張榮軍 楊娜

收稿日期：2023-09-02

基金項(xiàng)目：

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專(zhuān)項(xiàng)一般項(xiàng)目“‘兩個(gè)結(jié)合’賦能高校思政課教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展研究”（22VSZ029）。

作者簡(jiǎn)介：

張榮軍，男，山東臨沂人，博士，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

楊? 娜，女，貴州畢節(jié)人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

摘? 要：

在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要方略和時(shí)代課題。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起，就不斷在時(shí)空進(jìn)程中回答馬克思主義如何同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的考題，探索在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的方法。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的命題，并將馬克思主義中國(guó)化的最新成果推向新高度。在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重大的時(shí)代意義，既是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在邏輯，也是增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)訴求，還是增進(jìn)歷史自信的必然要求。在“兩個(gè)結(jié)合”中探索馬克思主義的新發(fā)展：首先要加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理論運(yùn)用能力;其次要立足于“兩個(gè)結(jié)合”的豐富性與創(chuàng)新性，提升馬克思主義的影響力;最后要基于“兩個(gè)結(jié)合”的歷史經(jīng)驗(yàn)，在回答時(shí)代問(wèn)題中探索馬克思主義發(fā)展的新境界。

關(guān)鍵詞：

“兩個(gè)結(jié)合”；馬克思主義；時(shí)空進(jìn)程；時(shí)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2023）06-0001-08

黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]17這體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的要求和重視，同時(shí)這也為新時(shí)代馬克思主義的新發(fā)展提供了基本遵循和方法指導(dǎo)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”與堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是同一語(yǔ)境中的共同話題，二者是相互交融和不可分割的關(guān)系。在“兩個(gè)結(jié)合”中如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，既是理論問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題。

從已有研究來(lái)看，關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的探索主要集中在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的核心內(nèi)涵與推進(jìn)研究，從馬克思主義“中國(guó)化”與“化中國(guó)”兩個(gè)維度理解其深刻內(nèi)涵，認(rèn)為推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”需要提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義[2]；二是以馬克思主義中國(guó)化的歷史為線索，對(duì)“一個(gè)結(jié)合”與“兩個(gè)結(jié)合”包含的歷史進(jìn)度和話語(yǔ)意義進(jìn)行了深刻探索[3]；三是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”賦能高校思政課教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)的探索[4]；四是在“兩個(gè)結(jié)合”中發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展[5]。因此，對(duì)于在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的時(shí)空進(jìn)程、時(shí)代價(jià)值、方法路徑等方面的研究還有繼續(xù)深入探討的空間。而對(duì)此的深入研究，有利于豐富與深化“兩個(gè)結(jié)合”的理解，促進(jìn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。

一、在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的時(shí)空進(jìn)程

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命與建設(shè)的過(guò)程也是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史探索進(jìn)程，在此過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)造和發(fā)展了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。而實(shí)踐是在一定的時(shí)間和空間中展開(kāi)，在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐同樣有著相應(yīng)的時(shí)間和空間進(jìn)程。

