文/馮賀男 by Feng Henan

（韓國國立群山大學(xué)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

德化瓷塑主要是以傳統(tǒng)宗教人物題材為主，人物題材中又以宗教人物造型居多，如觀音、達(dá)摩祖師、如來佛祖、羅漢、侍女等等，現(xiàn)代人物造型少之又少。這點(diǎn)極具體現(xiàn)了傳統(tǒng)人物題材在德化瓷塑中人物造型具有其重要的地位，也是德化瓷塑在現(xiàn)代人物造型題材上發(fā)展的弊端。這不僅給德化瓷塑人物造型多樣化的發(fā)展帶來阻礙，還減少了新一代陶瓷藝術(shù)家的臨摹范本及創(chuàng)作題材。德化瓷塑由于題材相對缺少，使得人物造型的形象方面有很多疏漏。在目前德化的藝術(shù)市場中，最多見的人物造型的形象也是依據(jù)傳統(tǒng)題材所創(chuàng)作出來的，如觀音、達(dá)摩、侍女、貴妃等。關(guān)于日常生活中人物形象的取材相對貧瘠，如普通女性形象的造型是少之又少。

一、瓷塑側(cè)重技藝，弱化藝術(shù)

傳統(tǒng)的德化瓷塑表現(xiàn)手法，主要是以明朝瓷雕大師何朝宗所獨(dú)創(chuàng)的“八字”技法為主導(dǎo)。何朝宗在其藝術(shù)創(chuàng)作中，既師古而不泥古，總結(jié)出了捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修的八字技法，形成了獨(dú)樹一幟的“何派藝術(shù)”。目前的德化陶瓷藝術(shù)家在人物瓷塑的創(chuàng)作上更多的是追求工藝方面的精湛，而忽略了藝術(shù)本身的價(jià)值性，使得德化陶瓷的藝術(shù)性不斷弱化。由于過多的去迎合市場的需求，制作出來的人物形象，造型顯得更加的死板。在技法方面過多的追求復(fù)雜的形式，使得藝術(shù)形象過于花俏。從觀音底座的造型中就可以發(fā)現(xiàn)，技法上用工過多，使得整件作品局部太跳。而人物造型中衣紋的表現(xiàn)過于單一，這種技法反而破壞了傳統(tǒng)形象整體性和藝術(shù)性?，F(xiàn)在的德化瓷塑就處于這樣的狀態(tài)，過于側(cè)重技藝而忽略了藝術(shù)性。這一現(xiàn)象我們在藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)常出現(xiàn)，大部分也是因?yàn)閷ι虡I(yè)價(jià)值和局部細(xì)節(jié)的刻畫，而忽略了藝術(shù)創(chuàng)作的本身價(jià)值，這一點(diǎn)值得我們在藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)行不斷的反思。

二、工藝傳承方法單一

德化瓷塑的傳承方式主要是以招收學(xué)徒進(jìn)行傳授技法的教育方式，技法的傳授方式大部分是師傅實(shí)際動手示范進(jìn)行教學(xué),以臨摹方式為主導(dǎo),通過幾年的臨摹學(xué)習(xí)，熟悉了師傅所傳的技藝和手法,經(jīng)過長時(shí)間重復(fù)的模仿和訓(xùn)練，從而掌握師傅的表現(xiàn)技藝和對造型的制作能力。通過這樣的學(xué)習(xí)方式，學(xué)徒對技藝和手法能直觀地理解，容易掌握，但是這樣的教學(xué)方式也存在著嚴(yán)重的弊端，具體來說，就是缺乏理論知識的依托。對于學(xué)徒來說，掌握技藝的程度則需要看自身的領(lǐng)悟能力和努力的程度，然而，這樣的教育模式使學(xué)徒的創(chuàng)作思維受到束縛，很難進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。這樣不僅阻礙了德化傳統(tǒng)瓷塑的傳承，還阻礙了德化陶瓷創(chuàng)作的發(fā)展。

