(gòu)上奇特的變化，反而小家子氣，但如果過(guò)分地規(guī)矩，又失了味道，所以要在規(guī)整與變化之間把握『度』。

文字修養(yǎng)需要長(zhǎng)期積累，是書(shū)法人的基本功。用字的原則是由學(xué)問(wèn)積淀和藝術(shù)修養(yǎng)兩方面促成的，對(duì)于展覽來(lái)說(shuō)，大展的審讀一直堅(jiān)持相對(duì)寬容的原則，篆書(shū)用字、簡(jiǎn)化字應(yīng)用等都有一些具體規(guī)定。用字講究的是多用取得共識(shí)的字，不要為獵奇而獵奇。對(duì)審讀人員的要求是不要憑經(jīng)驗(yàn)去判斷，要有文獻(xiàn)作根據(jù)。正如剛才建會(huì)老師說(shuō)，整個(gè)創(chuàng)作實(shí)際上是一種『度』的把握，包括古典意味和現(xiàn)代展廳表現(xiàn)之間的把握，古典的共性和作者的個(gè)性之間的把握，時(shí)代和古典之間如何融合等，我們不要求書(shū)家成為文字專家、成為學(xué)者，但要做一個(gè)文化人。

當(dāng)代建構(gòu)與時(shí)代展望

葉培貴：新的時(shí)代背景、文化背景，還有科技助力，孕育了新的社會(huì)追求、美學(xué)傾向等，對(duì)我們書(shū)法的傳承、發(fā)展，以及書(shū)法學(xué)的構(gòu)建，應(yīng)該說(shuō)產(chǎn)生了很多影響。結(jié)合這次展覽，請(qǐng)各位談?wù)勥@方面的思考。

陳洪武：傳統(tǒng)書(shū)法正經(jīng)歷著前所未有的時(shí)代嬗變。在古代社會(huì)，書(shū)法除了實(shí)用之外，它還是文人間的一種雅玩。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，書(shū)法從小小的書(shū)齋走進(jìn)了開(kāi)闊的展廳，由實(shí)用走向了純藝術(shù)。這個(gè)變化，使書(shū)法經(jīng)歷了一次較大的現(xiàn)代化變革。書(shū)法由此進(jìn)入了『展廳時(shí)代』。展廳文化改變了書(shū)法案頭展玩的功能，突出『看』的特質(zhì)，削弱了『讀』的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)審美，書(shū)家筆下的書(shū)法作品在動(dòng)與靜的軸線上，更向『動(dòng)』的方向偏移了，追求視覺(jué)沖擊，增強(qiáng)作品的感染力。這是展廳文化帶來(lái)的一個(gè)必然的審美趨勢(shì)。近十多年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對(duì)書(shū)法也產(chǎn)生了很深刻的影響，現(xiàn)在很多書(shū)家都在手機(jī)上瀏覽書(shū)法、查閱字典、線上教學(xué)、拍抖音視頻、發(fā)朋友圈等，這種傳播方式，具有快捷方便、互動(dòng)性強(qiáng)、受眾面廣、智能化高的特點(diǎn)，很受廣大書(shū)家和愛(ài)好者的喜愛(ài)，可以這樣說(shuō)，書(shū)法進(jìn)入了『手機(jī)時(shí)代』?；ヂ?lián)網(wǎng)沖破了時(shí)空阻隔，地域書(shū)風(fēng)消融了，面對(duì)海量的信息轟炸，當(dāng)代書(shū)家很難不受到各種藝術(shù)思潮的影響。近幾年來(lái)，書(shū)家的個(gè)性語(yǔ)言也在不同程度地弱化，所以，『手機(jī)時(shí)代』對(duì)書(shū)法的影響不可小覷。

葉培貴：甚至現(xiàn)在元宇宙的技術(shù)手段，將來(lái)有可能進(jìn)入我們書(shū)法的教學(xué)、展覽，還有其他傳播領(lǐng)域。

