齊曉穎

（吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院，吉林 吉林 132000）

老子思想推崇和關(guān)注的是“道”“天人合一”，以“道”為線索，倡導(dǎo)“天人一體化的思維方式，主張?zhí)烊撕弦?、主客一體，推崇自然觀、社會(huì)觀、人生觀的和諧觀、和諧思想及和諧關(guān)系”；而畢達(dá)哥拉斯思想注重的是“數(shù)”，也有自然觀、社會(huì)觀、人生觀的和諧關(guān)系，主張宇宙自然、事物之間和諧的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要保證對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系——萬物之間均保持?jǐn)?shù)量關(guān)系的和諧比例，也叫“數(shù)本原”，蘊(yùn)含在宇宙中的每個(gè)天體發(fā)生運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生自身的樂音，而且天體之間的距離和產(chǎn)生的樂音無一不是和諧的,于是產(chǎn)生了著名的“天體和諧說”。仔細(xì)挖掘蘊(yùn)含在二者和諧思想中豐富的寶藏資源——“和諧”心理健康思想資源，用于心理健康教育中,能夠促進(jìn)個(gè)體心理健康和高等教育功能最大化。

一、老子和諧思想文化路向——道、靜觀和玄覽

老子的“道”和“天人合一”的概念，是一種存在的本體論和價(jià)值本體論的結(jié)合，而老子“道”的基本特征是：“生而不有，為而不恃，長而不宰?！薄暗馈钡倪@種性質(zhì)，使人在順應(yīng)“道”的本質(zhì)時(shí)，要做到“自然”“無為”。在老子的觀點(diǎn)中，人的生命是有限度的，而在有限的人生中，唯有遵從道的天性而行，不加私心做任何事情，就可以解決一系列的社會(huì)生活問題。他主張人性的自然和自主，主張要想擺脫塵世的紛擾和煩惱，就得做到自然、不做、不爭。在道中做到?jīng)]有欲望和奢求，在無欲中觀察無名自在的微妙?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！崩献訌?qiáng)調(diào)道是萬物之宗，認(rèn)識(shí)“道”不同于認(rèn)識(shí)一般事物，“象帝之先”“先天地生”、天大、地大……須進(jìn)入一種境界，即“靜觀”，用這種方法才能認(rèn)識(shí)道，探視天道運(yùn)行的規(guī)律；還有更高的境界即“玄覽”，用高深的思維代替感官接觸，只去洞察。老子提出人與自然均為有形之物，提出人與各類事物都需要以“道”為本原，都需要遵照“道”為存在的共同基礎(chǔ),為各方的一致本性[1]。

二、畢達(dá)哥拉斯和諧思想文化路向——數(shù)本原、觀照

畢達(dá)哥拉斯“數(shù)本原”理論在知識(shí)理論中具有鮮明的合理性。即在自然中尋求一種統(tǒng)一的思維路徑。畢達(dá)哥拉斯是一位偉大的哲學(xué)家，也是世界上最早的一位自然科學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”是一種普遍的法則，是一切事物的起源，而宇宙的和諧秩序是以其為尺度的一切事物組成的。他以一種典型的自然學(xué)家的方法來觀察這個(gè)世界：拋棄依靠上帝，用自然自身來解釋自然，尋找普遍的原則。畢達(dá)哥拉斯的和諧哲學(xué)思想都是以其對(duì)數(shù)和數(shù)學(xué)的研究為基礎(chǔ)的，它在我們?nèi)绾慰创屠斫膺@個(gè)世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想已經(jīng)從自然的發(fā)展轉(zhuǎn)向了對(duì)人類發(fā)展的關(guān)注，但是他也同樣以尋找世界的起源作為起點(diǎn)[2]。與老子哲學(xué)對(duì)人類生命實(shí)踐的執(zhí)著態(tài)度不同，“畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)哲學(xué)只專注于認(rèn)識(shí)，只專注于客觀的自然實(shí)體，試圖從科學(xué)的抽象中歸納出物質(zhì)的起源，這是一種基于個(gè)體對(duì)對(duì)象的單向模仿而形成的知覺結(jié)構(gòu)”。與老子異曲同工的是畢達(dá)哥拉斯也創(chuàng)立了一種特殊的概念，即“觀照”，用來表達(dá)這種知識(shí)理論的方向和態(tài)度。他們把生活看得像是一場(chǎng)游戲，有人是來玩游戲的，有人是為了參與到游戲中做生意的，也有人是來當(dāng)“觀眾”的，他們不斷地進(jìn)行思考和“觀照”，“觀照”目的就是讓人把注意力集中在自己的聽覺和精神上，“觀”字的組成是又見，讓自己的身體和精神都集中在觀察目標(biāo)的形態(tài)上。他也因此把這一類人看作是最高尚、最快樂的人，“因?yàn)樗麄儾蛔非竺?，只追求知識(shí)”[3]。

