馮雅男 ,孫葆麗 ,畢天楊

奧運(yùn)城市,國際奧委會(huì)稱Host City 或Olympic Host City,學(xué)界等亦稱Olympic City,凡舉辦過奧林匹克賽事即具有完整奧林匹克經(jīng)歷的城市均為奧運(yùn)城市[1]。近年來基于奧運(yùn)城市在賽事交付、遺產(chǎn)傳承、可持續(xù)發(fā)展和奧林匹克價(jià)值觀教育等方面的重要作用,國際奧委會(huì)十分重視以奧運(yùn)城市為中心的,與鄰近城市、城市群、城市—區(qū)域間良性發(fā)展的長期互促作用。為響應(yīng)國際奧委會(huì)號(hào)召以探討奧運(yùn)城市發(fā)展藍(lán)圖時(shí),奧林匹克之父皮埃爾·德·顧拜旦的思想仍是智慧之源,值得挖掘。國際奧委會(huì)強(qiáng)調(diào):“先驅(qū)戰(zhàn)略眼光與國際奧委會(huì)現(xiàn)代使命間具有聯(lián)系,顧拜旦思想并非作古封塵而與今日奧林匹克及其對(duì)全球社會(huì)的影響相關(guān)”[2]。何振梁說:“人們不能不把今日奧運(yùn)發(fā)展功績首先歸功于顧拜旦及其同伴在奧林匹克發(fā)軔時(shí)鑄就的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),這是為何歲月流逝但顧拜旦英名愈發(fā)顯赫,也是今日我們?nèi)圆粩嗷厥紫蝾櫚莸┣蠼痰脑颉盵3]。顧拜旦博思,從體育、歷史、社會(huì)與外交,到教育、藝術(shù)、審美和宗教,均有見解,其思想遺產(chǎn)浩如煙海,富有價(jià)值,在奧林匹克研究占一席之地,如1975 年國際皮埃爾·德·顧拜旦委員會(huì)成立,希望研究和傳播顧拜旦思想。受奧林匹克主義啟發(fā),奧運(yùn)城市陸續(xù)誕生是顧拜旦由來已久的理想[4]。梳理文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn),關(guān)于顧拜旦奧運(yùn)城市思想的研究鮮見,基于此,本研究力求還原顧拜旦奧運(yùn)城市思想的愿景,并給出其思想闡釋。

1 畢生心血:奧運(yùn)與城市結(jié)緣

重視、鼓勵(lì)和支持城市辦賽,肯定城市成就,積極搭建城市與奧林匹克的關(guān)系,是顧拜旦關(guān)于奧運(yùn)城市的基本主張。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初正值奧林匹克運(yùn)動(dòng)初創(chuàng)、初步發(fā)展之際,政治、軍事、外交等形勢(shì)復(fù)雜,事端頻起,奧林匹克運(yùn)動(dòng)組織結(jié)構(gòu)和權(quán)責(zé)界定尚未明晰,制度和機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)還不順暢,體育發(fā)展國際化、標(biāo)準(zhǔn)化之路任重道遠(yuǎn),承接運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目匯集、不同國家出席、尚無過多規(guī)范可循的大型賽事對(duì)任何城市均是挑戰(zhàn)。不利因素來自方方面面,如彼時(shí)一些國家政府對(duì)奧林匹克發(fā)展不重視[5]:英國政府拒絕資助倫敦1908 奧運(yùn)會(huì),時(shí)任國際奧委會(huì)委員、英國奧委會(huì)主席的西奧多·安德里亞·庫克(Theodore Andrea Cook)爵士及英國奧委會(huì)委員雷金納德·肯特什(Reginald Kentish)均提到政府對(duì)奧運(yùn)會(huì)缺乏關(guān)心,1936 年為與日本緩和關(guān)系英政府向英奧委會(huì)施壓,迫其放棄與東京競(jìng)爭(zhēng)1940 年奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)[6];而阿姆斯特丹1928 奧運(yùn)會(huì)籌辦犯難時(shí),奧組委向荷蘭政府求助但被推卻,時(shí)任荷蘭奧委會(huì)委員、奧組委秘書長的G·范·羅瑟姆(G·VAN·Rossem)表示政府對(duì)奧林匹克的態(tài)度是“很長時(shí)間難抹去的污點(diǎn)”[7]。

