關(guān)紅 王濼清

（湖南工商大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

2022年習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。這為當(dāng)代文化建設(shè)帶來(lái)了新的指引[1]。隨著近年“非遺熱”“手工藝熱”的興起，傳統(tǒng)手工藝不再被簡(jiǎn)單地看作博物館里塵封的記憶，這也意味著人們需將傳統(tǒng)手工藝置于當(dāng)代傳播語(yǔ)境中，呼吁更多人了解、加入到手工藝的傳承與保護(hù)中，使中國(guó)傳統(tǒng)手工藝走向世界。

自2017年由文化部等多部門聯(lián)合制定的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》發(fā)布以來(lái)，湘西苗族手工藝的相關(guān)研究熱度漸增。尹婧等[2]從數(shù)字化保護(hù)的角度對(duì)以湘西苗族織錦為代表的手工藝傳承式微提出了建設(shè)性意見。張智艷[3]從闡釋學(xué)等多理論視角出發(fā)探尋湘西民藝的共性規(guī)律，從而對(duì)傳統(tǒng)手工藝振興作出思考。王沈策等[4]從湘西苗族剪紙的藝術(shù)性分析出湘西苗族剪紙的美育與設(shè)計(jì)創(chuàng)新前景。秦臻等[5]從具身知識(shí)出發(fā)將湘西苗族蠟染引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為苗族手工藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了思路。張紅穎等[6]從湘西苗族傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)型過程中存在的問題出發(fā)分析湘西苗族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑。歐亞美[7]從翻譯傳播學(xué)視角為湘西苗族文化開拓了新的對(duì)外傳播視野。吳儀[8]以湘西苗族蠟染為代表進(jìn)行了影像創(chuàng)作與研究。以上研究多從設(shè)計(jì)實(shí)踐、藝術(shù)理論等角度對(duì)湘西苗族手工藝進(jìn)行研究，對(duì)湘西苗族手工藝的創(chuàng)新研究具有重要意義，但在湘西苗族手工藝所面臨的傳承與傳播環(huán)境問題上還有待進(jìn)一步研究。創(chuàng)新擴(kuò)散理論目前多應(yīng)用于傳播學(xué)領(lǐng)域，隨著融媒體時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族手工藝應(yīng)更加適應(yīng)媒介融合下的傳播與創(chuàng)新方式，加大民族文化傳播力度。因此湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新擴(kuò)散值得進(jìn)一步研究，創(chuàng)新擴(kuò)散理論可為湘西苗族傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展提供參考。

1 湘西苗族手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 湘西苗族手工藝概況

苗族人口數(shù)在中國(guó)少數(shù)民族人口中占有一定比重，其分布呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的特點(diǎn)，目前主要分布在湘西、黔東南、黔西南三大地區(qū)。湘西地區(qū)多彩的地域文化與生態(tài)環(huán)境、較大的人口基數(shù)、古老的民風(fēng)民俗孕育了古老而神秘的湘西苗族傳統(tǒng)手工藝，在苗族中極具代表性。從字面意思來(lái)看，傳統(tǒng)手工藝是指由手工勞動(dòng)者制作并具有藝術(shù)性的工藝美術(shù)，具有悠久的歷史。換言之，傳統(tǒng)手工藝是將傳承下來(lái)的個(gè)人所擁有的實(shí)踐能力付諸于生產(chǎn)生活方式并最終以手工藝品的形式呈現(xiàn)出來(lái)。湘西苗族在湘西方言區(qū)稱為“果雄”苗族，其傳統(tǒng)手工藝分布范圍廣，種類多，從“工藝技法”上可分為編織、刺繡、印染以及銀飾加工4個(gè)大類[9]。根據(jù)田野調(diào)查及中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)整理出湘西苗族現(xiàn)存的傳統(tǒng)手工藝主要種類，且每一類皆包含了技法、圖騰、材料幾種工藝元素，具有古老的象征意義，是湘西苗族的民族活化石(表1）。