其實(shí)，縱觀西方文化，存在大量的“和諧”觀念，赫拉克利特后來發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的和諧觀，把其中形而上學(xué)的因素提升到了辯證法的高度。還有很多優(yōu)秀的哲學(xué)家，例如亞里士多德、笛卡兒、黑格爾、康德、馬克思等，這些哲學(xué)家的思想觀念給后續(xù)的哲學(xué)發(fā)展帶來了一定的積極作用：他們將社會(huì)的發(fā)展理念與個(gè)人的進(jìn)步充分結(jié)合。大多數(shù)西方古典思想家都較早對(duì)人的價(jià)值、權(quán)利與地位有所論述，指出個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)之間存在明顯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是在文藝復(fù)興時(shí)期，“人”的作用和地位得到了更加深刻的強(qiáng)調(diào)，越來越多的主體認(rèn)識(shí)到了“人”對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極作用，人們開始認(rèn)可自身的欲望以及情感，并將其作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，平等自由博愛的理念開始傳播,人文主義思想在歐洲大陸上迅速蔓延，哲學(xué)家們開始針對(duì)自然取向的具體標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究，為歐洲近代心理學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)?？梢钥隙ǖ氖牵簩W(xué)者們將人文主義思想與心理因素進(jìn)行結(jié)合，構(gòu)成了一種新的研究方向。但不管他們的表達(dá)方式如何，都反映了人類對(duì)“和諧”觀念的理解、追求及對(duì)和諧思想的探討，無疑都是當(dāng)代大學(xué)生心理健康、和諧心理建設(shè)、當(dāng)代中國和諧文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)的需要[4]。

三、中西方和諧思想文化差異本質(zhì)比較

基于外在視角來分析，老子與畢達(dá)哥拉斯二者關(guān)于和諧思想的不同，實(shí)質(zhì)涉及中西方文化的本質(zhì)差異：道德和科學(xué)之間的不同，如圖1 所示。

圖1 中西方思想文化差異圖

一定的社會(huì)和思想基礎(chǔ)造成中西和諧文化的差異，從馬克思的觀點(diǎn)——“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的”，可得出結(jié)論：中西和諧文化發(fā)展差異背后的本質(zhì)問題其實(shí)是二者對(duì)待主客關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同。而追根溯源，又主要是受到中西不同的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)以及宗教、神話因素的影響。西方的思想本質(zhì)有著科學(xué)性的特征，中國的思想本質(zhì)有著道德性的特征。唐君毅認(rèn)為，西方文化的核心脈絡(luò)即是科學(xué)與宗教，中國的核心脈絡(luò)則是道德與藝術(shù)。在中國和諧文化的發(fā)展過程中，文化和政治秩序之間有著非常密切的關(guān)系，政治思想的最后實(shí)現(xiàn)，都可歸為個(gè)體的道德修養(yǎng)與成果。所以，和諧思想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)以道德作為重要的保證。在和諧思想中，思想家討論的“和諧”是向君主介紹治國方法，建設(shè)和諧有序的社會(huì)。從“和諧”的觀點(diǎn)來看，“和諧”的功能是為在社會(huì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“和諧”的前提，“和諧”是必不可少的。怎樣才能遵守禮儀呢？因此道家和儒家都引導(dǎo)內(nèi)在道德修養(yǎng)。他們相信，為了順應(yīng)禮節(jié)，首先要完成自己的道德品質(zhì)修為，實(shí)現(xiàn)自己的和諧，然后將其通過道德修養(yǎng)外化給他人。進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)從“人和”走向“家和”，最后“國和”，與“修身齊家治國平天下”一脈相承[5]。