1.在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史進(jìn)程

盡管“兩個(gè)結(jié)合”的命題在新時(shí)代才被明確提出，但其早已貫穿在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展過(guò)程中。回顧黨的百年奮斗歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠不斷取得成功，“根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[6]。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立初期至改革開(kāi)放之前，不斷探索并形成與發(fā)展了毛澤東思想，并以此指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)。毛澤東思想成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的首次飛躍得益于其中的實(shí)事求是的思想精髓，馬克思主義要“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”[7]。對(duì)中國(guó)的“民族特點(diǎn)”和“民族形式”的強(qiáng)調(diào)就是重視“兩個(gè)結(jié)合”中“中國(guó)實(shí)際”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的表現(xiàn)，這也是踐行實(shí)事求是的要求，以實(shí)事求是的思想堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化和發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義，形成了鄧小平理論。鑒于中國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，首要解決的是人民溫飽的客觀問(wèn)題，鄧小平同志提出了“小康”這個(gè)奮斗目標(biāo)，既關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)，將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)，同時(shí)也將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“汔可小康”觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)，這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期積極探索“兩個(gè)結(jié)合”的方法與內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)新的發(fā)展問(wèn)題，江澤民同志指出：“離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義。”[8]這一時(shí)期以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展。在時(shí)代不斷前進(jìn)的過(guò)程中，胡錦濤同志根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，認(rèn)為“要牢固樹(shù)立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”[9]。這是馬克思主義結(jié)合中國(guó)民本思想和中國(guó)實(shí)際所產(chǎn)生的理論，是針對(duì)時(shí)代變化下的人口、資源、環(huán)境等失調(diào)問(wèn)題提出的解決方法，在時(shí)代中發(fā)展了馬克思主義。同時(shí)，在這一時(shí)期提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”把中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的普遍價(jià)值和中華傳統(tǒng)美德熔鑄匯通，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值追求，是馬克思主義發(fā)展新形態(tài)的表現(xiàn)。

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，不斷深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確提出“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代命題，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。尤其是提出“第二個(gè)結(jié)合”，并將其作為“又一次的思想解放”[10]的重要論斷是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要明證。習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[10]，在“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)融合中使馬克思主義得到新發(fā)展，豐富并創(chuàng)新了馬克思主義的內(nèi)容。綜上所述，在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程中，馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中取得了長(zhǎng)足發(fā)展。

2.在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的空間動(dòng)向

“空間是任何人都無(wú)法回避的存在”[11]，在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義表現(xiàn)為在一定的場(chǎng)域中發(fā)生的具體事實(shí)，這使空間成為研究其無(wú)法回避的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的積極探索與實(shí)現(xiàn)是馬克思主義在中國(guó)本土發(fā)展空間視域中的實(shí)踐過(guò)程，要求經(jīng)過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)理論才能夠解決中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)發(fā)展的問(wèn)題，并調(diào)節(jié)空間視域中的矛盾。而為了對(duì)中國(guó)的生存和發(fā)展空間進(jìn)行深入探索，就要不斷認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展空間內(nèi)的矛盾與國(guó)情，使“兩個(gè)結(jié)合”得以深化，進(jìn)而尋求馬克思主義的新進(jìn)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終抓住隨時(shí)代變化而變化的中國(guó)社會(huì)主要矛盾，從1949年前的階級(jí)矛盾表現(xiàn)為主要矛盾到 1956年后的社會(huì)主義建設(shè)為主要矛盾的轉(zhuǎn)換，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從爭(zhēng)取生存空間到探尋發(fā)展空間的轉(zhuǎn)換。從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)新民主主義革命勝利之時(shí)起，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)發(fā)展空間內(nèi)存在的矛盾，并始終與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展適合中國(guó)的社會(huì)主義成為了中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵12]面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程，要解決美好生活和空間視域下面臨的實(shí)際發(fā)展矛盾，則要在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，使空間內(nèi)的具體矛盾與問(wèn)題得到符合實(shí)際的理論指導(dǎo)。黨的二十大報(bào)告明確概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特征，而這也是針對(duì)中國(guó)時(shí)空發(fā)展過(guò)程中所提出的具有中國(guó)特色的發(fā)展要求，需在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義以作出理論解答。