表1 湘西苗族手工藝主要種類

1.2 湘西苗族傳統(tǒng)手工藝傳播困境

1.2.1 苗族傳統(tǒng)手工藝缺乏大眾認(rèn)知度

在歷史語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手工藝被視為生產(chǎn)生活方式與文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代語(yǔ)境中，則更多地強(qiáng)調(diào)其商品價(jià)值或文化保護(hù)的概念。湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特之處在于以人為載體的言傳身教的制作方式以及富有苗族民族特色的審美功能，對(duì)生活方式、民俗文化、民族藝術(shù)的傳播具有重要意義。但在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大眾對(duì)湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注點(diǎn)已發(fā)生改變。例如，在湘西苗族銀飾鍛制技藝中，吸引大眾的是銀飾品的樣式與價(jià)格，而非銀飾鍛制工藝的精致度或復(fù)雜度，對(duì)蠟染的關(guān)注則更多集中在與蠟染相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品而非蠟染的制作過程。諸如此類的現(xiàn)象也正反映了大眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知度逐漸停留在手工藝品本身而非手工藝制作過程中所蘊(yùn)含的工藝價(jià)值與情感價(jià)值。

1.2.2 湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的傳播渠道受限

千百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)從未發(fā)生過如今天這樣的巨大變化，湘西苗族的生存環(huán)境較為封閉，地理位置位于貴州、湖南交接之處，附近民族群體也多以苗族為主，缺乏具有差異性的傳播對(duì)象，且大部分通過鄰里交流、代際傳承的傳統(tǒng)傳播方式進(jìn)行傳播。雖然隨著傳播媒介的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，傳播渠道在當(dāng)代已愈發(fā)多樣，但對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說，傳播渠道仍然受到多種主客觀因素的限制。如復(fù)雜的地理環(huán)境從客觀上限制了傳播范圍，進(jìn)而影響了傳播主體的時(shí)效性。從主觀因素來(lái)看，湘西苗族手工藝的傳播主體多為中老年人，青年人多外出打工，既無(wú)保護(hù)意識(shí)也無(wú)使用需求，這也導(dǎo)致了在認(rèn)知環(huán)境上無(wú)法符合當(dāng)代的傳播環(huán)境。

2 湘西苗族手工藝傳播的實(shí)現(xiàn)要素

融媒體時(shí)代湘西苗族手工藝的傳播面臨著融媒體的沖擊，這也就意味著手工藝的擴(kuò)散正在經(jīng)歷一種社會(huì)變化。美國(guó)學(xué)者羅杰斯埃弗雷特·M·羅杰斯[10]在《創(chuàng)新的擴(kuò)散》中指出：“擴(kuò)散是創(chuàng)新通過一段時(shí)間，經(jīng)由特定渠道，在某一社會(huì)團(tuán)體的成員中傳播的過程?！毕嫖髅缱鍌鹘y(tǒng)手工藝的傳播過程是在千百年的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)中積攢而來(lái)的，這個(gè)過程中既有趨同也有分歧，并產(chǎn)出了不同的分支，在社會(huì)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)發(fā)生改變時(shí)手工藝所在的社會(huì)團(tuán)體也在擴(kuò)散過程中發(fā)生了新的創(chuàng)新與改變，但在擴(kuò)散過程中不可否認(rèn)的是，并非所有苗族手工藝的創(chuàng)新擴(kuò)散過程都為人所接受，這與創(chuàng)新本身的價(jià)值與優(yōu)越性相關(guān)，也取決于創(chuàng)新是否符合當(dāng)前的社會(huì)系統(tǒng)，從而避免傳統(tǒng)手工藝在未來(lái)的無(wú)效傳播。

