溫 靜

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所,北京 100101)

古埃及人認(rèn)為,死亡不是生命的終點(diǎn),而是人生旅途的中轉(zhuǎn)站,對來世的信仰因此成為喪葬習(xí)俗背后的原動力。早在涅伽達(dá)文化(Naqada culture)時期,(1)埃及新石器時代晚期文化,約公元前4000年至前3000年。埃及先人就開始在墓穴中放置陶器、珠子、調(diào)色板等隨葬品。古埃及國家誕生以后(約公元前3000年),達(dá)官顯貴開始修建豪華陵墓。陵墓地下部分是放置棺槨的墓室,地上部分逐漸發(fā)展成祭堂,祭司與死者的親朋在其中舉行宗教儀式,為死者獻(xiàn)上供品以供其在來世享用。為保證祭祀的延續(xù),對死者的供奉需要適當(dāng)?shù)娜藛T配置和制度安排。墓主人的家庭成員參與到喪葬供奉中就形成了家庭喪葬供奉制度。古王國(約公元前2600年至前2100年)的官員陵墓祭堂中描繪了喪葬供奉的各種場景,如工人生產(chǎn)供品、家庭成員和卡祭司(ka-priest)為墓主人上供、墓主人巡視莊園等。若要理解家庭喪葬供奉制度的內(nèi)在機(jī)制,就需要對相關(guān)場景進(jìn)行深入分析,考察家庭成員在這些場景中的行為及其背后的含義。

古王國官員陵墓祭堂裝飾是研究古王國時期社會經(jīng)濟(jì)與喪葬習(xí)俗的重要史料,許多學(xué)者都對此進(jìn)行了研究。蒙特(Pierre Montet)、克萊布斯(Luise Klebs)、萬蒂耶(Jacques Vandier)等學(xué)者對祭堂裝飾中的各種場景進(jìn)行分類,包括耕種、收獲、捕魚、捕鳥、烤面包、釀造啤酒、制作陶器等“日常生活場景(scenes of daily life)”,(2)關(guān)于“日常生活場景”的討論,見 Pierre Montet, Scenes de la Vie Privee dans les Tombeaux Egyptiens de l’ancien Empire, Paris: Strasbourg University, 1925; Luise Klebs, Die Reliefs des Alten Reiches (2980-2475 V. Chr.): Material zur gyptischen Kulturgeschichte, Heidelberg: Carl Winters Universit?t, 1915, pp. 1-117;Jacques Vandier, Manuel d’archéologie égyptienne IV, Paris: A. et J. Picard, 1964.以及儀式、獻(xiàn)祭、送葬等與喪葬宗教密切相關(guān)的場景。(3)關(guān)于與喪葬宗教有關(guān)的場景,見Klebs, Die Reliefs des Alten Reiches (2980-2475 V. Chr.): Material zur gyptischen Kulturgeschichte, pp. 119-141. 威爾遜(John A. Wilson)根據(jù)祭堂裝飾復(fù)原了送葬的場景,見John A. Wilson, “Funeral Services of the Egyptian Old Kingdom,” Journal of Near Eastern Studies 3, no. 4 (1944), pp. 203-218. 關(guān)于祭司的形象、祭司頭銜、s;h儀式的討論,見 Jone Steven Jr. Thompson, “The Iconography of the Memphite Priesthood in Egypt’s Elite Tombs of the Old Kingdom,” Dissertation, University of Pennsylvania, 2014, pp. 236-278.萬蒂耶在討論不同場景的同時也初步探討了其中主要和次要人物的姿態(tài),包括墓主人的妻子、家庭成員、上供者、書吏、擬人化的喪葬莊園等。(4)Vandier, Manuel d’archéologie égyptienne IV, pp. 58-80, 181-86, 113-35, 195-216, 391-533.哈普爾(Yvonne Harpur)對古王國官員陵墓祭堂裝飾的研究涵蓋了墓主人親屬的姿態(tài)及各種姿態(tài)出現(xiàn)的位置。(5)Yvonne Harpur, Decoration in Egyptian Tombs of the Old Kingdom: Studies in Orientation and Scene Content, London; New York: KPI, 1987, 43-172. 另見Brigitte Dominicus, Gesten und Geb?rden in Darstellungen des Alten und Mittleren Reiches, Heidelberg: Heidelberger Orientverlag, 1994。斯文頓(Joyce Swinton)以喪葬莊園的生產(chǎn)和管理為出發(fā)點(diǎn),探討了以喪葬供奉為目的的生產(chǎn)活動。(6)Joyce Swinton, The Management of Estates and Their Resources in the Egyptian Old Kingdom, Oxford: Archaeopress, 2012.麥克科克代爾(Kim McCorquodale)以現(xiàn)存墓葬為樣本,系統(tǒng)研究了古王國時期陵墓祭堂中的女性形象。(7)Kim McCorquodale, Representations of the Family in the Egyptian Old Kingdom: Women and Marriage, Bar International Series 2513, Oxford: Archaeopress, 2013. 另見Kim McCorquodale, “Reconsidering the Term ‘Eldest Son / Eldest Daughter’ and Inheritance in the Old Kingdom,” The Bulletin of the Australian Centre for Egyptology, no. 23 (2012), pp. 78-85.然而,他的研究忽略了丈夫、父親、兄弟、兒子在家庭關(guān)系中的地位和作用,也沒有討論家庭成員與家庭喪葬供奉之間的關(guān)系。一些學(xué)者通過個案研究深入分析了古王國時期家庭關(guān)系的諸多細(xì)節(jié)。例如,阿爾頓繆勒(Hartwig Altenmüller)考察了墓主人兒子手持蓮花的形象與祖先崇拜關(guān)系,麥斯利維斯(Karol分析了浮雕與壁畫中,墓主人兒子站在墓主人腳邊的形象與父子關(guān)系的變化。在方法論層面,明希(Hans-Hubertus Münch)認(rèn)為,古埃及家庭研究中應(yīng)該以“家宅(household)”而非“家庭(family)”為基礎(chǔ),將居住在同一宅邸的人都納入到家庭關(guān)系的討論中,(8)私人通信,另見Hans-Hubertus Münch, “Die Repr?sentation des Hausverbandes des K3-nj-njswt I. (G 2155): ein Beitrag zur Geschichte des sozialen Wissens im Alten Reich,”in G.Neunert, K. Gabler, and A.Verbovsek, eds., Nekropolen: Grab - Bild - Ritual: Beitr?ge des zweiten Münchener Arbeitskreises Junge Aegyptologie (MAJA 2) 2. bis 4.12.2011, Wiesbaden: Harrassowitz, 2013, pp. 181-196。他的研究不再以血緣和姻親關(guān)系界定家庭,而是注重家庭和宅邸作為基本單位的社會經(jīng)濟(jì)功能,將“家”的觀念又推進(jìn)了一步。

上述研究涵蓋了古王國家庭與喪葬供奉的諸多方面,或著眼于祭堂中的人物形象刻畫,或側(cè)重喪葬莊園的運(yùn)營管理,但卻沒有對家庭成員在喪葬供奉中所進(jìn)行的活動和所起到的作用進(jìn)行明確的界定和分析。本文作者在前人的基礎(chǔ)上,以陵墓祭堂裝飾中的家庭成員形象為線索,討論墓主人的子女和兄弟姐妹等親屬在喪葬供奉中的地位和作用,并對古王國時期的家庭喪葬供奉制度進(jìn)行評述。