德化瓷塑題材除傳統(tǒng)題材外需提倡更多關(guān)于大眾日常形象的題材，在現(xiàn)有的題材上進(jìn)行創(chuàng)新，即包括傳統(tǒng)題材人物造型也鼓勵現(xiàn)代題材人物造型。在我們的陶瓷雕塑創(chuàng)作過程中，需要增加的是對生活的藝術(shù)觀察和提煉，結(jié)合傳統(tǒng)的工藝手法賦予現(xiàn)代陶瓷雕塑新的藝術(shù)生命。使其創(chuàng)作出來的作品，不僅傳承了德化傳統(tǒng)題材的人物造型，還將現(xiàn)代題材的人物造型發(fā)展起來。這樣的改革創(chuàng)新，才能把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的題材豐富起來，并能促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代技藝的提高和觀念上面的積累與創(chuàng)新。

三、思維理念和技藝手法的突破

創(chuàng)新一直都是藝術(shù)發(fā)展的永恒主題，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始隨著人們的審美需求的需要而變化，追求人與自然的和諧之美——天人合一的境界是現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作理念上最大的突破。人們對作品的需求開始從實(shí)用趨向于藝術(shù)性、情趣化、個(gè)性化，有的感性需求甚至超越了理性思考?，F(xiàn)代陶瓷雕塑缺乏創(chuàng)新思維方式，這已經(jīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作中最嚴(yán)重的弊病，但是如何去解決這一個(gè)問題值得我們深思。思維理念的創(chuàng)新不僅是德化瓷塑發(fā)展的重要途徑，更是保持藝術(shù)生命力的重要手段。所以在現(xiàn)代德化瓷塑人物創(chuàng)作方面應(yīng)主張思維創(chuàng)新，并肯定具備創(chuàng)新意識的作品及擁有新思維的創(chuàng)新人才。即是對當(dāng)代社會反腐現(xiàn)象的表現(xiàn)，也是對傳統(tǒng)瓷塑思維的沖擊。

任何一門藝術(shù)形式都有其自身的表現(xiàn)手法，德化瓷塑也不例外。德化瓷塑人物的魅力就是在于它的技藝手法，也就是傳統(tǒng)“何派”的瓷塑技藝表現(xiàn)法。然而，德化從明代傳承下來的“何派”傳統(tǒng)技藝手法有其自身的程式性和規(guī)范性，這一點(diǎn)使德化“何派”傳承人有了非常強(qiáng)的瓷塑造型基本功，也約束了很多現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家人物瓷塑創(chuàng)作的自由度。所以，現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作者應(yīng)在傳統(tǒng)技藝手法的基礎(chǔ)上尋找自己的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出即符合傳統(tǒng)規(guī)范下的程式藝術(shù)品，又有創(chuàng)新技藝的藝術(shù)作品(圖1)。使得傳統(tǒng)技藝不僅得到傳承，而且得到了更好的發(fā)展。

圖1 《等待》張南章

1.傳承方式多樣化

盡管現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不斷的沖擊德化陶瓷創(chuàng)作者的藝術(shù)和審美的觀念與思維，但是在傳承的方式上還是過于單一。都基于采用傳統(tǒng)門徒傳承方法，這樣的方式使得年輕一代富有創(chuàng)新思維的陶瓷制作者迷失對陶瓷創(chuàng)作的價(jià)值取向和藝術(shù)追求。所以，德化現(xiàn)代人物瓷塑傳承的方式應(yīng)以多樣化的道路發(fā)展，才能使德化瓷塑技藝得到更好的繼承和發(fā)展。例如在當(dāng)?shù)刂行W(xué)的美術(shù)課堂中加上德化瓷塑欣賞課程，使得學(xué)生可以從小開始接觸德化陶瓷的基礎(chǔ)知識，為陶瓷愛好者制造更多的學(xué)習(xí)機(jī)會。同時(shí)也可以在中?；蚵殬I(yè)技術(shù)院校開設(shè)瓷塑校外公開課程，可以使更多社會上喜歡陶瓷藝術(shù)的人們更多學(xué)習(xí)德化陶瓷的機(jī)會，使得德化瓷塑得到更廣泛的推廣。