奧運(yùn)城市起步受挫、境況艱難下,顧拜旦不計(jì)身份,盡其所能,奔走轉(zhuǎn)輾,苦心斡旋,采取一切辦法助其辦賽:首屆奧運(yùn)會(huì)申辦議程在希臘國內(nèi)遇政治阻力時(shí)他憑高超社交手段勸服王室、拜訪名流、聯(lián)系聲援、造勢(shì)演講[5];1900 年巴黎奧運(yùn)會(huì)迫近而工作不盡如人意時(shí)他親自四處求助:請(qǐng)市內(nèi)各體育俱樂部租借場(chǎng)地、各國際體育聯(lián)合會(huì)承擔(dān)競(jìng)賽監(jiān)督職能、所有國際奧委會(huì)委員督促各國體育組織參加比賽,同時(shí)還在交通不便、沒有秘書和工作人員分擔(dān)辛勞下趕赴歐洲各地游說各國組隊(duì)報(bào)名[8]。身為領(lǐng)導(dǎo)者顧拜旦親自謀劃、推動(dòng),客觀上為奧運(yùn)城市借機(jī)發(fā)展提供了一定助力。盡管經(jīng)驗(yàn)和條件局限,奧運(yùn)城市難以交出完美辦賽答卷,但顧拜旦還是對(duì)其組織方、政府及人民表達(dá)了敬意,肯定其為新生奧林匹克夯實(shí)根基的貢獻(xiàn)。他為辦奧在雅典有好開端欣慰:“衷心感謝國王、雅典和希臘人民,以其竭誠支持和實(shí)際行動(dòng),出色有力地響應(yīng)了1894年的號(hào)召(首屆奧林匹克代表大會(huì)召開并決議辦奧)”[9];他對(duì)倫敦重視舉辦第四屆奧運(yùn)會(huì)高度認(rèn)可:“各方面都做出了無微不至的精心準(zhǔn)備……令人深深嘆服”[9];他充分肯定斯德哥爾摩為舉辦第五屆奧運(yùn)會(huì)付出的努力:“一切進(jìn)行地那么順利,配合默契,一絲不茍,從不拖泥帶水,整個(gè)斯德哥爾摩都閃耀著奧運(yùn)光輝……全城都在為有朋自遠(yuǎn)方來而傾心盡力!”[9];他就安特衛(wèi)普一戰(zhàn)后財(cái)政緊張、資源緊缺下仍堅(jiān)持舉辦第七屆奧運(yùn)會(huì)動(dòng)容贊嘆:“安特衛(wèi)普的奧運(yùn)會(huì)鮮明表現(xiàn)出在戰(zhàn)亂結(jié)束后第二天,奧運(yùn)會(huì)怎樣毫發(fā)無損地恢復(fù)了原樣!”[9],他對(duì)巴黎奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)同仁一波三折中舉辦第八屆奧運(yùn)會(huì)不吝頌揚(yáng):“巴黎奧組委憑借無限耐心和不懈堅(jiān)持戰(zhàn)勝了一切,我認(rèn)為無論怎樣表示感謝都不為過!”[9]。