一、祭堂裝飾所見之家庭喪葬供奉

祭堂裝飾中出現(xiàn)最頻繁的是墓主人的兒子。墓主人的兒子在家庭喪葬供奉中有兩個重要作用:奉獻(xiàn)供品與舉行喪葬儀式。

為死者奉獻(xiàn)供品是古埃及喪葬宗教的核心部分。墓主人為了確保自己能來世享受供品,將子女和其他親屬奉獻(xiàn)供品的形象刻畫在祭堂墻壁上。這些場景明確表現(xiàn)出人物奉獻(xiàn)供品的姿態(tài),人物形象旁邊還刻上了他們的名字和頭銜,將人物在喪葬供奉中所具有的行為圖像化、個人化。當(dāng)然,這些浮雕所描繪的很可能就是葬禮時發(fā)生過的場景,子女和親朋手持著牛腿、禽類、裝有食物的籃子或托盤、小型家畜、亞麻布等供品,列隊(duì)為墓主人上供。從銘文中我們可以知道,不僅是喪禮當(dāng)天,入葬之后的每個節(jié)日,墓主人都應(yīng)收到供品。

在這些供品中,牛腿最為重要,是“奉獻(xiàn)精選供品(sxpt stpt)”儀式的最重要組成部分。在“奉獻(xiàn)精選供品(sxpt stpt)”的隊(duì)列中,長子通常處于領(lǐng)隊(duì)的位置,其余的兒子緊隨其后,帶領(lǐng)卡祭司(Hm-kA)進(jìn)行獻(xiàn)祭。(9)關(guān)于貢獻(xiàn)牛腿的場景,見Thompson, “The Iconography of the Memphite Priesthood in Egypt's Elite Tombs of the Old Kingdom,” pp. 133-135.在一些例子中,墓主人的兄弟也會出現(xiàn)在隊(duì)列中,位于兒子之后,卡祭司之前。這樣的隊(duì)列一般出現(xiàn)在供桌場景中,即墓主人端坐于供桌之前,供桌上擺滿了獻(xiàn)祭的物品。屠宰公牛的場景有時與奉獻(xiàn)牛腿的場景出現(xiàn)在同一面墻壁上?，F(xiàn)實(shí)中,屠宰公牛的儀式可能在陵墓前的庭院中舉行,(10)Harpur, Decoration in Egyptian Tombs of the Old Kingdom: Studies in Orientation and Scene Content, p. 57; Salima Ikram, Choice Cuts: Meat Production in Ancient Egypt, Leuven: Peeters, 1995, pp. 81-107.與奉獻(xiàn)牛腿一起構(gòu)成了連續(xù)的儀式過程。(11)Ikram, Choice Cuts: Meat Production in Ancient Egypt, p. 42.《金字塔文(Pyramid Texts)》中的一些經(jīng)文就與屠宰公牛和食用牛腿有關(guān)。(12)例如《金字塔文》第413、535、485節(jié)( PT 413, PT 535, PT 485)。維斯沙克(Deborah Vischak)指出,官員陵墓祭堂中的壁畫與金字塔銘文是相互呼應(yīng)的;例如,在安柯馬荷爾(Ankhmahor)祭堂的第四號房間中,屠宰公牛與奉獻(xiàn)供品的浮雕與《金字塔文》中的供奉經(jīng)文一一對應(yīng)。(13)Deborah Vischak, “Common Ground between Pyramid Texts and Old Kingdom Tomb Design: The Case of Ankhmahor,” Journal of the American Research Center in Egypt 40(2003), pp. 141-142.也就是說,祭堂裝飾內(nèi)容本質(zhì)上是《金字塔文》的圖像版本。此外,考古學(xué)家還在官員墓室的石棺附近發(fā)現(xiàn)了牛腿骨,(14)在第294號墓穴中發(fā)現(xiàn)了供品遺跡:在石棺南邊有一具鵝的骨骼和兩只牛腿,牛蹄朝向西方,見Selim Hassan, Excavations at Gza VI Part II, Cairo: Government Press, 1948, pp. 13, 20.另見Selim Hassan, Excavations at Gza II, Cairo: Government Press, 1936, p. 141.說明在下葬時確實(shí)舉行過奉獻(xiàn)牛腿的儀式。對古王國時期的官員陵墓進(jìn)行統(tǒng)計(jì),有40座祭堂中明確刻畫了兒子貢獻(xiàn)牛腿的場景,其中最早的例子出現(xiàn)在皮爾森(Persen)的祭堂中。(15)Hilda Flinders Petrie and Margaret A. Murray, Seven Memphite Tomb Chapels, London: British School of Egyptian Archaeology, 1952, pp. 9-10, pl. IX.皮爾森的陵墓(D 45)位于薩卡拉,建于第五王朝撒胡拉(Sahura)統(tǒng)治時期。到了第六王朝,對“奉獻(xiàn)精選供品”儀式的刻畫變得更加復(fù)雜,墓主人兒子手持的牛腿更大,帶領(lǐng)的上供者也更多。

兒子在喪葬儀式中的作用也尤為重要。祭灑儀式、熏香儀式、在供桌前獻(xiàn)祭的儀式、屠殺公牛儀式、sakh儀式是祭堂裝飾中經(jīng)常出現(xiàn)的喪葬儀式。這些儀式一般由卡祭司舉行,但墓主人的兒子會參與其中大部分儀式。當(dāng)兒子參與喪葬儀式時,不與職業(yè)祭司刻畫在同一場景中,而是單獨(dú)出現(xiàn)。這可能是因?yàn)閮鹤幼鳛槟怪魅说睦^承者具有更高的地位,需要與專業(yè)祭司相區(qū)別。

熏香儀式是兒子經(jīng)常參與的喪葬儀式。在舉行熏香儀式時,兒子手持香爐,面向墓主人站立,將香爐舉至墓主人面前。(16)關(guān)于熏香場景,見Aylward M. Blackman, “Remarks on an Incense-Brazier Depicted in Thuthotep's Tomb at El-Bersheh,” Zeitschrift für gyptische Sprache 50, no. 1-2 (1912), pp. 66-68; Aylward M. Blackman, “The Significance of Incense and Libations in Funerary and Temple Ritual,” Zeitschrift für gyptische Sprache 50, no. 1-2 (1912), pp. 69-75; Jorge R. Ogdon, “The Bell Shaped Censers in the Old Kingdom,” Varia Egyptiaca 1, no. 3 (1985), pp. 131-142. 熏香的儀式也由卡祭司舉行,見Thompson, “The Iconography of the Memphite Priesthood in Egypt's Elite Tombs of the Old Kingdom”, pp. 124-125。例如,在扎提(Djaty)的祭堂中,他的兒子手持香爐,面向他站立,將香爐舉到他面前進(jìn)行儀式性熏香。(17)William Kelly Simpson, Mastabas of the Western Cemetery, Part I, Boston: Museum of fine arts, Department of Egyptian and Ancient Near Eastern Art, 1980, fig. 41.值得注意的是,熏香儀式的對象是男性墓主人,即便墓主人與妻子合葬,妻子也不會作為儀式的對象。費(fèi)舍(Henry G. Fischer)認(rèn)為,在古王國的祭堂裝飾中,妻子處于從屬地位,主要作用是在各種場景中陪伴在丈夫左右。(18)Henry G. Fischer, Egyptian Women of the Old Kingdom and of the Heracleopolitan Period (2nd ed.), New York: Metropolitan Museum of Art, 2000, pp. 3-10.從家庭喪葬供奉儀式來看,這一說法不無道理。

sakh儀式字面上的意思是“成為akh”,即死者通過這一儀式變成有能力的英靈(akh)。兒子也會參與到sakh儀式中。根據(jù)湯姆普森(Jone Steven Jr. Thompson)對sakh儀式的研究,所謂sakh是包括祭灑、熏香、更衣、獻(xiàn)祭和念咒在內(nèi)的一系列儀式過程。(19)Thompson, “The Iconography of the Memphite Priesthood in Egypt's Elite Tombs of the Old Kingdom,” pp. 236-278.在祭堂裝飾中,這些儀式由一組祭司依次舉行。我們發(fā)現(xiàn),即便是舉行需要多名祭司參與的sakh儀式,兒子也是單獨(dú)刻畫,并不與專業(yè)祭司團(tuán)隊(duì)一起出現(xiàn)。這種表現(xiàn)形式體現(xiàn)出家庭喪葬制度形成時期藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新與發(fā)展,即如何在畫面中整合親屬地位與祭司職責(zé)。在制作浮雕和壁畫時,工匠可能選取了某些特定的細(xì)節(jié)(如熏香和祭灑儀式)來代表sakh儀式的整個過程。墓主人的兒子很可能與祭司一起為墓主人舉行了全部的儀式,但在形象刻畫上,需要將他與專業(yè)祭司相區(qū)別,故不能將兒子的形象放入到祭司團(tuán)隊(duì)中去。