2.1 創(chuàng)新是湘西苗族手工藝的優(yōu)勢(shì)特征

羅杰斯創(chuàng)新擴(kuò)散理論中提到的“創(chuàng)新”是指被采用的個(gè)人或一次實(shí)踐與物體認(rèn)為一個(gè)物體如果看起來(lái)是新的，就可以視為一個(gè)創(chuàng)新。苗族群體是湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新主體，基于創(chuàng)新擴(kuò)散理論，湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新在客觀上表現(xiàn)為在傳統(tǒng)形態(tài)的不斷演變中是否適應(yīng)新的發(fā)展環(huán)境與生產(chǎn)方式。從創(chuàng)新擴(kuò)散的特征來(lái)看，相對(duì)優(yōu)勢(shì)、相容性、復(fù)雜性、可試性與可觀察性是創(chuàng)新擴(kuò)散的優(yōu)勢(shì)特征，這些特征也影響著創(chuàng)新的采用速度。湘西苗族手工藝種類繁多、分支繁雜，這也影響了在不同苗族分支的擴(kuò)散效果。如從相對(duì)優(yōu)勢(shì)這一因素來(lái)看，湘西苗族傳統(tǒng)手工藝所處環(huán)境較為封閉，多數(shù)居住于武陵山脈的高山之巔或半山腰，聚族而居，自立村寨，較少接觸外來(lái)文化，但也正是因?yàn)榉忾]的環(huán)境導(dǎo)致了手工刺繡較為完整地保存了下來(lái)。在當(dāng)前的傳承過程中，苗族傳統(tǒng)手工藝的可試性也較為明顯，當(dāng)前湘西的苗族主要聚集區(qū)來(lái)看，都在以采取試點(diǎn)的方式探究手工藝的多種傳播機(jī)制，如旅游、產(chǎn)學(xué)研基地等。可見，湘西苗族手工藝在創(chuàng)新擴(kuò)散過程中具有優(yōu)越性，從而也間接或直接影響了苗族傳統(tǒng)手工藝的擴(kuò)散效果。

2.2 傳播渠道中創(chuàng)新擴(kuò)散的相同性與相異性

傳播是一個(gè)相互理解的過程，擴(kuò)散相較于傳播則更具有社會(huì)性與不確定性，因此在創(chuàng)新擴(kuò)散的過程中包含相同性與相異性。而傳播渠道則是指將個(gè)體傳播至另一個(gè)或多個(gè)個(gè)體的信息交換過程，傳播渠道的作用機(jī)制也決定了傳播效果的好壞。苗族傳統(tǒng)手工藝傳承至今雖有地域、族群的不同，但深究其根源，其所擁有的宗教文化、勞動(dòng)方式、倫理信仰等都具有相同性，這也是創(chuàng)新擴(kuò)散發(fā)生的基礎(chǔ)。但若所有苗族族群認(rèn)知完全相同，則不會(huì)發(fā)生擴(kuò)散。同理，苗族傳統(tǒng)手工藝與其他傳統(tǒng)手工藝的相異性也強(qiáng)調(diào)了其創(chuàng)新擴(kuò)散的必要性。傳播渠道中不同的手工藝參與者與傳播方式也影響了傳播的效果。最典型的是苗族蠟染工藝，湘西與黔西南、云南與川南及廣西融水地區(qū)的蠟染工藝皆有不同，但從工藝原理上來(lái)看并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，皆是畫布與蠟液之間相互作用的過程，但傳播渠道的不同可以使擴(kuò)散環(huán)境更加多元。筆者在湘西鳳凰縣的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，蠟染制品既有傳承人以工作室或公司模式等具有較強(qiáng)商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式，也有以政府為主要依托的作坊生產(chǎn)模式，而其中的參與者受教育程度與制作手藝參差不齊，這也使有些蠟染制品即使依托了鳳凰古城較好的旅游資源，也無(wú)法呈現(xiàn)良好的傳播效果。

2.3 社會(huì)系統(tǒng)影響湘西苗族手工藝的傳播模式

在湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的傳播結(jié)構(gòu)中，社會(huì)系統(tǒng)對(duì)其傳播產(chǎn)生著重要影響。在過去的傳統(tǒng)手工藝傳播中，由于政府參與較少，手工藝品又作為傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐方式，導(dǎo)致其擴(kuò)散主要靠代際傳承或商品售賣的途徑實(shí)施。然而隨著媒介的豐富與政策的完善，湘西苗族傳統(tǒng)手工藝中的部分種類已有了較為完善的傳播機(jī)制，不僅有國(guó)家政策的引領(lǐng)，也包括傳統(tǒng)手工藝的傳承人，即創(chuàng)新的引領(lǐng)者或意見領(lǐng)袖。當(dāng)前苗族傳統(tǒng)手工藝的傳播除了政府保護(hù)，主要通過本土化的文化精英進(jìn)行傳播，這其中，有的人依托非遺傳承人的身份親歷苗族手工藝的活態(tài)傳承，也有以學(xué)者、藝術(shù)家等多重身份引領(lǐng)苗族傳統(tǒng)手工藝的傳播，這些人多數(shù)對(duì)本民族的傳統(tǒng)工藝有較深的情結(jié)且有較為豐富的理論知識(shí)[11]。他們比社會(huì)系統(tǒng)的其他成員更易接觸到外部世界且具有創(chuàng)新精神，充當(dāng)著意見領(lǐng)袖的角色，在與外界的接觸中將信息傳遞給社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的其他人，并擴(kuò)大傳播范圍[12]。