一方面,顧拜旦重視、鼓勵(lì)和支持城市辦奧啟發(fā)我們肯定奧運(yùn)城市的積極作用,助力奧運(yùn)城市的良好發(fā)展。顧拜旦比同事更具先見之明——直到1949 年國際奧委會(huì)方在《奧林匹克憲章》中明確了與奧運(yùn)城市有關(guān)的表述[10]。男爵聰穎之識(shí)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)起步借來城市力量,至今奧運(yùn)城市仍是推動(dòng)奧林匹克發(fā)展主要角色之一,奧林匹克在百年歷程中多次陷落低谷,總有奧運(yùn)城市助其跨越障礙,化解危機(jī)。另一方面,顧拜旦重視、鼓勵(lì)和支持城市辦奧也啟發(fā)奧運(yùn)城市堅(jiān)定信心,克服困難,推動(dòng)自身和奧林匹克發(fā)展。首先他認(rèn)為“挫折”常有但不改變奧林匹克命運(yùn),并以古奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)為例:“稍有常識(shí)的人都懂得,古奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)不可能排除不幸事件發(fā)生,錯(cuò)過四年周期、強(qiáng)大對(duì)手發(fā)起軍事進(jìn)攻等,都不可避免,奧林匹克命運(yùn)多舛,奧林匹克歷經(jīng)風(fēng)雨但未沉淪,新的奧林匹克主義,將同樣發(fā)展下去!”[9];進(jìn)而他提示奧運(yùn)城市需辨明問題癥結(jié)在于事物本質(zhì)不再代表人類進(jìn)步還是事物“落地”操作與實(shí)踐層面未能盡善:“每次奧運(yùn)會(huì)后都有人會(huì)說,這將是最后一屆了,因?yàn)椤驗(yàn)槭裁茨? 因?yàn)檫@位人士(應(yīng)實(shí)話實(shí)說)住的不好、在飯店被敲了竹杠,要不就是因?yàn)殡娦旁O(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)不暢,諸如此類。老實(shí)說,這些抱怨都是人之常情,組織者應(yīng)更加關(guān)注這些方面的問題,只是這些與奧林匹克主義最終命運(yùn)似乎風(fēng)馬牛不相及!”[9]

2 重要場(chǎng)域:奧運(yùn)空間的構(gòu)建

倫敦1908 奧運(yùn)會(huì)首個(gè)專門奧林匹克場(chǎng)館建成、洛杉磯1932 奧運(yùn)會(huì)首個(gè)正式奧運(yùn)村亮相、柏林1936 奧運(yùn)會(huì)首片奧林匹克街區(qū)出現(xiàn)、赫爾辛基1952奧運(yùn)會(huì)首座奧林匹克公園開放......隨著奧運(yùn)城市辦賽的機(jī)會(huì),奧林匹克空間被構(gòu)建。顧拜旦對(duì)奧運(yùn)空間建構(gòu)的重視由“點(diǎn)”至“面”,既涵蓋建筑、社區(qū),又涉及城市整體。

顧拜旦認(rèn)為要振興競(jìng)技體育,普及身體教育,奧運(yùn)城市中奧林匹克場(chǎng)館與設(shè)施的提供很有必要,硬件條件若低劣不堪則不僅無法滿足賽事舉辦需要,更于奧運(yùn)城市體育長遠(yuǎn)發(fā)展不利[11]。時(shí)任希臘總理的查里勞斯·特里庫皮斯(Charilaos Trikoupis)等以財(cái)務(wù)緊張為由對(duì)雅典舉辦首屆奧運(yùn)會(huì)態(tài)度消沉?xí)r,顧拜旦高呼:“舉辦奧運(yùn)會(huì)帶來的所有體育場(chǎng)館和設(shè)施歸雅典所有,也就是歸這座城市年輕人所有,為了青年一代,為了世界各國選手,二十萬德拉克馬難道很多嗎? 誰不能理解一家之主欠下些債務(wù),是為了他的孩子們能使一個(gè)過去充滿榮耀的名字重新煥發(fā)光彩?”[5]。為促成對(duì)相關(guān)議題的關(guān)注,顧拜旦在1906 年第四屆奧林匹克代表大會(huì)上建議國際奧委會(huì)發(fā)起奧林匹克藝術(shù)比賽(包括建筑子項(xiàng))[12],等待奧運(yùn)城市準(zhǔn)備中,國際奧委會(huì)又在其敦促下于1911 年預(yù)先在巴黎舉辦了單獨(dú)主題建筑比賽,全球征集作品,《奧林匹克評(píng)論》(顧拜旦時(shí)任主編和發(fā)行人)用法、英和德語公布簡(jiǎn)單規(guī)則并從1909 年10 月到1910 年10 月刊載系列評(píng)論文章,提出技術(shù)、前瞻性問題,為擴(kuò)大宣傳這些評(píng)論文章還被匯編成單行本發(fā)行,之后《奧林匹克評(píng)論》又發(fā)表了《裝飾、技術(shù)、和諧、附屬建筑》系列文章,出版物寄給了相關(guān)組織[9]。1912 年到1948 年奧運(yùn)會(huì)間,奧林匹克藝術(shù)比賽持續(xù)舉辦[13],而1928 年奧運(yùn)會(huì)還增設(shè)城市規(guī)劃專門比賽。得益其助推,體育與建筑、城市規(guī)劃的主題開始在辦奧期間引發(fā)關(guān)注。顧拜旦對(duì)奧運(yùn)城市中奧林匹克建筑、設(shè)施的選址、布局、規(guī)模、風(fēng)格和設(shè)計(jì)等常提出看法,何為合宜的奧林匹克建筑或設(shè)施? 他試圖解答。