陳洪武：是的，高科技沒(méi)有什么是不可以實(shí)現(xiàn)的。前些日子火爆的人工智能，讓我們對(duì)書(shū)法機(jī)器人充滿了想象，海量的書(shū)法數(shù)據(jù)錄入電腦，進(jìn)行重組，瞬間可以生成出各種風(fēng)格交融的書(shū)法作品。社會(huì)在發(fā)展變化，書(shū)法不可能一成不變，書(shū)法一定會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化著。所以我們既要不斷地深入傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)深處開(kāi)掘與升華，又不可以一味地沉醉在古人的世界里，要有獨(dú)開(kāi)新境的勇氣，找準(zhǔn)古與今相對(duì)接的這個(gè)點(diǎn)，寫(xiě)出我們當(dāng)代人的情感與個(gè)性。

葉培貴：為什么由這個(gè)展覽要談到最后這么大的一個(gè)話題，其實(shí)陳老師提到了其間的內(nèi)在邏輯，那就是從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代必然有其特點(diǎn)，它們存在于一條線里面。從事我們這一行業(yè)的個(gè)體怎么在歷史、當(dāng)代中間找到結(jié)合點(diǎn)，是中國(guó)書(shū)協(xié)這些年主辦的主題展所要尋找的，希望由此構(gòu)建一個(gè)立體的支撐，讓我們能夠體驗(yàn)這個(gè)時(shí)代可能給我們的養(yǎng)分，也能夠從中捕捉歷史的深度。

李剛田：這個(gè)話題雖然不是聚焦于這個(gè)展覽，但在剛才的對(duì)話中很多內(nèi)容已經(jīng)牽扯到這個(gè)問(wèn)題了。如何找到一種古和今、歷史和時(shí)代之間的結(jié)合點(diǎn)，最終是落實(shí)在文化上。我們強(qiáng)調(diào)書(shū)家要做一個(gè)文化人，要有文化的積累、見(jiàn)識(shí)與思想的深刻，以及文人風(fēng)骨的確立，這些在作品里都能得到體現(xiàn)。從更高的層面去要求的話，不管時(shí)代如何變、科技如何變，最基本的知識(shí)積累、學(xué)識(shí)深度和人的道德情操風(fēng)骨的確立，這幾項(xiàng)是歷史對(duì)書(shū)法人提出的要求，也是與大家共勉的精神。

張建會(huì)：書(shū)法是人的精神的一個(gè)物化，當(dāng)代中國(guó)是書(shū)法藝術(shù)繁榮發(fā)展的時(shí)期，據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，在十一個(gè)藝術(shù)門(mén)類當(dāng)中，書(shū)法的受眾最廣，備受關(guān)注。每一個(gè)書(shū)法人在面對(duì)書(shū)法時(shí)，既要關(guān)注當(dāng)下，又要展望未來(lái)。如何在眾多學(xué)習(xí)資源中確立自己、把握自己，我們應(yīng)該有一個(gè)思考。我們一定要有主見(jiàn)、不固執(zhí)，要善吸收、不盲從，這個(gè)實(shí)際上也是我們的基本功，以及我們要把握的控制度。

葉培貴：謝謝三位老師。這次對(duì)話涉及的面非常廣，但是不離其宗，核心一點(diǎn)是我們?nèi)绾卧诋?dāng)代書(shū)法生態(tài)的變化中把握住有利于書(shū)法發(fā)展的最核心元素，去重建或者說(shuō)重構(gòu)生態(tài)。中國(guó)書(shū)協(xié)的大展團(tuán)隊(duì)過(guò)去做了很多努力，今年是希望通過(guò)集體性、立體性地對(duì)新中國(guó)新發(fā)現(xiàn)的書(shū)跡進(jìn)行各方面解讀，包括學(xué)術(shù)解讀、題跋、臨摹、創(chuàng)作等，拓展歷史認(rèn)識(shí)的高度和深度，找到更寬廣的創(chuàng)新空間，尋找在當(dāng)代的歷史情境下書(shū)法發(fā)展的未來(lái)可能。