四、中西方和諧思想與心理健康的關(guān)系

《國語·鄭語》和《道德經(jīng)》等都對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧的必備條件進(jìn)行說明。僅意識(shí)到事物內(nèi)部各方面及要素間存在對(duì)立性和差異性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到各要素只有在平等基礎(chǔ)上和諧共處，才能建立既制約又融合的統(tǒng)一關(guān)系。如果事物各要素只是簡單的機(jī)械結(jié)合，那么事物則失去了內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)和諧的必備條件除了差異外，還有對(duì)立。[6]恩格斯指出：“辯證分析運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)可發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)同時(shí)存在的矛盾雙方在不斷斗爭過程中逐漸融合，并開拓出一個(gè)全新領(lǐng)域?！毕嗪图昂椭C存在的前提是相反和相異?，F(xiàn)在的世界具有多元化特征，無論是個(gè)人，抑或是群體，他們堅(jiān)守的道德標(biāo)準(zhǔn)也具有多元性，不可否認(rèn)中西文化間存在顯著差異性。但在探討21世紀(jì)的世界教育問題時(shí)，教科文組織提出：“要在所有文明的各個(gè)層面，重建平衡與和諧，精神與物質(zhì)、信仰與科學(xué)、上帝與人之間的平衡與人們和諧。”“和諧”思想對(duì)中外歷史發(fā)展有著深刻的影響，具有重要的作用。在大學(xué)生心理健康中會(huì)產(chǎn)生如下作用[7]：

（一）中西方和諧思想有助于發(fā)揮大學(xué)生主體地位

中西方和諧思想可以作為學(xué)生維護(hù)心理和諧健康的前提和基礎(chǔ)。理解、關(guān)心、尊重、信任每一個(gè)學(xué)生，從大范圍說是中西方傳統(tǒng)文化和諧教育思想的前提和基礎(chǔ)?？v觀中西方，凡是提倡和諧教育的哲學(xué)家、思想家、教育家，無一不是愛學(xué)生的典范。從哲學(xué)的角度來看，“和”是建立在對(duì)人的主體性的關(guān)懷之上的，是主體自覺、主動(dòng)、創(chuàng)造性的體現(xiàn)。因而，我國的精神衛(wèi)生教育歷來重視德育心理的和諧，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)德育主體的關(guān)懷與體現(xiàn)。在德育中，加強(qiáng)大學(xué)生主體性的培養(yǎng)，有利于樹立以人為本、立德樹人、尊重和發(fā)揮大學(xué)生的主體地位。加強(qiáng)大學(xué)生的道德主體性教育，促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展，是一項(xiàng)十分有意義的工作。

（二）中西方和諧思想有助于促進(jìn)大學(xué)生和諧人格培育

瑞士精神病專家布洛伊勤首先提出了“和諧人格”這個(gè)概念，它指出了一個(gè)人的性格應(yīng)該與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，尤其是在感情上保持友善。和諧的個(gè)性應(yīng)該是當(dāng)代社會(huì)的一種理想的個(gè)性，而作為構(gòu)建“更為和諧社會(huì)的大學(xué)生”，首先應(yīng)該是一個(gè)整體趨向于高度完整的人，也能與他人、社會(huì)、自然萬物和諧相處。在進(jìn)行人格教育時(shí)，必須正確處理好人與人之間的相似性和差異性、共同要求和個(gè)體差異的關(guān)系。促進(jìn)學(xué)生“人格”的和諧發(fā)展[8]。

分析中國道家的“天人合一”思想，其中蘊(yùn)含著大量豐富的頤養(yǎng)身心、和諧健康的核心思想，無不體現(xiàn)在天人合一、對(duì)立統(tǒng)一、陰陽平衡和內(nèi)外協(xié)調(diào)中。身心先進(jìn)入和諧狀態(tài)，才可以達(dá)成人、社會(huì)與自然的和諧。所以，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生和諧人格培育、維護(hù)好自身健康、做好自身身心管理有著重要的影響。

分析西方畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)理論，宇宙自然、事物之間的和諧，就是要保證對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，任何事物的運(yùn)作和發(fā)展都需要按照比例和節(jié)奏來進(jìn)行。他認(rèn)為有限是善、無限是惡，都是相對(duì)的，數(shù)之和諧就是對(duì)立面的統(tǒng)一[9]。這是保證宇宙運(yùn)行規(guī)律的關(guān)鍵所在，如果世間萬物無法保證對(duì)立和諧的關(guān)系，從這個(gè)角度來看，和諧的根源在于尋找對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的共性特征。需要以自然環(huán)境和世間萬物為核心，尋找彼此的內(nèi)在規(guī)律，通過掌握規(guī)律的方式，讓自身能夠更好地在自然環(huán)境中取得實(shí)際收益，這是一個(gè)長期的過程，也是人類發(fā)展和追求的目標(biāo)，學(xué)習(xí)過程極為復(fù)雜。

因此，可以說中西方和諧思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育尤其是和諧人格建設(shè)具有重要的借鑒意義[10]。