首先顧拜旦認(rèn)為奧林匹克建筑和設(shè)施應(yīng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、適度但較開闊。他說:“(辦奧)不去使用其中(奧運(yùn)城市的)某些設(shè)施甚至全部設(shè)施,意味著耗費(fèi)城市一筆可觀公共資源,這不容小覷”[3];他認(rèn)為從1908 年奧運(yùn)會(huì)新建的白城體育館過大、過于集中的布局困擾中應(yīng)吸取教訓(xùn):“不應(yīng)貪求將絕大多數(shù)比賽場(chǎng)地匯集一處,這樣反而導(dǎo)致安排過于復(fù)雜。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)保持純粹競(jìng)技性,它的舉辦應(yīng)更莊重、更謹(jǐn)慎、更符合經(jīng)典和藝術(shù)要求,使人們親密無間,最關(guān)鍵的是——更便宜”[14];他思考1924 年奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)館及設(shè)施建設(shè)時(shí)重申反對(duì)鋪張浪費(fèi)、但愿務(wù)實(shí)節(jié)儉的主張:“如果由我做主,我不會(huì)選中那些已經(jīng)選定的場(chǎng)地中任何一處,巴黎市中心另有一塊場(chǎng)地更具優(yōu)越性......費(fèi)用可以大幅削減”[9]。其次顧拜旦認(rèn)為奧林匹克建筑和設(shè)施應(yīng)與自然生態(tài)保持和諧,據(jù)其特點(diǎn)獲取不同靈感,創(chuàng)新設(shè)計(jì):“地點(diǎn)選取會(huì)影響建設(shè)構(gòu)思……不同景觀可賦予建筑師不同創(chuàng)作靈感,而且也理應(yīng)如此,因?yàn)樽匀慌c人文相得益彰,是使這類建筑(奧林匹克建筑與設(shè)施) 保持和諧的根本要素之一”[3];1906 年他在關(guān)于古奧林匹亞的演講中提到與自然相合促成獨(dú)特美景:“周圍村落的美景......使奧林匹亞成為古代文明中最動(dòng)人、最宏偉的中心之一”[15]。接著顧拜旦認(rèn)為奧林匹克建筑和設(shè)施應(yīng)注重反映城市精神特質(zhì)、歷史底蘊(yùn)和人文價(jià)值,注重內(nèi)涵表達(dá)。顧拜旦認(rèn)為古奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)“不可估量威望”與古奧林匹亞是知識(shí)分子、藝術(shù)家聚集地有關(guān)[15];當(dāng)描繪巴黎舉辦1900 年奧運(yùn)會(huì)美好構(gòu)想時(shí)他說:“提供給參賽者的應(yīng)是他們無法在其他地方找到的東西,他們?cè)M(jìn)入雅典觸摸到了最純粹的古代文化,巴黎則應(yīng)為他們展示古老的法蘭西,它的悠久傳統(tǒng)和優(yōu)美環(huán)境”[9];他對(duì)調(diào)整雅典帕納辛奈科體育場(chǎng)彎道而破壞城市遺跡不滿:“某些驚世駭俗的現(xiàn)代主義者拆除了兩排看臺(tái)座位,騰出三分之一空間擴(kuò)大場(chǎng)地以便改道,只有野蠻人才會(huì)如此肢解帕納辛奈科體育場(chǎng),想出這種褻瀆神圣遺產(chǎn)的破壞吧?!”[9]。最后顧拜旦在《奧林匹亞》中總結(jié):“一是奧林匹克場(chǎng)館,在參賽者看來,即便不是全景全貌(可能受地形地貌限制),起碼應(yīng)是一個(gè)氣勢(shì)恢宏、巍然屹立的建筑群;二是我們希望一眼望去,奧林匹克場(chǎng)館與它應(yīng)起到的作用相配,也就是說,外觀盡量突出體育與藝術(shù)的雙重特性;三是奧林匹克場(chǎng)館輪廓當(dāng)然要力圖與四周景色相協(xié)調(diào),并能充分利用景致;四是效法古代布局緊湊的建筑方式無疑是不討好的,反之,若無節(jié)制地?cái)U(kuò)展面積,也容易產(chǎn)生另一種弊病。以上所說的,我們覺得是大家可以接受的總體原則——設(shè)計(jì)奧林匹亞城的總體框架……”[3]?？傊?新“奧林匹亞”應(yīng)是“體育、文化和藝術(shù)三者和諧聯(lián)系”“人與自然密切合作”“簡(jiǎn)樸與之相得益彰”的城市[16],充滿高貴、正派和濃厚體育、教育、文化和藝術(shù)氛圍,返璞歸真,親近自然,社區(qū)和諧,人們因耳濡目染、印象深刻而受教,從他比較古希臘與羅馬不同文化下城市建設(shè)便可了解好惡:“在冶煉未來社會(huì)命運(yùn)的大熔爐中,羅馬國原則和希臘城邦原則排斥沖突……表面上羅馬帝國占上風(fēng),可我更相信希臘城邦”[9]。