兒子在喪葬祭祀中所具有的特殊地位與他們在家庭關(guān)系中的重要性密不可分。在對官員祭堂裝飾的研究中,學(xué)者注意到,有一類父子形象刻畫方式是古王國所特有的:(20)Henry G. Fischer, “Some Iconographic and Literary Comparisons,” in Jan Assmann, Erika Feucht, and Reinhard Grieshammer, eds., Fragen an die alt?gyptische Literatur: Studien zum Gedenken an Eberhard Otto, Wiesbaden: Reichert, 1977, pp. 158-159.墓主人的兒子以較小比例出現(xiàn)在墓主人腳邊,伸手握住墓主人權(quán)杖的下半部分,從而在二維畫面上制造出父子兩人同時握住一根權(quán)杖的視覺效果。麥斯利維茨(Karol Mysliwiec)還注意到了兒子站立在父親腳邊時,畫面中兩人腳部相互重疊的現(xiàn)象。根據(jù)她的研究,在較早時期的祭堂裝飾中,父與子是保護(hù)者與被保護(hù)者的關(guān)系,而到了古王國后期,父子之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成合作伙伴式的關(guān)系。(21)Karol Mysliwiec, “Father’s and Eldest Son’s Overlapping Feet: An Iconographic Message,” in Zahi A. Hawass, Peter Der Manuelian, and Ramadan B. Hussein, eds., Perspectives on Ancient Egypt: Studies in Honor of Edward Brovarski, Cairo: Conseil Suprême des Antiquités de l'égypte, 2010, pp. 305-306.兒子握住父親權(quán)杖與兩人腳部重疊的圖像表達(dá)共同反映了古王國時期埃及人對父子關(guān)系的認(rèn)知,即兒子是父親權(quán)力的繼承者,也是父親的支持者。

家中的長子具有特殊地位。在古王國的歷史背景下,長子可能不止一個。如果家庭中有一位以上妻子,那么每位妻子所生的第一個兒子,都可以獲得長子的稱號;(22)包含了續(xù)弦的情況。在只有一位妻子的情況下,長子夭亡后,次子就繼承長子的稱號。(23)Naguib Kanawati, “The Mentioning of More than One Eldest Child in Old Kingdom Inscriptions,” Chronique d’égypte 51 (102) (1976), pp. 247-251.也有學(xué)者認(rèn)為,長子這一稱號(z3 smsw)是指法定繼承人,而不一定是最年長的兒子。(24)Schafik Allam, “Notes on the Designation ‘Eldest Son/Daughter’,” in Zahi Hawass, Peter Der Manuelian, and Ramadan B. Hussein, eds., Perspectives on Ancient Egypt: Studies in Honor of Edward Brovarski, Cairo: Conseil Suprême des Antiquités de l’égypte, 2010, pp. 29-34.繼承權(quán)來自父親方面,也可以來自母親方面,長子與長女都能繼承父親或母親遺產(chǎn)。這樣的繼承與責(zé)任體系反映出古王國時期復(fù)雜的家庭關(guān)系。(25)McCorquodale, “Reconsidering the Term ‘Eldest Son / Eldest Daughter’ and Inheritance in the Old Kingdom,” pp. 78-85.

兒子(更可能是長子)還需要照顧大家庭的成員,不僅包括他自己的妻子兒女,還包括寡母與未婚的姐妹。第12王朝時期的卡渾(Kahun)紙草就記載了這樣的案例:守寡的母親和未嫁的姐妹前來投奔兒子的家庭,并與他們生活在一起。(26)Rosalind M. Janssen and Jac. J. Janssen, Growing up and Getting Old in Ancient Egypt, London: Golden House Publications, 2007, pp. 172-174. 更多討論見Bestsy M. Bryan, “In Women Good and Bad Fortune Are on Earth: Status and Roles of Women in Egyptian Culture,” in Anne K. Capel, Catharine H. Roehrig, and Richard A. Fazzini, eds., Mistress of the House, Mistress of Heaven: Women in Ancient Egypt, New York: Hudson Hills Press, 1996, p. 36.如果繼承了父母的大部分財(cái)產(chǎn),那么子女就有義務(wù)為父母準(zhǔn)備葬禮,包括陵墓、隨葬品和死后的供奉。新王國時期,所有子女都可以繼承父母的財(cái)產(chǎn),但是負(fù)責(zé)父母葬禮與死后供奉的子女(通常是長子)可得到全部財(cái)產(chǎn),或成為其他繼承人的財(cái)產(chǎn)管理人。(27)Jac. J. Janssen and Pieter. W. Pestman, “Burial and Inheritance in the Community of the Necropolis Workmen at Thebes (Pap. Bulaq X and O. Petrie 16),” Journal of the Economic and Social History of the Orient 11, no. 2 (1968), pp. 164-170.后世埃及喪葬文化中兒子的特殊地位在古王國時期就已經(jīng)基本成型。

綜上所述,兒子在家庭喪葬供奉中占有特殊地位,兒子的特殊地位也使得他們需要在喪葬供奉中承擔(dān)更多責(zé)任,他們是最重要的供品提供者,特別是在“奉獻(xiàn)精選供品”的儀式中,他們?yōu)槟怪魅双I(xiàn)上牛腿。同時,兒子可以起到卡祭司的作用,舉行祭灑、熏香等喪葬儀式,也可以舉行sakh儀式,但在地位上與專業(yè)祭司不同。

墓主人的兄弟也常出現(xiàn)在祭堂裝飾中。兄弟也會以手持供品的形象出現(xiàn),說明他們也為墓主人提供供品。在大部分上供場景中,兄弟位于兒子之后,手持供品出現(xiàn)在隊(duì)列中。這意味著在家庭喪葬供奉體系中,兒子的地位是首要的,兄弟位列其次。與兒子不同,兄弟基本不會出現(xiàn)在喪葬儀式中。祭堂裝飾中,兄弟為墓主人舉行熏香儀式的刻畫僅有兩例。然而,這并不是說兄弟的作用十分有限,相反,如果墓主人的兄弟擔(dān)任較為高級的職務(wù),他們在祭堂中也會以較為重要的形象出現(xiàn)。例如,在安柯馬荷爾(Ankhmahor)的祭堂中,他的兄弟撤姆茹(Tjemru)身著禮服出現(xiàn)在祭堂三號室的南墻上。(28)Alexander Badawy, The Tomb of Nyhetep-Ptah at Giza and the Tomb of ‘Ankhm’ahor at Saqqara, University of California Publications: Occasional Papers 11, Los Angeles: University of California Press, 1978, pp. 31-32, fig. 41; Naguib Kanawati and Ali Hassan, The Teti Cemetery at Saqqara: The Tomb of Ankhmahor, vol. 2, Sydney: Australian Centre for Egyptology, 1997, pp. 40-41, pls.12, 45.