在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，能實(shí)現(xiàn)以發(fā)展了的馬克思主義真理不斷解決時(shí)代問(wèn)題，使中國(guó)在世界范圍內(nèi)有足夠的生存發(fā)展空間，并以自身的發(fā)展促進(jìn)世界發(fā)展。盡管東歐解體，資本主義陣營(yíng)隨之?dāng)U張，世界各國(guó)的影響力在全球空間分布上發(fā)生巨大的變化，但社會(huì)主義中國(guó)始終在國(guó)際社會(huì)中占有一席之地，并對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，這表明了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展具有旺盛的生命力。同他國(guó)社會(huì)主義相比，馬克思主義在中國(guó)深入發(fā)展的原因中不可忽視的是其同本土文化理念有著深度的契合性，且中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命與建設(shè)過(guò)程中不斷使其同中國(guó)實(shí)際與文化“水土相服”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義時(shí)始終保持的靈活度和創(chuàng)造力。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐過(guò)程，既是中國(guó)在全球化生存發(fā)展空間上的努力，也為其他國(guó)家?guī)?lái)了發(fā)展機(jī)遇，展現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與對(duì)世界的貢獻(xiàn)。于世界的整體發(fā)展空間而言，中國(guó)從貧窮落后的昨天到全面小康的今天，取得了令世界矚目的成績(jī)，這深刻影響了世界發(fā)展格局。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)今世界仍然存在的共同生存與發(fā)展的諸多困境，如“恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”[13]，中國(guó)積極面對(duì)，主動(dòng)參與世界難題的治理，并創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，展現(xiàn)了中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨超越?jīng)_突的文明觀與發(fā)展智慧，為世界和意圖獨(dú)立發(fā)展的國(guó)家?guī)?lái)了新的希望。中國(guó)取得的成果是在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義所創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的，這彰顯了接續(xù)發(fā)展馬克思主義所具有的強(qiáng)大潛力和動(dòng)力。

二、在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的時(shí)代價(jià)值

在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有其時(shí)空歷程，這是對(duì)其具有生命力的客觀佐證，也表明了其對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍具有重要價(jià)值，表現(xiàn)為：既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論指導(dǎo)，也是增強(qiáng)文化自信的必然要求，還是堅(jiān)定歷史自信的內(nèi)在依據(jù)。

1.實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論指導(dǎo)

理論具有指導(dǎo)實(shí)踐的重要功能，在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，理論必然隨著實(shí)踐變化而變化，馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展是必然要求。觀察西方現(xiàn)代化的道路進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)其所固有的弊端，“以資本為內(nèi)驅(qū)的現(xiàn)代化，其結(jié)果是以‘物本’支配‘人本’”[14]。中華民族走向偉大復(fù)興的征途中，面臨著很多風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的文明道路，中國(guó)不能也不會(huì)走西方式現(xiàn)代化的老路。中國(guó)的發(fā)展要避免西方式現(xiàn)代化的弊端，要開(kāi)辟世界文明的新途，需要科學(xué)的理論指引。由于中國(guó)式現(xiàn)代化有其特征，要求中國(guó)不能完全照搬照抄西方；同樣，也不能生搬硬套馬克思主義。這就要求我們必須牢牢掌握“兩個(gè)結(jié)合”的根本，對(duì)馬克思主義進(jìn)行深入把握與科學(xué)運(yùn)用，將“兩個(gè)結(jié)合”的最新理論形態(tài)指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化要求指導(dǎo)理論具有先進(jìn)性，要在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義以促進(jìn)中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。堅(jiān)持將理論與實(shí)踐相結(jié)合，是中國(guó)發(fā)展的需要，“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史進(jìn)程中探索與推進(jìn)的命題，其中既有科學(xué)理論的魂也有中國(guó)文化的根，具有豐富的理論意蘊(yùn)。“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵15]正確的思想理論是實(shí)踐成功的指引。在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，需要中國(guó)特色的科學(xué)理論為指導(dǎo)，同時(shí)也要考慮本民族的實(shí)際要求，進(jìn)而增強(qiáng)理論的實(shí)際指導(dǎo)作用。在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是發(fā)展科學(xué)理論思維的重要方式，是將科學(xué)理論運(yùn)用于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化之中的必然要求。