（三）中西方和諧思想有助于促進(jìn)大學(xué)生全面與個(gè)性發(fā)展協(xié)調(diào)一致

從根本上講，沒有人的全面、多方面的發(fā)展，就無法達(dá)到和諧。由此可見，“和諧”教育與“全面發(fā)展”“個(gè)性發(fā)展”是相通的；和諧發(fā)展又必須具有綜合性特征，如果沒有全方位的人之發(fā)展，就不能實(shí)現(xiàn)和諧與和諧教育。在個(gè)性教育中,同樣要注重人的共同性與差別性，厘清和處理好共同要求與個(gè)別對(duì)待之間的關(guān)系。如果此關(guān)系中缺乏和諧教育思想的引領(lǐng)和指導(dǎo),就會(huì)把個(gè)性混同于差別性乃至混同于個(gè)別專長，就會(huì)把“個(gè)性”等同于“差異”，甚至是“個(gè)人特長”，因?yàn)椤耙虿氖┙獭倍雎粤恕叭后w”，過分強(qiáng)調(diào)因材施教而忽視集體教育,結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的畸形發(fā)展。

（四）中西方和諧思想有助于促進(jìn)大學(xué)生心理修養(yǎng)與道德環(huán)境的交互和諧

在老子所論述的“天人合一”中指出：個(gè)體唯有和自然之間良好地適應(yīng)，和環(huán)境之間維持良好的協(xié)調(diào)，才可實(shí)現(xiàn)理想的發(fā)展。道德環(huán)境為影響個(gè)體成長的核心因素，個(gè)體的心理因素需要和環(huán)境要素密切聯(lián)系，在互相影響的過程中，才可實(shí)現(xiàn)自然、和諧，實(shí)現(xiàn)理想的融合效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的和諧。但有人一度否認(rèn)遺傳的作用，主張環(huán)境決定論。他們認(rèn)為基因固然決定人的遺傳，但環(huán)境卻能導(dǎo)致基因突變，造成遺傳性狀的變異。中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“孟母三遷”的故事，就是為了給兒子創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)越的環(huán)境而三次搬家。英國的斯賓塞在研究中將進(jìn)化論推廣到心理學(xué)視角，主要目標(biāo)即深入分析有機(jī)體心理對(duì)環(huán)境適應(yīng)的各類問題。外在環(huán)境的日益變化，還有環(huán)境多樣性等多個(gè)因素，使得大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極調(diào)整自身的心理修養(yǎng)，將其和環(huán)境理想地適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)理想的同頻共振以及和諧等效果，依托此類措施的有效推進(jìn)可實(shí)現(xiàn)德行的成長和完美[11]，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的協(xié)調(diào)。而畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，善是和諧在社會(huì)領(lǐng)域的主要表現(xiàn)，而這里的善可理解為公正。此外，他也認(rèn)為，遵守法律才是最高的善，因?yàn)榉商N(yùn)含了和諧理念；社會(huì)關(guān)系中的愛情、友誼都是和諧的，所以個(gè)人的品德也是十分重要的[12]。美德能夠產(chǎn)生廣泛的社會(huì)示范效應(yīng)與影響，通過教育引導(dǎo)人們樹立美德意識(shí)，培養(yǎng)良好的品質(zhì)，養(yǎng)成謙遜的習(xí)慣，溫柔待人，維護(hù)人與人之間的和睦關(guān)系，從小培養(yǎng)美德，在家庭、社會(huì)中營造和諧氛圍，消除不和諧的社會(huì)現(xiàn)象，從而達(dá)到加強(qiáng)社會(huì)和諧的目的。

可見建立關(guān)于道德和諧的內(nèi)容，道德外在環(huán)境的不斷改變與多樣性的差異，也決定著大學(xué)生的心理修養(yǎng)過程要不斷與環(huán)境相適應(yīng)，保持人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成人的道德和諧發(fā)展的一項(xiàng)基本內(nèi)容。這既是古代傳統(tǒng)的積淀，同時(shí)更是我們時(shí)代的要求。

總之，在開展二者和諧思想與心理健康的關(guān)系研究時(shí)，注重二者之間的文化本質(zhì)差異，均為廣義范疇道德和科學(xué)之間的差異?；趥惱淼囊暯莵矸治?，集中于內(nèi)心平和與修養(yǎng)的提升，明顯需求有良好的德行基礎(chǔ)。主動(dòng)，因此重視人應(yīng)當(dāng)積極探索自然的各類存在，積極進(jìn)行征服自然的各類活動(dòng)，使得自然可以被人們所利用，所以，關(guān)于自然的探索即關(guān)于知識(shí)的追尋，外在的和諧要求依靠外在原則進(jìn)行規(guī)制。與之不同的是，此類外在規(guī)范即要求依靠求知的進(jìn)程來獲得。但二者和諧思想之間又有一定的融合，我們要在二者和諧思想的融合基礎(chǔ)上，取其精華，為促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)、國家的和諧與發(fā)展做出自己的努力。