總之,兄弟主要作為僅次于兒子的供品提供者出現(xiàn),他們并不負(fù)責(zé)為墓主人舉行喪葬儀式,他們在墓主人祭堂裝飾中的地位在很大程度上取決于他們自身的社會地位。

與兒子、兄弟相比,墓主人女兒與姐妹較少出現(xiàn)。她們常以較小比例站立在墓主人腳邊,或與其他家庭成員一起出現(xiàn)。墓主人的妻子一般不以供品提供者的形象出現(xiàn),這是因?yàn)樗齻儽旧硪舶苍嵩谡煞虻牧昴怪?常作為供品接受者與男性墓主人一起出現(xiàn)在供桌之后。墓主人的女兒與姐妹會以手持供品的形象出現(xiàn),這體現(xiàn)出她們作為供品提供者的地位和作用。她們提供的供品通常是小型禽類、水果、花卉等。

女性親屬從不以手持牛腿的形象出現(xiàn)在“奉獻(xiàn)精選供品”的場景中。但本文作者認(rèn)為,這并非是因?yàn)榕圆惶峁┚x供品,而是藝術(shù)表達(dá)規(guī)則使然。在伊利斯(Ires)祭堂的西墻上有為墓主人妻子奉獻(xiàn)供品的場景:兩個兒子和兩個女兒都出現(xiàn)在了供品奉獻(xiàn)者的隊(duì)伍中,排在隊(duì)列第一位與第三位的是女兒,第二位的是長子,第四位的是另外一個兒子。(29)Naguib Kanawati et al., Excavations at Saqqara: North-West of Teti's Pyramid, vol. 1, Sydney: Ancient History Documentary Research Centre, Macquarie University, 1984, pl. 36.兩個兒子均手持牛前腿,兩個女兒則左手持禽類供品,右手持蓮花。這一場景的標(biāo)題為“由卡祭司獻(xiàn)上精選供品,來自她在三角洲的村鎮(zhèn)”。(30)Kanawati, Excavations at Saqqara: North-West of Teti's Pyramid, vol. 1, pp. 54-56, pls. 33-36, 54-56.牛前腿是“精選供品”中最重要的部分。雖然女兒與兒子在同一行中出現(xiàn)并位居兒子之前,但女兒手中卻只有禽類與蓮花,兒子則手持牛前腿。女兒出現(xiàn)在行列之中,表明她們也會為父母提供精選供品,但手捧牛前腿進(jìn)行供奉的儀式則需要由兒子來完成,這可能是某種特別的禮儀(decorum)要求。

女兒與姐妹不會出現(xiàn)在喪葬儀式中。熏香、祭灑、獻(xiàn)祭等儀式中都沒有女性親屬的身影。從事這些儀式活動的職業(yè)祭司也均為男性。因此,我們可以推斷,女性親屬因性別原因被排除在了祭祀儀式之外。在一些例子中,墓主人的妻子或女兒在宗教儀式中擔(dān)任豎琴演奏者的角色。(31)Fischer, Egyptian Women of the Old Kingdom and of the Heracleopolitan Period, pp. 3-32. 在古王國時期,男性樂師也較為普遍。從廣義上講,宴會與音樂也是喪葬儀式的一部分,而女性親屬是可以參與這部分儀式的。

墓主人的孫子女和外孫子女也會出現(xiàn)在祭堂裝飾中。他們一般以手持供品的形象單獨(dú)出現(xiàn),本文作者只在四座祭堂中發(fā)現(xiàn)了孫子出現(xiàn)在上供隊(duì)列里的例子。在其中的一個例子中,兩位孫子出現(xiàn)在了“獻(xiàn)上精選供品”的儀式中;在另外兩個例子中,孫子跟隨著他們的父親為自己的祖父上供。目前還沒有發(fā)現(xiàn)孫子或外孫出現(xiàn)在喪葬儀式中的例子。由此可見,孫子并沒有被排除在“獻(xiàn)上精選供品”儀式之外,但他們主要還是跟隨著自己的父親,作為次要的供品提供者出現(xiàn)。

墓主人的父母也會出現(xiàn)在陵墓祭堂裝飾中,但他們從來都不會以供品提供者的形象出現(xiàn),也不會為墓主人舉行任何喪葬儀式。相反,我們可以看到墓主人為自己的父親舉行熏香儀式的場景。

我們可以認(rèn)為,與兒子一樣,女兒、姐妹和孫輩都是墓主人的供品提供者,但他們都不會像兒子那樣為墓主人舉行喪葬儀式。女兒和孫輩也可以提供精選供品,但女兒并不會以手捧牛腿的形象出現(xiàn)在祭堂裝飾中。墓主人的父母不會以供品提供者的形象出現(xiàn),只作為供品和儀式的接受者出現(xiàn)在自己兒子的墓中。

二、文本材料所見之家庭喪葬供奉

古王國時期的出土文本十分有限,但其中也包含了一些關(guān)于家庭喪葬供奉的信息,可以作為祭堂圖像研究的佐證與補(bǔ)充。例如,在宰相阿亥特荷泰普(Akhethetep Hemi)的祭堂墻壁上,有關(guān)于建立喪葬供奉的法律文書抄本,銘文破損嚴(yán)重,從殘存的只言片語可以判斷出,這份文書規(guī)定了卡祭司提供供品的職責(zé)。(32)Selim Hassan, Excavations at Saqqara, vol. I, Cairo: General Organisation for Government Printing Offices, 1975, fig. 18. 文本的翻譯參考Nigel C. Strudwick, Texts from the Pyramid Age, Atlanta: Society of Biblical Literature, 2005, pp. 187-188.這樣的銘文告訴我們,現(xiàn)實(shí)中墓主人可能會通過法律文書等手段對家庭成員和卡祭司所承擔(dān)的義務(wù)作出更為詳細(xì)的規(guī)定。

在尼安柯赫努姆(Nyankh-Khnum)與赫努姆荷泰普(Khnum-hetep)雙人陵墓的祭堂墻壁上,有一段疑似法律文書抄本的銘文。銘文的開頭寫到:“至于這些為我們供奉祝禱供品(invocation offerings)的兄弟與卡祭司……(jr snw jpn Hmw-kA jpn jr n.n prt-xrw n.n)”(33)Ahmed M. Moussa and Hartwig Altenmüller,Das Grab des Nianchchnum und Chnumhotep,Mainz am Rhein:P.v.Zabern,1977,Abb.11.這就是說,墓主人的兄弟們與卡祭司一起為墓主人提供祝禱供品。在闡提(Tjenti)的墓碑(Cairo Mus. 57839)銘文中,他將土地分別授予妻子和“喪葬莊園的兄弟”,妻子的土地被分配給四位卡祭司經(jīng)營,而“喪葬莊園的兄弟”的土地則由他和他的家人自行管理。這就是說,墓主人的妻子并非不能繼承土地并提供供品,而是需要將土地委托給卡祭司來經(jīng)營,由卡祭司負(fù)責(zé)提供祝禱供品。

然而,需要注意的是,抄寫在祭堂墻壁上帶有契約性質(zhì)的文本并非契約本身。這些銘文是展示性的,甚至帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。傳統(tǒng)上認(rèn)為,祭堂墻壁上的法律文書是紙草文書的直接抄本。曼努埃里安(Peter Der Manuelian)在考察了尼卡烏安柯(Nykauankh)墓中的“祭司工作輪值表”后,(34)尼卡烏安柯為家人的祭祀活動安排了詳細(xì)的時間表,將家庭成員的姓名和負(fù)責(zé)祭祀事宜的時間(月份)以表格形式記錄在祭堂墻壁上。提出了新的見解。曼努埃里安認(rèn)為,從內(nèi)容和格式判斷,這份“祭司工作輪值表”不可能是某一份紙草原本的抄寫本,而是將幾份相關(guān)紙草文獻(xiàn)整合加工后的產(chǎn)物,旨在強(qiáng)調(diào)墓主人獲得財(cái)產(chǎn)的合法性。(35)Peter der Manuelian, “An Essay Document Transmission: Nj-kA-anx” and the Earliest Hrjw rnpt,” Journal of Near Eastern Studies 45, no. 1(Jan., 1986), pp. 1-18.在這個意義上,祭堂墻壁上的所謂法律文書在本質(zhì)上與祭堂裝飾具有一致性,是理想喪葬供奉模式的表達(dá)和社會價值觀念(social ideology)的折射。