2.增強(qiáng)文化自信的必然要求

馬克思主義具有科學(xué)性，是“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)科學(xué)融合的理論指導(dǎo)，蘊(yùn)含了文化自信的來(lái)源?？茖W(xué)性是正確揭示事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為人們認(rèn)識(shí)世界和解釋世界提供了正確的途徑。馬克思主義的科學(xué)性與其在歷史文明進(jìn)程中的批判繼承緊密相關(guān)，其“絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”[16]?！皟蓚€(gè)結(jié)合”本身就是理論與實(shí)踐相互作用的表現(xiàn)，既包括理論的創(chuàng)新，也涵蓋了實(shí)踐的發(fā)展要求，其中最為核心的內(nèi)容是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，這是“兩個(gè)結(jié)合”得以科學(xué)融合的源泉與表現(xiàn)。在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是實(shí)踐進(jìn)步的需要，也是在其自身蘊(yùn)含科學(xué)性的基礎(chǔ)上不斷守正創(chuàng)新，以發(fā)展的馬克思主義為指導(dǎo)，促進(jìn)中國(guó)文化繁榮興盛，進(jìn)而走向世界，使中國(guó)現(xiàn)代文化有了自信的底氣和來(lái)源。

文化自信要求文化主體對(duì)本民族文化持自我肯定的心理態(tài)度，在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有利于增強(qiáng)文化自信。文化自信要在文化繼承與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)，是時(shí)代發(fā)展過(guò)程中文化心理需求的反映。在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是文化自信的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要?！拔逅那昂?，……一些知識(shí)分子完全用西方文化的價(jià)值準(zhǔn)則批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，否定中國(guó)文化的精神價(jià)值”[17]，而否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神價(jià)值的文化虛無(wú)主義無(wú)疑會(huì)阻礙文化自信。從馬克思主義理論自身而言，其批判歷史虛無(wú)主義，肯定具體現(xiàn)實(shí)的歷史，這有利于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民肯定中國(guó)歷史，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)文化，進(jìn)而堅(jiān)定文化自信。從黨的百年歷史而言，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義及其發(fā)展了的新理論形態(tài)成功拯救了中華民族，這解釋了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的百年歷史不斷發(fā)展的原因，有利于人民理解與肯定革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)而促進(jìn)文化自信。從實(shí)踐方面而言，當(dāng)今中華民族在世界變局中尋求復(fù)興，科學(xué)理論的指導(dǎo)使得中國(guó)以具體的成功實(shí)踐增進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。此外，新時(shí)代“兩個(gè)結(jié)合”的提出體現(xiàn)了中國(guó)文化的發(fā)展?jié)摿?，在其中?jiān)持和發(fā)展馬克思主義是文化自信的表現(xiàn)，也進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)人民產(chǎn)生深刻持久的文化自信。

3.堅(jiān)定歷史自信的內(nèi)在依據(jù)

堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)能夠解釋中國(guó)共產(chǎn)黨百年成功的歷史真相。中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)歷史自信與掌握歷史主動(dòng)權(quán)是以具體實(shí)踐的發(fā)展為根本要求，而實(shí)踐的發(fā)展是“兩個(gè)結(jié)合”探索成果的表現(xiàn)，其“歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[1]16。在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命奮斗歷史中，中國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)也曾一度走入迷霧之中，但曲折為光明的發(fā)展大道積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用的早期歷史有力地證明了被僵化運(yùn)用的馬克思主義不是科學(xué)，要將其融合于中國(guó)的土壤之中，以其科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)中國(guó)的革命，發(fā)揮其真理的作用。即在以馬克思主義為指導(dǎo)的實(shí)踐中，要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，也要堅(jiān)持將其運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐。在找到馬克思主義中國(guó)化的正確道路之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)發(fā)展的新局面。

中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史也是在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的探索史，這個(gè)過(guò)程也揭示了黨的歷史自信的理論根源。歷史自信是歷史發(fā)展過(guò)程中歷史主體對(duì)自身歷史所持的自我肯定和認(rèn)可的心態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，黨的歷史自信“既是對(duì)奮斗成就的自信，也是對(duì)奮斗精神的自信”[18]。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信來(lái)源于黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革的艱苦奮斗與成功事實(shí)，在堅(jiān)定歷史自信中促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)歷史主動(dòng)，這也是歷史自信的重要表現(xiàn)。從歷史出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中彰顯高超的領(lǐng)導(dǎo)力，掌握歷史發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)歷史發(fā)展的過(guò)程即是將馬克思主義中國(guó)化的歷史，在此過(guò)程中的奮斗成就使得歷史自信得以具體化和對(duì)象化。而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的歷史表明，沒(méi)有馬克思主義和實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義，也就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的奮斗成就及與此對(duì)應(yīng)的奮斗精神?？茖W(xué)理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的蓬勃發(fā)展是歷史自信的實(shí)踐來(lái)源，但在發(fā)展的背后需要看到的是中國(guó)在“兩個(gè)結(jié)合”中發(fā)展馬克思主義的理論成果，正是得益于強(qiáng)大的科學(xué)理論指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定歷史自信也有了內(nèi)在依據(jù)。