3 創(chuàng)新擴(kuò)散理論視域下湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳播策略

3.1 認(rèn)知階段：多主體構(gòu)建湘西苗族手工藝的傳播環(huán)境

創(chuàng)新擴(kuò)散理論指出，人們對(duì)于創(chuàng)新的認(rèn)知并不是完全主動(dòng)的，大部分是通過其他傳播渠道的了解繼而加深了對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)知，因此傳播環(huán)境的構(gòu)建至關(guān)重要。當(dāng)社會(huì)媒介與傳播系統(tǒng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型時(shí)，傳統(tǒng)手工藝的傳播主體開始發(fā)生變化，打破了原本的傳播秩序，原本傳播秩序中的傳播主體在傳播過程中則受到了年齡、教育水平、社會(huì)地位等因素的限制，這也影響了認(rèn)知早晚的不同。苗族傳統(tǒng)手工藝的傳播環(huán)境中多為中老年群體，傳播主體較為單一，對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)知較弱。而當(dāng)前隨著手工藝的傳播熱度，傳統(tǒng)手工藝的受眾則更加偏向年輕群體，這也為苗族傳統(tǒng)手工藝的傳播環(huán)境帶來(lái)了指引。因此可以豐富傳播主體，并進(jìn)一步加深接受者對(duì)苗族傳統(tǒng)手工藝的傳播意識(shí)，豐富傳播環(huán)境。

在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的政策環(huán)境下，除政府組織出臺(tái)的相關(guān)政策扶持外，還有不同年齡的用戶群體、企業(yè)及商戶、學(xué)校等傳播者都可以從不同維度影響創(chuàng)新的擴(kuò)散。湘西州政府承擔(dān)著統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)作用，為傳播主體提供政策扶持，如湘西州文旅局與鄉(xiāng)村振興局可以就湘西苗繡、湘西苗族銀飾鍛制等初具規(guī)模的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推出新政策，派遣駐村工作隊(duì)積極探討其發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，在政策幫扶下，企業(yè)與個(gè)體戶也可與手工藝人直接聯(lián)系，打造品牌效應(yīng)、文創(chuàng)效應(yīng)，開設(shè)手作體驗(yàn)課程。同時(shí)，可以與湖南省博物館、長(zhǎng)沙市非遺館等官方文化機(jī)構(gòu)合作，并通過非官方組織擴(kuò)大傳播效果，如“湖南非遺新春集市”“文創(chuàng)集市匯”等路演活動(dòng)擴(kuò)大影響力，使傳播效果最大化，逐漸使苗族傳統(tǒng)手工藝融入目前的社會(huì)大環(huán)境中[13]。

3.2 說服階段：多媒介激發(fā)苗族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新主體的轉(zhuǎn)化

湘西苗族手工藝創(chuàng)新的主體是現(xiàn)代傳播的基礎(chǔ)，但也需要融入現(xiàn)代媒介才能提升傳播效率。在創(chuàng)新擴(kuò)散的說服階段，主要是個(gè)人心理的參與在結(jié)果上形成贊同或不贊同的態(tài)度，在這一階段個(gè)人也會(huì)積極尋找與受眾相匹配的信息以降低創(chuàng)新的不確定性，從而提升贊同的概率。手工藝的呈現(xiàn)形式大多為圖像或?qū)嵨镎故?，文字?nèi)容較少，許多手工藝在傳播過程中的宣傳意識(shí)偏弱兼受眾群較少，無(wú)法與現(xiàn)代媒介產(chǎn)生共鳴。2022年上海時(shí)裝周上，苗族服裝設(shè)計(jì)師022397攜其獨(dú)立設(shè)計(jì)品牌022397BLUFF驚艷亮相。在這位少數(shù)民族設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作下苗族服飾得到了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合（圖1）。與貴州當(dāng)?shù)孛缋C藝人合作，服飾上多用大片的苗繡繡片，受到亞文化人群喜愛，在品牌宣傳視頻拍攝中也使用當(dāng)?shù)匮輪T，演員們既在拍攝過程中體驗(yàn)了現(xiàn)代媒介的新鮮與趣味，也感受到了服飾、傳統(tǒng)工藝與民族之間的聯(lián)系。無(wú)論是視頻、走秀還是社交平臺(tái)，諸如022397BLUFF的少數(shù)民族品牌也應(yīng)充分利用媒介環(huán)境，加強(qiáng)創(chuàng)新主體與擴(kuò)散受眾的聯(lián)系，為湘西苗族手工藝的傳播賦予時(shí)代性。