家人為死者提供供品的情況在《給死者的信(Letters to the Dead)》中也有所反映?！督o死者的信》出現(xiàn)在古王國末期,生者將對死者的訴求(通常是祈求保護(hù))以書信形式寫在陶碗、陶罐、紙草或亞麻布上,與供品一起奉獻(xiàn)給死者。(36)Alan Gardiner and Kurt Sethe, Egyptian Letters to the Dead: Mainly from the Old and Middle Kingdoms, London: At the offices of the Egypt Exploration Society, 1928. 參見Alan H. Gardiner, The Attitude of the Ancient Egyptians to Death &the Dead, Cambridge [Eng.]: The University Press, 1935, pp. 5-45; Edward F. Wente, Letters from Ancient Egypt, Atlanta, Ga.: Scholars Press, 1990, pp. 210-215.古王國與第一中間期的《給死者的信》現(xiàn)存9封,均出自家庭成員之手,其中5封是兒子寫給父母的信,也有丈夫?qū)懡o妻子、兄弟寫給姐妹、姐妹寫給兄弟、母親寫給兒子的信。一封姐妹給兄弟的信提到:“正是為了保護(hù)生者,才為英靈奉獻(xiàn)祝禱供品?！?37)Hu Bawl, Petrie Museum, UC 16244. Gardiner and Sethe, Egyptian Letters to the Dead, pp. 5, 20, pls. IV, IVA. Wente, Letters from Ancient Egypt, p. 215.這就是說,為死者提供供品是有條件的,即死者有義務(wù)為生者提供保護(hù)。在一封丈夫給妻子的信中,丈夫?qū)懙?“我將為你獻(xiàn)上供品。”(38)Edward F. Wente, “A Misplaced Letter to the Dead,” in Paul Naster, Herman De Meulenaere, and Jan Quaegebeur, eds., Miscellanea in honorem Josephi Vergote, Leuven: Departement oriёntalistiek, 1976, pp. 595-600. Wente, Letters from Ancient Egypt, p. 215. Sylvie B. Donnat, écrire ses morts: enquête sur un usage rituel de l’écrit dans l’égypte pharaonique, Grenoble: Jérme Millon, 2014, pp. 53-56.在母親給兒子的信中,母親特別提到了自己會為兒子獻(xiàn)上供品:“為你獻(xiàn)上祝禱供品,為你慶祝hAkr節(jié),為你慶祝wAg節(jié),給你‘西方先行者’供桌上的面包與啤酒。”(39)Louvre Bowl, Lourvre E 6134,Alexander Piankoff and Jacques J. Clère, “A Letter to the Dead on a Bowl in the Louvre,” Journal of Egyptian Archaeology 20 (3/4) (1934), pp. 157-169. Wente, Letters from Ancient Egypt, p. 214. Donnat, écrire ses morts, pp. 58-61.

《給死者的信》多寫于生者遇到困境向死者求助之時,因此具有一定的可信性。(40)金壽福:《從寫給死者的信看古埃及婦女的社會地位(公元前2100年至前1300年)》,《歷史研究》2017年第2期。這些書信向我們展現(xiàn)了家庭喪葬供奉的另一可能性--兄弟給姐妹上供、丈夫給妻子上供、母親給兒子上供的場景并不會出現(xiàn)在祭堂裝飾中,但這些行為卻存在于實(shí)踐層面。

同樣的情況也出現(xiàn)在上埃及的庫拜特·艾爾-哈瓦(Qubbet el-Hawa),在那里發(fā)現(xiàn)的供品陶罐為研究古王國時期的家庭喪葬供奉提供了新的佐證。(41)供品陶罐上的銘文見Elmar Edel, Die Felsgr?bernekropole der Qubbet el Hawa bei Assuan, II. Abteilung: Die althieratischen Topfaufschriften aus den Grabungsjaren 1972 und 1973, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1975; Elmar Edel, Die Felsengr?ber der Qubbet el Hawa bei Assuan, II. Abteilung: Die althieratischen Topfaufschriften. 2. Band: Die Topfaufschriften aus den Grabungsjahren 1968, 1969 und 1970. 1. Teil: Zeichnungen und hieroglyphischen Umschriften,Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1971; Elmar Edel, Die Felsengr?ber der Qubbet el Hawa bei Assuan. II. Abteilung: Die althieratischen Topfaufschriften. 1. Band: Die Topfaufschriften aus den Grabungsjahren 1960, 1961, 1962, 1963 und 1965. 2. Teil: Text (Fortsetzung), Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1970; Elmar Edel, Die Felsengr?ber der Qubbet el Hawa bei Assuan. II. Abteilung: Die althieratischen Topfaufschriften. 1. Band: Die Topfaufschriften aus den Grabungsjahren 1960, 1961, 1962, 1963 und 1965. 1. Teil: Zeichnungen und hieroglyphische Umschriften,Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1967.供品陶罐是死者的家人供奉于墓中的陶罐,上面有墨水書寫的草書體(Old Hieratic)銘文,內(nèi)容包括墓主人姓名、供品內(nèi)容、供奉者姓名等。(42)Michael H?veler-Müller, Funde aus dem Grab 88 der Qubbet el-Hawa bei Assuan (Die Bonner Best?nde), Bonner Sammlung von Aegyptiaca 5,Wiesbaden: Harrassowitz, 2006, p. 44.在一些陶罐上還有“在喪葬莊園制作(jry m pr-Dt)”的字樣。在索拜克荷泰普(Sobekhetep)的墓中,他的母親為他供奉了供品陶罐,(43)QH 88 / 545,QH 88 / 546,QH 88 / 547,QH 88 / 548, H?veler-Müller, Funde aus dem Grab 88 der Qubbet el-Hawa bei Assuan, 88, 82, Tafel XII (3). Elmar Edel, Die Felsgr?bernekropole der Qubbet el Hawa bei Assuan, II. Abteilung: Die althieratischen Topfaufschriften aus den Grabungsjaren 1972 und 1973, Tafel 33-34.而母親為兒子上供的場景即便是在上埃及地區(qū)的陵墓祭堂中也是不存在的。

綜上所述,現(xiàn)存的少量文本材料為家庭喪葬供奉研究提供了新的視角。“抄寫”在祭堂墻壁上的“法律文書”可以將墓主人的妻子和兄弟也都納入到家庭喪葬供奉體系中,賦予他們祭堂裝飾中無法表達(dá)出來的權(quán)利和責(zé)任。在《給死者的信》與供品陶罐銘文中,奉獻(xiàn)供品的主體和對象不再受到祭堂裝飾中藝術(shù)表達(dá)禮儀的限制,出現(xiàn)了兄弟給姐妹、丈夫給妻子、母親給兒子奉獻(xiàn)供品的例子。

三、多重視角下的家庭喪葬供奉體系

從上述分析中,我們可以看到,不同類型史料所呈現(xiàn)出的家庭喪葬供奉制度是有差異的。那么,這種差異又當(dāng)作何解釋?