三、在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的路徑探索

在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是馬克思主義具有生機(jī)與活力的秘訣，要立足于“兩個(gè)結(jié)合”的特征和時(shí)代的需要，尋求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的路徑。

1.在“兩個(gè)結(jié)合”中貫徹馬克思主義的指導(dǎo)，提升運(yùn)用馬克思主義的能力

“兩個(gè)結(jié)合”是動(dòng)態(tài)的結(jié)合，需要在其中貫徹馬克思主義的指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是堅(jiān)持其科學(xué)世界觀與方法論的指導(dǎo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在風(fēng)云變幻的時(shí)代中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的法寶。就中國(guó)共產(chǎn)黨的百年實(shí)踐進(jìn)程而言，百年的歷史是馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際并在具體實(shí)踐中不斷發(fā)展的歷史，表現(xiàn)了理論自身固有的社會(huì)實(shí)踐性以及在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然性。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)的革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐取得重大勝利，“它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)”[19]。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，“通過(guò)馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化才有可能真正現(xiàn)代化”[20]，進(jìn)而豐富與充實(shí)馬克思主義內(nèi)容，為中國(guó)化馬克思主義增添新的活力。要在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中造就新的馬克思主義和符合新時(shí)代發(fā)展要求的文化形態(tài)必然要堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，進(jìn)而在“兩個(gè)結(jié)合”中促進(jìn)中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展，造就中國(guó)氣派，展示中國(guó)特色。

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)之下提升其實(shí)際運(yùn)用能力則需掌握客觀實(shí)際和理論，這是在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求?？陀^真理如何發(fā)揮作用還有待于理論運(yùn)用者如何將其運(yùn)用于實(shí)際之中。一方面，隨著新時(shí)代的不斷向前發(fā)展，中國(guó)面臨的問(wèn)題日益多樣化和復(fù)雜化，這必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨不斷提升對(duì)馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用能力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，隨著實(shí)踐的發(fā)展要求不斷摸索理論的運(yùn)用，這就要深刻領(lǐng)悟馬克思主義的真理性，才能在理論指導(dǎo)實(shí)踐中提升其運(yùn)用能力，使中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展進(jìn)程中回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。正如中國(guó)共產(chǎn)黨始終以人民為中心，反映人民群眾的需求，由此實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。另一方面，新時(shí)代要在“兩個(gè)結(jié)合”中提升理論的實(shí)際運(yùn)用能力，要求從理論本身出發(fā)，掌握“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的理論，其中的“馬克思主義”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)主題是把握理論的必然要求。這需堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，進(jìn)而深刻掌握“第二個(gè)結(jié)合”所內(nèi)涵的精髓要義，提升對(duì)馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用能力，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨深厚的理論把握與運(yùn)用能力，發(fā)展與豐富馬克思主義。