彼時(shí)“客觀環(huán)境十分不利,在建筑、規(guī)劃上體育的特殊需要尚未形成”[9]“年輕建筑師大多不是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員,也非多才多藝的體育愛好者,因此,提供給他們必要的信息是在支持和幫助他們”[3],沒有建筑、規(guī)劃學(xué)背景的顧拜旦有關(guān)奧林匹克空間的構(gòu)想走在時(shí)代前列,超越許多市政管理者和專業(yè)人士。他懷有的適度、經(jīng)濟(jì)、務(wù)實(shí)、環(huán)境友好、注重歷史文化和藝術(shù)聯(lián)系、和諧與個(gè)性的建設(shè)思想,是其辭世多年后才被全球城市跌跌撞撞走過彎路后達(dá)成的共識(shí)。近現(xiàn)代城市建設(shè)中心思想經(jīng)歷兩次主要轉(zhuǎn)向,即從古典、以象征性構(gòu)圖和藝術(shù)創(chuàng)作為主的城市建設(shè)逐漸過渡到以經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展、現(xiàn)實(shí)需求為導(dǎo)向、體現(xiàn)“結(jié)構(gòu)—功能”主義和“福特主義”的城市建設(shè),在實(shí)踐中后者時(shí)而“變質(zhì)”為追求數(shù)量攀升、規(guī)模擴(kuò)張、頻繁替換與片面分割的“粗放式”演繹[17]。顧拜旦對(duì)奧林匹克建筑和設(shè)施的關(guān)注啟發(fā)我們將奧林匹克空間作為重要場(chǎng)域思考其構(gòu)建。當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域探討在奧林匹克研究中方興未艾,關(guān)于奧運(yùn)空間可持續(xù)性特點(diǎn)賦予、奧運(yùn)空間促進(jìn)城市社會(huì)、環(huán)境和文化發(fā)展、“建筑—社區(qū)、街區(qū)—城市—區(qū)域”奧運(yùn)空間層層分解和關(guān)聯(lián)發(fā)展等均是能從顧拜旦思想汲取“養(yǎng)分”的重要、新興議題。