圖1 設(shè)計(jì)師022397服裝設(shè)計(jì)作品。

3.3 決策階段：多渠道融合促進(jìn)苗族手工藝的傳播效能

創(chuàng)新的后果將會(huì)導(dǎo)致采納與拒絕兩種結(jié)果，由于這兩種結(jié)果的不確定性，大多數(shù)人在接受一項(xiàng)創(chuàng)新的時(shí)候要先對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行試驗(yàn)才決定是否采用它。創(chuàng)新擴(kuò)散理論指出：這種不確定性的解決辦法之一就是不斷通過試驗(yàn)考慮新想法是否適用?；诿缱宓拿褡宸植继攸c(diǎn)，集體的創(chuàng)新決策更容易將創(chuàng)新付諸實(shí)施。當(dāng)下，苗族傳統(tǒng)手工藝已不再是僅滿足生產(chǎn)生活需求的日用品，而在融媒時(shí)代下有了傳播品的性質(zhì)。在這樣的生存環(huán)境下，苗族傳統(tǒng)手工藝需要多媒介融合打造傳播渠道，以促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝在組織內(nèi)與組織外的傳播效能。

當(dāng)前，為了更好地將傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活，擴(kuò)大影響力，在一些城市的歷史文化街區(qū)具有盈利性+科普性質(zhì)的民藝商店或博物館調(diào)研，發(fā)現(xiàn)如杭州瓶窯老街中的自然造物·民藝研究中心打造了一個(gè)集展示、售賣休閑、科普的綜合民藝空間（圖2），同時(shí)開設(shè)了有年畫、泥塑等相關(guān)體驗(yàn)項(xiàng)目，并出版了相關(guān)民藝書籍與節(jié)日禮品，在小紅書、大眾點(diǎn)評(píng)等社交平臺(tái)具有一定影響力。而苗族傳統(tǒng)手工藝則傳播效能較為薄弱，在國(guó)內(nèi)幾處知名度較高的苗族聚集區(qū)，如千戶苗族、鳳凰古城等地，由于其旅游景區(qū)的定位，苗族手工藝的傳播很大程度上受到了當(dāng)?shù)匚穆铆h(huán)境的影響，傳播渠道較為單一。當(dāng)前，為了加快決策速度，擴(kuò)大傳播效能，應(yīng)從湘西苗族傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)入手豐富傳播渠道。以銀飾鍛制產(chǎn)業(yè)為例，截至2022年，鳳凰古城的銀飾鍛制產(chǎn)業(yè)類型多樣，品種豐富[14]，既有出自國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的收藏品，也有不知名的民間手工藝人的品種，這也就凸顯了集體創(chuàng)新決策的作用。因此，隨著5G時(shí)代的到來(lái)，直播、短視頻等方式進(jìn)入到少數(shù)民族的視野中，鳳凰古城作為湘西苗族的主要聚集區(qū)與國(guó)內(nèi)重要的文旅景區(qū)，開啟了手工藝與文旅結(jié)合的數(shù)字化傳播時(shí)代。在積極發(fā)展直播經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，開設(shè)體驗(yàn)項(xiàng)目，打造展示空間，擴(kuò)大宣傳效果，可以為受眾帶來(lái)多感官的體驗(yàn)。與此同時(shí)，手工藝品既可以通過直播展示制作過程，同時(shí)開通定制服務(wù)，帶來(lái)個(gè)性化體驗(yàn)。

圖2 自然造物·民藝再造商店。

3.4 實(shí)施階段：構(gòu)建湘西苗族手工藝傳播生態(tài)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