2.立足“兩個(gè)結(jié)合”的豐富性和創(chuàng)新性，提升馬克思主義的理論影響力

“兩個(gè)結(jié)合”是從歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)和不斷實(shí)現(xiàn)的，具有豐富性和創(chuàng)新性?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在中國(guó)土壤上開(kāi)花結(jié)果，根植于中華民族的豐富文化，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐中不斷發(fā)展，彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”的磅礴生機(jī)和旺盛活力。“兩個(gè)結(jié)合”中的最根本原則在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以普遍的真理結(jié)合在不斷發(fā)展的實(shí)踐和悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論之中。從理論而言，馬克思主義有著眾多關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，為人類(lèi)的未來(lái)指明了發(fā)展道路。而以往的各種理論沒(méi)有科學(xué)地揭示世界發(fā)展的規(guī)律，對(duì)世界未來(lái)的探討也沒(méi)有得出深入科學(xué)的結(jié)論。馬克思主義在繼承與批判已有的理論之后，對(duì)世界的未來(lái)發(fā)展作出獨(dú)樹(shù)一幟的科學(xué)判斷，既是豐富的，也是創(chuàng)新的，始終堅(jiān)持以科學(xué)的世界觀和方法論為世界絕大多數(shù)人謀取利益。從中國(guó)實(shí)際而言，實(shí)踐的不斷變幻與發(fā)展使得“兩個(gè)結(jié)合”也需要不斷進(jìn)步，“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容才能不斷擴(kuò)充與豐富。從中國(guó)實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，中國(guó)大地上的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了富有色彩的文明，中華文明連續(xù)五千年而不中斷，其中的文化底蘊(yùn)之豐厚，是“兩個(gè)結(jié)合”的文化根基，充實(shí)與創(chuàng)新了“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國(guó)發(fā)展的需求，“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容與形態(tài)表明了其具有的豐富性和創(chuàng)新性。

基于“兩個(gè)結(jié)合”的豐富性與創(chuàng)新性特征以提升馬克思主義的理論影響力，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持探索“兩個(gè)結(jié)合”的理論與實(shí)踐不僅有利于使馬克思主義在中國(guó)得到發(fā)展和產(chǎn)生影響力，還為世界的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，為解決世界難題提供了中國(guó)方案，促進(jìn)其在世界產(chǎn)生影響力。正如習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是針對(duì)世界發(fā)展存在的問(wèn)題而提出的中國(guó)方案和中國(guó)選擇，其中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，也有理論創(chuàng)造的表現(xiàn)，繼承了馬克思主義人類(lèi)社會(huì)理論，運(yùn)用了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧與正義等內(nèi)容，超越了零和博弈和文明沖突的價(jià)值理念。當(dāng)豐富和創(chuàng)新的馬克思主義為世界的進(jìn)步與繁榮帶來(lái)切實(shí)的益處，自然會(huì)使世界認(rèn)同和贊可馬克思主義的作用與價(jià)值，進(jìn)而提升馬克思主義的影響力。馬克思主義的影響力與堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是雙向互動(dòng)的，中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，同時(shí)也能在馬克思主義的指導(dǎo)之下提升其世界影響力，使中國(guó)更有底氣和實(shí)力在世界歷史進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。由于“兩個(gè)結(jié)合”所具有的豐富性與創(chuàng)新性，馬克思主義影響力得到提升，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。

3.立足“兩個(gè)結(jié)合”的歷史經(jīng)驗(yàn)，在回答時(shí)代問(wèn)題中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

中國(guó)化的馬克思主義在中國(guó)共產(chǎn)黨的“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐中積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)?！皶?shū)齋中不能發(fā)展理論”[21]，理論是從歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)與創(chuàng)造出來(lái)的，馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，堅(jiān)持在歷史具體中尋求人類(lèi)的未來(lái)。在中國(guó)百年實(shí)踐中產(chǎn)生了豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論成果的馬克思主義對(duì)當(dāng)今發(fā)展和解決時(shí)代問(wèn)題也提供了重要借鑒。從歷史來(lái)看，馬克思主義歷久彌堅(jiān)的探索是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史中不斷深化的主題，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以實(shí)踐為導(dǎo)向，在實(shí)踐中深化了對(duì)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。馬克思主義傳入中國(guó)后，毛澤東思想是“兩個(gè)結(jié)合”探索實(shí)踐的理論集中體現(xiàn)，在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的同時(shí)，既立足于中國(guó)實(shí)踐，也不忘中國(guó)文化的根脈，因此確立了實(shí)事求是的思想精髓，成為“兩個(gè)結(jié)合”的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放以來(lái)形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是解放思想的表現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨積極進(jìn)行“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，“兩個(gè)結(jié)合”的探索積累了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，直至新時(shí)代以來(lái)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，重視以“兩個(gè)結(jié)合”賦能現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需求，豐富與發(fā)展了馬克思主義。

