王立范

（白城師范學(xué)院，吉林 白城 137000）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[1]歷史已經(jīng)證明，馬克思主義在中國(guó)共產(chǎn)黨100 多年的奮斗過程中顯示出了無比強(qiáng)大的生命力，馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨的必然選擇，不僅為中國(guó)革命、建設(shè)和改革提供了科學(xué)理論指南，而且引領(lǐng)了新時(shí)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的方向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以發(fā)展的歷史根基，構(gòu)筑了中華民族生生不息的精神家園。今天，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想邏輯

無產(chǎn)階級(jí)政黨把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，具有開放性、融通性、發(fā)展性等特征，借鑒吸收了人類一切文明的思想精華。在19 世紀(jì)40 年代的歐洲，誕生了馬克思主義，它科學(xué)地總結(jié)了人類文明的優(yōu)秀成果，全面準(zhǔn)確概括了世界工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。因此，馬克思主義是全人類的共同智慧，是具有世界歷史意義的科學(xué)理論，它不屬于某一國(guó)家，也不屬于某一民族或某一時(shí)段。馬克思主義沒有在歐洲取得實(shí)踐的成功及革命斗爭(zhēng)的勝利，卻在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、人口眾多的東方大國(guó)找到了扎根發(fā)育成長(zhǎng)的肥沃土地，換言之，馬克思主義東漸到中國(guó)后，沒有水土不服而枯萎凋謝，而是在古老的農(nóng)耕社會(huì)落地生根、開花結(jié)果、生機(jī)盎然，應(yīng)該說這是馬克思主義發(fā)展史的一個(gè)偉大奇跡。要破解這一偉大奇跡，必須到悠久厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找正確解釋與回答。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所主張的社會(huì)大同思想，同馬克思主義關(guān)于理想社會(huì)的描繪具有契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家思想之理想圖景，就是“大道之行也，天下為公”[2]的大同社會(huì)，馬克思主義經(jīng)典作家在描繪未來社會(huì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類進(jìn)入全面發(fā)展的自由聯(lián)合體。二者對(duì)未來社會(huì)的展望與描繪認(rèn)識(shí)高度一致，特別是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華的大同思想，在一定意義上決定了近代中國(guó)選擇馬克思主義的歷史必然和文化自覺。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有的樸素唯物主義思想，同馬克思主義的唯物論在內(nèi)在本質(zhì)上具有兼容性。在中國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中形成了樸素的唯物主義傳統(tǒng)，無論是荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[3]，還是管仲的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[4]；無論是王充的“夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希”[5]，還是王夫之的“道者器之道，……唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣”，這些見解主張，展示了中國(guó)古代唯物主義思想的延續(xù)發(fā)展，這為近現(xiàn)代我國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子選擇接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的辯證法思想，同馬克思主義哲學(xué)三大規(guī)律具有共生性。有大量的辯證法思想蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，雖然在表述和邏輯上不夠規(guī)范系統(tǒng)，但充滿了深刻的理性思辨和哲學(xué)智慧，例如《道德經(jīng)》中的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”[6]，《周易·系辭下》主張的“窮則變，變則通，通則久”[7]，等等，這些思想與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是相通的。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先天基因與馬克思主義具有相同共生性，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合符合思想邏輯。

二、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)遵循的主要原則

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互關(guān)聯(lián)、相輔相成。今天，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人必須以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，積極傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中推進(jìn)二者的有機(jī)結(jié)合。

其一，堅(jiān)守人民性。文化在社會(huì)發(fā)展中具有思想引領(lǐng)的功能。馬克思主義被人民理解和掌握，必須融入人民群眾的意識(shí)、觀念和行為方式之中。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，思想理論只有被群眾掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造著中國(guó)人民的思想觀念和行為活動(dòng)，為馬克思主義融入人民大眾提供了精神媒介，使人民團(tuán)結(jié)凝聚起來，為馬克思主義的傳播提供群眾土壤。實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，要堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，以馬克思主義的人民性，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。通過有機(jī)結(jié)合，讓人民的精神世界得以豐富，社會(huì)公眾的精神力量得到升華。