首先要認(rèn)識到的是,在祭堂裝飾中所展現(xiàn)出來的關(guān)于家庭喪葬供奉的圖像表達(dá),是以男性墓主人為核心的理想家庭模式,即作為一家之主的男性墓主人是被供奉的對象,也是供品的接受者,他的妻子是附屬的受供對象,而他的兒子、女兒、兄弟姐妹則以供品提供者的形象出現(xiàn)在他周圍。墓主人的父母作為上一代的家長也在墓主人的祭堂內(nèi)接受供奉。這是古王國時期對家庭喪葬供奉體制的觀念性表達(dá)。

古王國時期是家庭喪葬供奉制度逐步建立的時期。家庭喪葬制度尚未形成成文的法律或法規(guī),人們在實(shí)踐中主要受習(xí)俗影響,并以自身的實(shí)際利益為考量。與此同時,官員在修建祭堂,為祭堂添加浮雕與壁畫裝飾時,以孟菲斯地區(qū)的官方正統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形式為樣板,他們遵從自第一王朝以來建立的藝術(shù)法則,將古埃及社會所推崇的秩序(Maat)觀念融入其中,將國家政治結(jié)構(gòu)的等級次序相應(yīng)地投射到家庭內(nèi)部。思彭斯(Kate Spence)認(rèn)為,整個古埃及國家都可以算作一個巨大的家庭(pr-‘3),而這一巨大家庭是由“按等級制度組織起來的家庭”所構(gòu)成的。(44)Kate Spence, “Ancient Egyptian Houses and Households: Architecture, Artifacts, Conceptualization, and Interpretation,” in Miriam Müller, ed., Household Studies in Complex Societies: (micro)Archaeological and Textual Approaches, Chicago: Oriental Institute, University of Chicago, 2015, p. 85; Mark E. Lehner, “Fractal House of Pharaoh: Ancient Egypt as a Complex Adaptive System, a Trial Formulation,” in Timothy. A. Kohler and Goerge. J. Gumerman, eds., Dynamics in Human and Primate Societies: Agent Based Modelling of Social and Spatial Processes, New York and Oxford: Oxford University Press, 2000, pp. 275-354.

“國”與“家”在結(jié)構(gòu)上相互映照的關(guān)系是在古王國時期萌芽并發(fā)展成型的,而在這一結(jié)構(gòu)框架內(nèi)的家庭喪葬供奉及其在觀念領(lǐng)域的表達(dá)也必然與國家的正統(tǒng)價值觀念保持一致。莫雷諾·加西亞(Juan Carlos Moreno García)也認(rèn)識到了古王國時期家庭觀念表達(dá)的多面性。他提出,古王國的家庭觀念并不是單一的,孟菲斯地區(qū)的陵墓建造與裝飾以官方正統(tǒng)藝術(shù)為摹本,主要表達(dá)官方價值觀念,很少涉及個人家庭觀念的表達(dá),只有在遠(yuǎn)離官方意識形態(tài)的地方墓地,墓主人才有機(jī)會在自己的喪葬壁畫中表達(dá)家庭觀念。(45)Juan Carlos Moreno García, “La gestion sociale de la mémoire dans l’égypte du IIIe millénaire: les tombes des particuliers, entre emploi privée et idéologie publique,” in Martin Fitzenreiter and Michael Herb, eds., Dekorierte Grabanlagen im Alten Reich: Methodik und Interpretation, London: Golden House Publications, 2006, pp. 215-242.

的確,供品陶罐出自上埃及的阿斯旺地區(qū)。但前文提及的闡提的墓碑、尼安柯赫努姆與赫努姆荷泰普的銘文卻出自古埃及的文化中心孟菲斯地區(qū)。本文作者認(rèn)為,與其說不同類型的史料體現(xiàn)了“官方”與“個人”不同的家庭觀念,不如說這是家庭觀念在理想和現(xiàn)實(shí)層面的不同表述。具體地說,孟菲斯地區(qū)的祭堂裝飾中所表現(xiàn)的家庭喪葬供奉是“理想模式”,但在社會實(shí)踐中,人們可以不拘泥于祭堂中的圖像表達(dá),根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要對制度進(jìn)行調(diào)整和完善,如前文提及的將土地授予自己的妻子,或?qū)⑿值苤糜谂c卡祭司同等的地位。祭堂中的圖像表達(dá)需要符合一定的禮儀規(guī)范,因此無法體現(xiàn)家庭祭祀制度安排的特殊情況,但墓主人可能會將相關(guān)文書抄寫在祭堂墻壁上作為補(bǔ)充。新王國時期的一個例子進(jìn)一步說明了古埃及人會根據(jù)自己的實(shí)際利益需要來安排喪葬事宜。根據(jù)拉美西斯十一世時的一份紙草文獻(xiàn)記載,一位馬廄管理人將他的妻子收為養(yǎng)女,從而使她能夠合法繼承財(cái)產(chǎn)。(46)關(guān)于“收養(yǎng)紙草(Adoption Papyrus, P. Ashmolean Museum 1945.96)”,見Alan H. Gardiner, “Adoption Extraordinary,” The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 26 (1941), pp. 23-29.根據(jù)艾爾(Christopher J. Eyre)的分析,這份紙草檔案旨在繞過家族內(nèi)的其他親屬,而將財(cái)產(chǎn)合法轉(zhuǎn)移給自己認(rèn)定的繼承人,并作為婚姻契約的一部分為沒有生育子女的妻子提供經(jīng)濟(jì)上的保障。(47)Christopher J. Eyre, “The Adoption Papyrus in Social Context,” The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 78 (1992), pp. 207-221.由此可見,古埃及人在繼承制度的實(shí)際操作層面具有很大的靈活性,而這樣的傳統(tǒng)很可能就始于古王國時期。

四、卡祭司、“喪葬莊園的兄弟(姐妹)”與家庭喪葬供奉的關(guān)系

若要討論喪葬供奉制度,就不得不提及卡祭司。顧名思義,卡祭司是侍奉卡(kA,即靈魂)的祭司,負(fù)責(zé)為死者提供供品并舉行喪葬儀式。對死者進(jìn)行供奉是古埃及一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動,供品可能是特定土地的產(chǎn)出,也可能是來自神廟或王室祭廟的流轉(zhuǎn)供品,或國家財(cái)政的供給。墓主人在生前通過遺囑(jmyt-pr)或命令(wDt-mdw)將一定量的土地授予卡祭司作為供品的來源。(48)古王國時期可以確定的jmyt-pr文件只有10例,其中相當(dāng)一部分文件由于過于殘破而無法提取出有用信息,具體討論見Tom Logan, “The Jmyt-pr Document: Form, Function, and Significance,” Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 37 (2000), pp. 49-56.根據(jù)祭堂中的銘文,子女可能會被任命為卡祭司,但沒有成為卡祭司的子女也仍然可以為墓主人提供供品。從祭堂裝飾中對家庭成員的描繪和相關(guān)銘文中我們可以看到供奉制度與家庭關(guān)系逐步結(jié)合的過程。卡祭司制度與家庭成員參與祭祀活動的“雙軌制”是古王國家庭喪葬供奉的一大特點(diǎn)。

為祭祀生產(chǎn)供品的土地及其附屬人員和物資構(gòu)成了喪葬莊園。喪葬莊園有兩種,一種是pr-Dt,另一種是hwt。(49)關(guān)于dt 與hwt 的討論,見Montet, Scenes de la vie privee dans les tombeaux egyptiens de l’Ancien Empire, pp. 380-384;Ibram Harari and Bernadette Menu, “La notion de propriété privée dans l'Ancien Empire égyptien,” Cahiers de recherches de l'institut de papyrologie et d'égyptologie de Lille 2 (1974), pp. 126-154; Karin B. G?decken, Eine Betrachtung der Inschriften des Meten im Rahmen der Sozialen und rechtlichen Stellung von Privatleuten im gyptischen Alten Reich, Wiesbaden: In Kommission bei O. Harrassowitz, 1976, pp. 304-315; Jurij Jakovlevi? Perepelkin, Privateigentum in der Vorstellung der gypter des Alten Reichs, trans. Renate Müller-Wollermann, Tübingen: Renate Müler-Wollermann, 1986, pp. 29-111; Bernadette Menu, “Fondations et concessions royales de terres en égypte ancienne,” Dialogues d’histoire ancienne 21(1995), pp. 21-23; Violaine Chauvet, “The Conception of Private Tombs in the Late Old Kingdom,” PhD dissertation, Johns Hopkins University, 2004, pp. 82-108.大體而言,pr-Dt是屬于個人所有的喪葬莊園,而hwt的規(guī)模更大,是屬于王室的喪葬莊園。(50)關(guān)于Hwt的詳細(xì)討論,見Juan Carlos Moreno García, hwt et le milieu rural égyptien du IIIe millénaire. économie, administration et organisation territoriale, Paris: H. Champion, 1999.祭堂的浮雕壁畫經(jīng)常描繪喪葬莊園的經(jīng)濟(jì)活動,如運(yùn)送牲畜與禽類到墓區(qū)、運(yùn)送亞麻布等喪葬物資。(51)Joyce Swinton, The Management of Estates and Their Resources in the Egyptian Old Kingdom,Oxford: Archaeopress, 2012, pp. 15-126.這些描繪不是日常生活記錄,而是代表著墓主人為來世所做的準(zhǔn)備,即生產(chǎn)可供來世享用的充足供品。