立足于“兩個(gè)結(jié)合”的成功經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)踐問(wèn)題為理論發(fā)展的導(dǎo)向，在回答時(shí)代問(wèn)題中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。從“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容與歷史來(lái)看，其內(nèi)容的豐富與歷史經(jīng)驗(yàn)的充足為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供新的思路。而中國(guó)在時(shí)代不斷發(fā)展的進(jìn)程中，我們會(huì)面臨新的實(shí)際問(wèn)題，新時(shí)代在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義同樣要從豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，回答重大的時(shí)代問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。”[1]20實(shí)踐的走向是理論總結(jié)與進(jìn)步的導(dǎo)航，要在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，要求以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，在解決現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題中不斷前進(jìn)。如果文化敘事方式始終會(huì)歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)依托上來(lái)，那么“兩個(gè)結(jié)合”的理論則要求落實(shí)于實(shí)踐之中，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義也要落實(shí)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐奮斗中。新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)會(huì)面臨復(fù)雜多樣的發(fā)展情況，基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“兩個(gè)結(jié)合”的成功經(jīng)驗(yàn)，要在不斷回答時(shí)代問(wèn)題之中實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

“兩個(gè)結(jié)合”揭示了馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的路徑，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展了的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)的理論指導(dǎo)，有利于增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信和歷史自信。中國(guó)共產(chǎn)黨要以科學(xué)理論推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必然要在“兩個(gè)結(jié)合”中創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義永葆生機(jī)和活力。而在此過(guò)程中，我們會(huì)面臨現(xiàn)實(shí)與理論的張力與挑戰(zhàn)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，必然要提升靈活運(yùn)用馬克思主義的能力，回答時(shí)代課題；還要積極推動(dòng)馬克思主義大眾化，使科學(xué)理論發(fā)揮“掌握群眾”的作用；最后要以“兩個(gè)結(jié)合”的歷史經(jīng)驗(yàn)為參考，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，密切關(guān)注時(shí)代發(fā)展面臨的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷探索馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。因此，在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的客觀需要，也是發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的現(xiàn)實(shí)要求，有利于促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)持續(xù)綻放真理的魅力。

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（責(zé)任編輯：郭? 蕓? 張? 婭）楊? 洋? 楊? 波，張? 婭，王勤美，蒲應(yīng)秋

To Uphold and Develop Marxism in the “Two Integrations”

ZHANG Rongjun1，YANG Na2

（1.School of Marxism，Guizhou Normal University，Guiyang，Guizhou，China，550025; 2.School of Marxism，Sichuan University，Chengdu，Sichuan，China，610065）

Abstract：

To uphold and develop Marxism with “two integrations” is an important aspect and era topic for the CPC to promote Chinese path to modernization.Since its establishment，the Party has continuously explored the issue of how Marxism can be integrated with China’s specific reality and fine traditional Chinese culture along with the evolution，and actively explored the methods to uphold and develop Marxism in the “two integrations”.In the new era，president Xi Jinping have put forward the proposition of “two integrations”，which has promoted the adaption of Marxism to the Chinese context to a new height.To uphold and develop Marxism in the “two integrations” has great significance in the new era，as it is not only the logical and theoretical basis for Chinese path to modernization，but also a practical requirement to enhance cultural self-confidence，and an inevitable need to enhance historical confidence.To explore the new development orientation of Marxism in the “two integrations”，firstly，it is necessary to continuously enhance the Party’s practical application ability of Marxism; secondly，we should focus on the richness and innovation of the “two integrations” to enhance the theoretical influence of Marxism; finally，based on the historical experience of the “two integrations”，we should keep on developing Marxism in answering the questions of the times.

Key words：

“two integrations”; Marxism; process of time and space; value for the era