在擴(kuò)散的實(shí)施階段，創(chuàng)新在傳播過程中并不是一成不變的，實(shí)施過程中新的想法融入傳播過程，創(chuàng)新得到改變與發(fā)展，形成“再發(fā)明”。創(chuàng)新擴(kuò)散理論表示，相對(duì)復(fù)雜和較難理解的創(chuàng)新通過“再發(fā)明”實(shí)則可以簡(jiǎn)化原本的創(chuàng)新，從而更有利于傳播。由于生存環(huán)境的差異，以苗族傳統(tǒng)手工藝人為主導(dǎo)的傳播生態(tài)早已不適應(yīng)當(dāng)今融媒體盛行的傳播環(huán)境，其價(jià)值在今天已發(fā)生了轉(zhuǎn)變。將苗族傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代媒介相融合，一方面可以從苗族手工藝的總體概念上打造民族品牌，通過現(xiàn)代媒介構(gòu)建民族品牌的傳播路徑；另一方面可以在不轉(zhuǎn)變手工藝精神內(nèi)涵的前提下進(jìn)行手工藝品本身的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，兼容并蓄地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新擴(kuò)散過程新的改良與發(fā)展，即“再發(fā)明”[6]。例如，苗族傳統(tǒng)的手工技藝蠟染相較于其他瀕臨滅絕的苗族傳統(tǒng)手工藝蠟染，其保護(hù)與傳播則較為完善，且作為一種具有較強(qiáng)技巧性的傳統(tǒng)技藝，蠟染在不同的創(chuàng)作主體中呈現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)人特點(diǎn)。受到教育程度、文化視野、理論知識(shí)等因素的影響，不同蠟染藝人創(chuàng)作出的風(fēng)格截然不同，有的已形成品牌化與產(chǎn)業(yè)化。在田野考察中，課題成員深入湘西，與蠟染傳承人進(jìn)行了深入交流（圖3）。從鳳凰古城國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王耀老師的工作室了解到，以湘西地區(qū)為代表的蠟染工藝已成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，且成為了具有一定知名度的文旅品牌[15]。從前期的體驗(yàn)工坊式的傳承模式再到后續(xù)宣傳，央視網(wǎng)等諸多媒介平臺(tái)皆對(duì)其創(chuàng)作歷程進(jìn)行了專訪，諸如《了不起的匠人》等短視頻節(jié)目也為手工藝人做了主題視頻，從前期的傳承體驗(yàn)到后期的營(yíng)銷宣傳，整個(gè)傳播過程既立足于時(shí)代發(fā)展與傳播環(huán)境，也立足于傳統(tǒng)的匠心傳承。

圖3 王耀老師工作室作品。

從創(chuàng)新擴(kuò)散的角度來(lái)說，無(wú)論是信息化時(shí)代還是傳統(tǒng)的手工藝時(shí)代，傳播的模式都是不斷演變更迭的過程，傳播媒介的變化為傳播環(huán)境提供了新的生存環(huán)境，也為創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化提供了契機(jī)，但少數(shù)民族的傳承性與民族性仍然居于手工藝的核心地位。因此，傳統(tǒng)手工藝在創(chuàng)新擴(kuò)散的過程中，既要扎根于如苗族一般的創(chuàng)新主體的民族性，也要立足于融媒體時(shí)代的社會(huì)背景，緊跟時(shí)事，促進(jìn)少數(shù)民族手工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，湘西苗族手工藝作為民族藝術(shù)的重要組成部分，其傳統(tǒng)手工藝不僅蘊(yùn)含了苗族的民族性，也蘊(yùn)含了中華民族的文化差異性與時(shí)代性。對(duì)苗族傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新擴(kuò)散進(jìn)行分析，可以將當(dāng)下存在傳播困境的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝置于現(xiàn)代傳播語(yǔ)境中，從苗族傳統(tǒng)手工藝這一創(chuàng)新本體的特征總結(jié)出了傳播渠道、社會(huì)系統(tǒng)與傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代傳播機(jī)制的聯(lián)系。在現(xiàn)代媒介助力下，通過在創(chuàng)新決策的過程中融入認(rèn)知、說服、決策、實(shí)施4個(gè)階段，整合傳播路徑，為湘西苗族手工藝的傳承與傳播帶來(lái)新的契機(jī)。在媒介融合時(shí)代下講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，要以民族文化為主體構(gòu)建現(xiàn)代語(yǔ)境下的傳播機(jī)制，不斷增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，通過更有效率的方式將中華文化立足于時(shí)代發(fā)展之中，以期進(jìn)一步擴(kuò)大中華文化的影響力，文化軟實(shí)力。