2.藝術(shù)性的提升

德化瓷塑更為鮮明是以高超的技藝為特色,形成獨(dú)具一格的藝術(shù)特征。由于對技藝方面的側(cè)重使其對藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)涵沒有得到更好的提升，所以，在德化傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)下更應(yīng)提升的是藝術(shù)性，運(yùn)用現(xiàn)有的技藝創(chuàng)作出更能體現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵的新作品，為現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作提供更多的范本。然而瓷塑的藝術(shù)性除了工藝方面的提升外，還可以根據(jù)本身的優(yōu)勢來提升自己的藝術(shù)價(jià)值。(圖2)在《女孩》作品中我們看不到太多的復(fù)雜工藝，更多的是作者對藝術(shù)的體會，運(yùn)用概況的語言和優(yōu)美的形體表現(xiàn)出的女性特征。在這些瓷塑藝術(shù)作品的背后展現(xiàn)出的是德化人對生活的感悟和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承,使得德化陶瓷藝術(shù)精神可以傳承至今，并通過傳統(tǒng)瓷塑技藝將作品的藝術(shù)內(nèi)涵,以不同藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，為后人在藝術(shù)創(chuàng)作中提供豐富的養(yǎng)分。

圖2 《女孩》蘇獻(xiàn)忠

四、現(xiàn)代人物造型在陶瓷創(chuàng)作中的藝術(shù)表達(dá)

在當(dāng)代陶藝的啟迪下德化瓷塑的藝術(shù)形式也在不斷的調(diào)整，從傳統(tǒng)人物造型的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代人物造型進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)作。由于當(dāng)代陶瓷雕塑的發(fā)展主要沿襲傳統(tǒng)雕塑造型模式，然而對于現(xiàn)代人物瓷塑藝術(shù)的實(shí)踐，我們除了運(yùn)用德化瓷塑技藝之外，更應(yīng)將雕塑藝術(shù)的造型技巧與德化本地瓷土的可塑特性巧妙結(jié)合，在整體形態(tài)上進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)圖和技法突破，德化的陶瓷除了有高超的技藝之外還有其特殊的材質(zhì)感，也就是俗稱的“中國白”。根據(jù)這點(diǎn)也創(chuàng)作出了以德化瓷土材質(zhì)為特色，具備現(xiàn)代人物造型特點(diǎn)的作品《望歸》（圖3）。作品中對于人物造型進(jìn)行概況提煉，側(cè)重點(diǎn)是提升藝術(shù)性和凸顯材質(zhì)的自身特性。

圖3 《望歸》黃魯坤

在潤澤感極強(qiáng)的中國白映襯下，凸顯造型的精巧優(yōu)美，人物動態(tài)刻畫的惟妙惟肖，頭部輕輕抬起似乎對生活有些反思和向往，人物形態(tài)的造型韻律使作品做到形神兼?zhèn)?。在制作肌理的方面，則是運(yùn)用雕塑黏貼法，使泥土黏貼出的人物造型的痕跡保留下來，打破了傳統(tǒng)德化瓷塑人物技法中必須“拋光”原則，使得人物造型更具藝術(shù)性。現(xiàn)代人物造型瓷塑創(chuàng)作具有著很強(qiáng)的實(shí)踐性，只有根據(jù)不斷的實(shí)踐和創(chuàng)作才能更好的推動著現(xiàn)代德化陶瓷雕塑人物造型方面的發(fā)展。

五、結(jié)語

陶瓷藝術(shù)不僅具有實(shí)用價(jià)值也具有一定的藝術(shù)價(jià)值。而陶瓷藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)方式便是藝術(shù)創(chuàng)作，在陶瓷創(chuàng)作的過程中需要結(jié)合對日常生活的觀察，利用傳統(tǒng)的工藝手法賦予其陶瓷作品新的含義。創(chuàng)作出來的作品不僅需要滿足人們的物質(zhì)需求，還將作為精神文化意義上的“藝術(shù)品”，而不只是簡簡單單的“物”。這樣的精神文化的體現(xiàn)，才能把藝術(shù)品和單純的商品區(qū)別開來，并能促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代技藝的提高、經(jīng)驗(yàn)和觀念上面的積累與創(chuàng)新。作為古瓷都之一的德化在陶瓷歷史上占據(jù)著重要的地位，不同時(shí)期的瓷塑作品中大部分是以傳統(tǒng)人物造型為題材。它不僅是每個(gè)時(shí)代瓷塑人物工藝的代表，更是不同時(shí)代瓷塑人物藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代文化特征的表現(xiàn)，在這種背景下現(xiàn)代人物造型陶瓷雕塑才能得到更好的傳承和發(fā)展。