3 流轉(zhuǎn)機(jī)遇:遺產(chǎn)為城市共享

奧運(yùn)城市既是Olympic City 更是Olympic Cities。新“奧林匹亞”從顧拜旦腦海中模糊的輪廓不斷發(fā)展并肩負(fù)起真正的城市維度,坐標(biāo)不一、各具特點(diǎn)的奧運(yùn)城市蔚然興盛,這一發(fā)展成果需提及顧拜旦當(dāng)時(shí)忍受流言蜚語、誤解中傷但做出的關(guān)鍵決定——奧林匹克賽事由世界不同城市輪流舉辦。

從雅典1896 奧運(yùn)會(huì)開始,每屆奧運(yùn)會(huì)由全球不同城市輪流舉辦,冬、青奧會(huì)亦如此。首屆奧運(yùn)會(huì)后面對(duì)希臘有脅迫意味地拋出雅典作為永久舉辦地的“橄欖枝”,顧拜旦禮貌回絕后承受巨大壓力:希臘國內(nèi)詆毀輿論鋪天蓋地,有人甚至稱其為試圖從希臘人衣服上剝?nèi)v史珍寶的小偷[18]。當(dāng)時(shí)顧拜旦和國際奧委會(huì)將理解奧林匹克主義的希望主要寄托于歐洲但“處處受到牽制,殊難發(fā)揮作用”[9],且彼時(shí)第二屆奧運(yùn)會(huì)舉辦地尚無著落,險(xiǎn)象環(huán)生下,他暗下決心:“我比以前更孤立無援,比我準(zhǔn)備1894 年代表大會(huì)(首屆奧林匹克代表大會(huì))時(shí)更孤立無援,我只能依靠自己!”[9],比爾·馬龍(Bill Mallon)也認(rèn)為當(dāng)時(shí)只有顧拜旦自己理解其未來計(jì)劃”[18]。然而,顧拜旦推行奧林匹克賽事輪流舉辦機(jī)制、使不同城市成為東道主的信念未曾動(dòng)搖。若能一勞永逸,奧運(yùn)會(huì)何不由一座固定城市永久舉辦? 這是因“我所決心維護(hù)到底的國際性”[9]“凡有助于加強(qiáng)國際性的做法,都是至關(guān)重要的”[10]。顧拜旦認(rèn)為面向全世界的社會(huì)運(yùn)動(dòng)不應(yīng)為某國、某城專屬,古奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)是古希臘城邦鄉(xiāng)土性的體現(xiàn),奧林匹克運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)會(huì)應(yīng)逐漸成為持續(xù)開放、互動(dòng)世界的證明,奧運(yùn)會(huì)須堅(jiān)持由世界各城輪流舉辦,進(jìn)而奧林匹克主義希望帶給人全面發(fā)展、社會(huì)和諧發(fā)展的積極影響——現(xiàn)國際奧委會(huì)稱“奧林匹克遺產(chǎn)”——便可在不同地點(diǎn)開花結(jié)果,他深信:“你必須經(jīng)常移植一棵樹才能讓它保持年輕”[15]。