從第四王朝到第六王朝,官員貴族的祭堂銘文中出現(xiàn)了sn-Dt這一稱謂,一般翻譯為“喪葬莊園的兄弟(brother of the funerary estate)”,相應(yīng)的陰性形式是snt-Dt,“喪葬莊園的姐妹”。(52)Dilwyn Jones, An Index of Ancient Egyptian Titles, Epithets and Phrases of the Old Kingdom, Oxford, Eng.: Archaeopress, p. 907; Rainer Hannig, gyptisches W?rterbuch I Altes Reich Und Erste Zwischenzeit, Mainz am Rhein: P. von Zabern, 2003, pp. 1154-1155; Adolf Erman, W?rterbuch Der gyptischen Sprache, Leipzig; Berlin: J.C. Hinrichs; Akademie-Verlag, 1926, Band 4, p. 152.sn-Dt這一頭銜與家庭喪葬供奉密切相關(guān),若要討論喪葬供奉制度,就不能對這個詞的確切含義避而不談。根據(jù)目前的證據(jù),我們無法判斷“喪葬莊園的兄弟”是否與墓主人有血緣關(guān)系,但在一些情況下, sn-Dt確實(shí)是墓主人的親兄弟。在哈夫拉安柯(Khafraankh)的祭堂中,一位名叫伊泰提(Iteti)的官員有這樣的頭銜:“他的喪葬莊園的兄弟,王宮近臣伊泰提,金字塔‘哈夫拉是偉大的’的洗禮祭司督查”。在伊泰提的墓中,哈夫拉安柯?lián)碛小八男值堋钡姆Q謂。這也就是說,他們兩人是具有血緣關(guān)系的親兄弟。(53)關(guān)于哈夫拉安柯與其兄弟頭銜的討論及sn-Dt研究的文獻(xiàn)綜述,見Yvonne Harpur, “Two Old Kingdom Tombs at Giza.” Journal of Egyptian Archaeology, no. 67 (1981), pp. 24-35. 更為詳細(xì)的討論見Juan Carlos Moreno García, “A New Old Kingdom Inscription from Giza (CGC 57163), and the Problem of sn-dt in Pharaonic Third Millenium Society,” Journal of Egyptian Archaeology 93 (2007), pp. 117-136.在位于吉薩地區(qū)的奈弗爾荷泰普(Neferhetep)的祭堂中,他的妻子擁有“喪葬莊園的姐妹”這一稱謂。(54)Selim Hassan, Excavations at Gza IX, Cairo: Government Printing Office, 1960, p. 63.因此,“喪葬莊園的兄弟(姐妹)”也可能與墓主人沒有血緣關(guān)系。

莫雷諾·加西亞認(rèn)為,“喪葬莊園的兄弟”與供品的再分配有關(guān),享有這一頭銜的人負(fù)責(zé)將某一喪葬莊園的供品轉(zhuǎn)移給其他人使用。(55)Moreno García, “A New Old Kingdom Inscription from Giza (CGC 57163), and the Problem of SN-DT in Pharaonic Third Millennium Society,” pp. 117-136.本文作者認(rèn)為,“喪葬莊園的兄弟”的功能并不止于轉(zhuǎn)移供品,它的設(shè)立是對當(dāng)時家庭喪葬供奉制度的一種補(bǔ)充。墓主人賦予某一位親屬或其他相關(guān)人士一定權(quán)利,使其獲得等同于家庭成員和卡祭司的地位,并能夠獨(dú)立參與墓主人的喪葬供奉,不受其他家庭成員管轄。墓主人授予“喪葬莊園的兄弟”以土地作為喪葬供奉的保障,該土地可以由他的兒子繼承。賓麥茹(Penmeru, G 2197號墓)將他“喪葬莊園的兄弟”奈弗爾荷泰普(Neferhetep)及其子女任命為自己的卡祭司來為自己提供供品。作為回報(bào),他授予奈弗爾荷泰普及其子女一定量的土地。

在任命sn-Dt時,墓主人有一定的自由選擇權(quán),候選人可能是墓主人的兄弟姐妹或家族內(nèi)其他親屬,甚至自己的妻子,也可能是家族外的人。前文提及墓主人的妻子不會以供品提供者的形象出現(xiàn),但通過將妻子任命為“喪葬莊園的姐妹”,她就可以合理的為墓主人提供供品了。因此,設(shè)立sn-Dt可能是旨在將原本被排除在喪葬供奉之外的人員納入到祭祀制度中的一種策略,并使他們能夠繼承一定規(guī)模的土地。可以說,sn-Dt的設(shè)立是古王國時期埃及人探索家庭喪葬制度的一種嘗試。

到了第五王朝末,墓室祭堂的浮雕壁畫中,伴隨著供品運(yùn)送者隊(duì)列,出現(xiàn)了程式化的銘文,一般為:“由孩子、兄弟與喪葬莊園的卡祭司所提供的供品”。(56)例如,一位名叫麥胡(Mehu)的官員位于薩卡拉的陵墓,Hartwig Altenmüller, Die Wanddarstellungen im Grab des Mehu in Saqqara, Arch?ologische Ver?ffentlichungen, Deutsches Arch?ologisches Institut, Abteilung Kairo 42, Mainz: Zabern, 1998, Taffel 61, 63, 69.而在較早時期的祭堂中,該銘文的程式為“由喪葬莊園的卡祭司所提供的供品”,并沒有提及墓主人的孩子與兄弟。(57)類似的銘文也出現(xiàn)在普塔荷泰普二世(Ptahhotep II)與安柯馬荷爾的祭堂中,見 Yvonne Harpur and Paolo Scremin, The Chapel of Ptahhotep: Scene Details, Egypt in Miniature 2, Oxford: Oxford Expedition to Egypt, 2008, p. 354; Badawy, The Tomb of Nyhetep-Ptah at Giza and the Tomb of ‘Ankhm’ahor at Saqqara, figs. 48-49; Kanawati and Hassan, The Teti Cemetery at Saqqara: The Tomb of Ankhmahor, p. 47, pls. 18, 51.在荷西(Hesi)的祭堂中,兩種銘文都出現(xiàn)在了運(yùn)送供品的場景中。(58)在祭堂主室的東墻上,見Naguib Kanawati and Mahmud Abder-Raziq, The Teti Cemetery at Saqqara: The Tomb of Hesi, vol. V, Sydney: Australian Centre for Egyptology, 1999, pl. 62.雖然早期的銘文并未將兄弟與孩子包括在內(nèi),但從浮雕壁畫的內(nèi)容來看,孩子與兄弟也會為墓主人提供供品;而第五王朝末新出現(xiàn)的程式化銘文中包含了孩子與兄弟,并將其與卡祭司并列,說明孩子與兄弟作為供品提供者已經(jīng)開始制度化和規(guī)范化,這可能也意味著家庭喪葬供奉建立起親緣關(guān)系與卡祭司制度相結(jié)合的模式。到了第六王朝,隨著家庭祭祀開始固定由子女、兄弟、卡祭司負(fù)責(zé),sn-Dt這一頭銜也逐漸消失。