其二，體現(xiàn)時(shí)代性。馬克思主義的重要品質(zhì)就是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，即與時(shí)俱進(jìn)，這一品質(zhì)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展規(guī)律的要求，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，必須站在時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的高度找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的思想智慧和時(shí)代價(jià)值，對(duì)于解決當(dāng)代人類面臨的共同問題具有重要啟發(fā)與借鑒。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，要賦予中華傳統(tǒng)文化新的時(shí)代思想內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會(huì)同步發(fā)展，與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，有效回應(yīng)新的時(shí)代問題，使其煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

其三，富于創(chuàng)新性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推馬克思主義向前發(fā)展，馬克思主義應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收有益養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)涵上的創(chuàng)新，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展進(jìn)程中，不斷用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富馬克思主義的內(nèi)容與形式，推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新；要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,運(yùn)用馬克思主義世界觀引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本路徑

馬克思主義是全人類的思想成果，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的精神文明和物質(zhì)文明成果的總和。在中華民族以全新的姿態(tài)邁入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這一歷史時(shí)期，我們要不斷豐富發(fā)展馬克思主義，更要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探求二者結(jié)合的基本路徑，是我們必須完成的理論和實(shí)踐課題。

第一，實(shí)現(xiàn)政治理想上的交融。人民性是馬克思主義最根本的政治屬性。馬克思主義越是符合人民群眾的利益，就越具有真理性。馬克思主義從誕生的那天起就是服務(wù)于普天下的無產(chǎn)階級(jí)大眾謀利益的。而我們的先祖，早就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”[8]、“民惟邦本，本固邦寧”[9]等一系列“以民為本”的思想。從領(lǐng)袖毛澤東提出的“全心全意為人民服務(wù)”思想，到習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“人民就是江山，江山就是人民”的治國(guó)理念，回應(yīng)了人民群眾對(duì)幸福生活和美好明天的殷切期盼，積極踐行全過程人民民主，在弘揚(yáng)“以民為本”的優(yōu)秀中華文化過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

第二，實(shí)現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向上的交融?！叭说娜姘l(fā)展”和“社會(huì)平等”是馬克思主義始終倡導(dǎo)的價(jià)值觀。認(rèn)為人的一切社會(huì)實(shí)踐都是對(duì)幸福和生命自由的追尋，而人的一切活動(dòng)又都應(yīng)該以服務(wù)社會(huì)為基本出發(fā)點(diǎn)。而以“忠、孝、悌、信、禮、義、廉”為內(nèi)核的中華文化崇尚“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值導(dǎo)向。這里，我們看到馬克思主義所提倡的“服務(wù)社會(huì)”與我們中華文化的“治國(guó)、平天下”是一脈相承的。所以，馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向有許多共同點(diǎn)。充分發(fā)揮馬克思主義價(jià)值導(dǎo)向的作用，融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)造，使其在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的偉大實(shí)踐中獲得更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵，無疑具有更鮮明的時(shí)代意義。

第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐上的交融。實(shí)踐性是馬克思主義的顯著特征，馬克思主義非常重視實(shí)踐的作用，認(rèn)為人類對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并且遵循“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一認(rèn)識(shí)規(guī)律。比之于馬克思主義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來尊崇“知行合一”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，追求知識(shí)、理論的“經(jīng)世致用”。也因此，中華民族重“實(shí)干”、惡“空談”。我們黨百年的奮斗歷史，就是馬克思主義的理論在中國(guó)的科學(xué)實(shí)踐。100 多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民百折不撓、不畏犧牲、英勇奮斗，進(jìn)行了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等偉大的實(shí)踐。今天，在世界局勢(shì)復(fù)雜多變的歷史條件下，14 億中華兒女開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的更加波瀾壯闊的實(shí)踐歷程。這一實(shí)踐，真正是“前無古人，后有來者”的探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐。這正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：幸福的生活是奮斗來的。因此，在新時(shí)代的今天，我們更要堅(jiān)定以馬克思主義的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“實(shí)干興邦”的積極作為的精神，積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，不斷創(chuàng)造中華民族發(fā)展史上新的更大的奇跡。