無論是sn-Dt頭銜的產(chǎn)生和消失,還是供奉供品場景中銘文的變化,這些現(xiàn)象折射出當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境改變所帶來的財(cái)產(chǎn)關(guān)系變化。陵墓的建造和喪葬供奉需要大量物資,也需要墓主人對莊園等生產(chǎn)資料的掌控。有學(xué)者認(rèn)為,Dt一詞可能代表著財(cái)產(chǎn)的私有狀態(tài), pr-Dt實(shí)際上是屬于墓主人個人所有的財(cái)產(chǎn)。(59)Perepelkin, Privateigentum in der Vorstellung der gypter des Alten Reichs, pp. 234-246.雖然目前尚不能肯定Dt是否表示私有,但修建陵墓的物資確實(shí)是由家庭資助與王室資助兩部分組成。在第四王朝,在吉薩高地的三座大金字塔附近建有官員與貴族的馬斯塔巴陵墓,這些馬斯塔巴墓排列整齊,結(jié)構(gòu)相近,是國家統(tǒng)一建造而成并分配給官員與皇親國戚使用的。同時,為死者提供供品的喪葬莊園也由王室提供。肖韋(Chauvet)對與建造陵墓有關(guān)文本進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn),從第五王朝開始,個人及其家庭在陵墓建造方面發(fā)揮著越來越重要的作用,而王室對官員建造陵墓提供的物質(zhì)支持則日益減少;到了第六王朝,建造陵墓逐漸成為了墓主人自己的責(zé)任。(60)Chauvet, “The Conception of Private Tombs in the Late Old Kingdom,” pp. 403-404.

隨著王室物質(zhì)支持的減少,墓主人開始在祭堂銘文中強(qiáng)調(diào)自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性,如 “我是用我自己的財(cái)產(chǎn)建造的這座陵墓(jr.n.j js pn m jSt.j mAat)”,以及“他以他自己的雙手(xpS.f Ds.f)”建造了陵墓。(61)Chauvet, “The Conception of Private Tombs in the Late Old Kingdom,” pp. 191-199, 212-216, examples 3, 10, 18, 21, 33.與此同時,來自墓主人自己的財(cái)產(chǎn)、來自父親先輩的財(cái)產(chǎn)、來自國王的財(cái)產(chǎn)(jn nb.f n.f nw)也得到了區(qū)分。(62)Chauvet, “The Conception of Private Tombs in the Late Old Kingdom,” pp. 351-352, example 133.到了第五王朝末期,以君主名字命名的喪葬莊園數(shù)量減少,取而代之的是以個人名義建立的喪葬莊園,不僅墓主人本人,其子女、弟兄甚至父母和其他親屬都可能是陵墓建造的支持者。例如,根據(jù)泰提瑟奈布(Tetiseneb)的銘文,他的陵墓是由子女和兄弟幫忙建造的。(63)Naguib Kanawati and Ali El-Khouli, Excavations at Saqqara : North-West of Teti's Pyramid, vol. 2, Sydney: Ancient History Documentary Research Centre, Macquarie Univ., 1984, pp. 7-11.

家庭祭祀與土地和財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓有著極為密切的關(guān)系。銘文的改變可能意味著家庭成員通過提供喪葬供奉來繼承土地的慣例已經(jīng)形成。在這個意義上,我們看到了古埃及文明早期所有制關(guān)系中土地私有與家庭繼承逐步發(fā)展的過程。第四王朝時期王權(quán)高度發(fā)展,金字塔等大型建筑的修建使得王室對全國資源的控制達(dá)到頂峰,而第五王朝以來,金字塔規(guī)模縮減,中層官員的頭銜大量增加,國王逐漸將祭祀與司法方面的權(quán)力讓渡給官員,非王室出身的官僚數(shù)量急劇增加。(64)Miroslav Bárta, “The Sun Kings of Abusir and Their Entourage: ‘Speakers of Nekhen of the King,’ ” in Miroslav Bárt and Hella Küllmer, eds., Diachronic Trends in Ancient Egyptian History: Studies Dedicated to the Memory of Eva Pardey, Prague: Charles University in Prague, 2013, pp. 24-31.在這一過程中,原本由王室控制的土地也通過薪俸制度(ex officio)流轉(zhuǎn)到官員手中,再經(jīng)由家庭喪葬供奉制度在家庭內(nèi)部傳承。也就是說,官員階層在掌握了更多經(jīng)濟(jì)資源后,迅速發(fā)展出家庭喪葬供奉制度來鞏固和傳遞他們掌握的財(cái)產(chǎn)。

結(jié)論

通過分析官員祭堂裝飾中家庭成員的刻畫以及文本中所涉及的相關(guān)信息,我們可以歸納出古王國時期家庭喪葬供奉制度的如下幾個特征:

第一,兒子在家庭喪葬供奉中的地位最高,他們?yōu)槟怪魅颂峁┚x供品,并親自參與奉獻(xiàn)精選供品的儀式。在喪葬儀式中,他們可以為墓主人舉行祭灑、熏香等多種儀式,也可以參與到sakh儀式中。他們可以行使卡祭司的職責(zé),但地位與卡祭司不同。

第二,兄弟也在提供供品的活動中占有重要地位,是僅次于兒子的供品提供者,但兄弟較少參喪葬儀式。家族中的女性成員在喪葬供奉中的地位與男性成員不同。家庭喪葬供奉是以男性墓主人為核心的,墓主人的妻子是供品的接受者,但總體上是作為輔助丈夫的形象出現(xiàn)的。墓主人的女兒與姐妹也是供品提供者,女兒甚至可以為墓主人提供精選供品,但她們被排除在祭灑、熏香和sakh等喪葬儀式之外,只在音樂與宴飲的儀式上發(fā)揮樂師的作用。墓主人的父母作為長輩只以供品和儀式接受者的形象出現(xiàn)。

第三,“喪葬莊園的兄弟”這一制度的設(shè)立使得兄弟姐妹、妻子或其他較遠(yuǎn)的親屬,甚至沒有親屬關(guān)系的人也可以被授予土地,獨(dú)立地參與到墓主人的喪葬供奉中,不受其他家庭成員管轄。這是古王國時期家庭喪葬供奉在制度層面的嘗試與探索。

第四,隨著國家與個人關(guān)系的改變,社會財(cái)產(chǎn)制度發(fā)生變化,家庭喪葬供奉也隨之改變。墓主人開始強(qiáng)調(diào)陵墓的建造是出于自身的努力,子女、兄弟姐妹等家庭成員通過提供喪葬供奉來繼承土地的機(jī)制逐漸形成,繼承制與家庭喪葬供奉制度逐步結(jié)合。

第五,祭堂裝飾中喪葬供奉制度的圖像表達(dá)是理想化的,在現(xiàn)實(shí)層面,家庭喪葬供奉制度是一個從無到有的建立過程,在這一過程中,埃及人并沒有受限于祭堂中所表達(dá)的理想模式,而是積極探索制度設(shè)置的可能性與實(shí)踐層面的靈活性。

總而言之,古埃及家庭喪葬供奉制度經(jīng)歷了一個動態(tài)發(fā)展的過程,古王國時期形成了關(guān)于家庭喪葬供奉的基本概念框架,而這一框架一直貫穿古埃及文明始終。在以喪葬供奉為代表的家庭內(nèi)部秩序建立的過程中,家庭關(guān)系開始走向制度化,而不同地區(qū)、不同層面史料所反映的不同層面的社會現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)了古埃及人在制度設(shè)立過程中理想與實(shí)踐的碰撞;也正是經(jīng)歷了這樣的碰撞,中王國、新王國時期更為系統(tǒng)化的家庭繼承制度和供奉制度才得以確立。