顧拜旦關(guān)于不同城市輪流辦賽的遠(yuǎn)見卓識(shí)是奧林匹克史上意義重大、深遠(yuǎn)的根本思路。一方面不同城市輪流辦賽機(jī)制為推動(dòng)現(xiàn)代體育及奧林匹克世界范圍內(nèi)加快傳播創(chuàng)設(shè)了必要、有利條件,也使今后奧林匹克不斷發(fā)展能對(duì)更多城市產(chǎn)生愈發(fā)重要的影響,踏上奧林匹克之旅的城市有了轉(zhuǎn)型、跨越、可持續(xù)發(fā)展提速、提質(zhì)的可能。近年來不乏有觀點(diǎn)認(rèn)為患巨人癥臃腫不堪、因負(fù)擔(dān)重“無城來辦”的奧運(yùn)會(huì)沒必要再由不同城市輪流籌備,認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)可“留守”幾座世界級(jí)超大城市以省去其他大多城市因辦奧大興土木、大費(fèi)周章。受顧拜旦引導(dǎo),我們深知輪流辦賽需予堅(jiān)持,這是保證奧林匹克運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)城市可持續(xù)發(fā)展的基本原則,此外可從三點(diǎn)入手紓困:一是穩(wěn)步、謹(jǐn)慎地繼續(xù)改革,包括奧林匹克運(yùn)動(dòng)、奧林匹克利益相關(guān)者及奧運(yùn)城市,從申辦程序、舉辦合同、辦賽模式、利益分配、財(cái)務(wù)調(diào)控、資源優(yōu)化等發(fā)力,激發(fā)和創(chuàng)造更多城市的辦奧興趣;二是既要塑造標(biāo)桿型奧運(yùn)城市,發(fā)揮其可持續(xù)性辦賽、發(fā)展的吸引示范作用,尤要注重超越短暫辦賽周期,讓奧林匹克主義融入于城市、奧林匹克生活方式推廣于城市、奧林匹克遺產(chǎn)造福于城市;又要有意識(shí)地“培育”奧運(yùn)城市,盡管一些學(xué)者認(rèn)為把奧林匹克賽事交給發(fā)展中國家城市及缺乏可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的城市是“冒險(xiǎn)”[19],但國際奧委會(huì)可通過支持青、冬奧會(huì)或奧林匹克體系下其他賽事等對(duì)其考察,同時(shí)堅(jiān)持“Beyond the Games”——通過對(duì)話與合作推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)積極社會(huì)發(fā)展的良好作用。另一方面,不同城市輪流辦賽客觀上使各奧運(yùn)城市因既相似又不同的奧林匹克經(jīng)歷巧妙聯(lián)結(jié),為“奧運(yùn)城市”共同體概念提供土壤。在奧林匹克賽事交付期,奧運(yùn)城市可促進(jìn)信息、知識(shí)、服務(wù)和經(jīng)驗(yàn)有效遷移;申奧或后奧運(yùn)時(shí)期,申奧城市、奧運(yùn)城市可通過“世界奧運(yùn)城市聯(lián)盟”等形式團(tuán)結(jié)起來,同國際奧委會(huì)磋商與合作,就推動(dòng)城市、奧林匹克運(yùn)動(dòng)及精英、大眾體育發(fā)展等議題互動(dòng)互鑒、共享資源。鑒于全球城市化勢(shì)不可擋,世衛(wèi)組織、國際奧委會(huì)等均開始關(guān)注與自身目標(biāo)相關(guān)的全球城市治理網(wǎng)絡(luò)搭建,以便將全球城市交流、互鑒、合作作為推動(dòng)其主要目標(biāo)的前線。

4 遺世圣域:“烏托比亞”的現(xiàn)實(shí)困境

約翰·R·戈?duì)柕?John R.Gold)和瑪格麗特·M·戈?duì)柕?Margaret M.Gold)認(rèn)為輝格史敘事長期被國際奧委會(huì)采納:選擇性地看待過去,高歌猛進(jìn)地面向更大成就[20]。新“奧林匹亞”不應(yīng)成為兩種不同維度的“烏托邦”(烏托比亞)——無論哪種都是城市真實(shí)社會(huì)對(duì)立的“遺世圣域”。

一種維度的“烏托比亞”是顧拜旦完美情結(jié)描畫得遠(yuǎn)離凡塵市井、隔絕煙火氣息的“神圣圍城”——與城市真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)分離。多年來奧林匹克主義被認(rèn)為更像是“烏托邦”式的、對(duì)人類進(jìn)步和發(fā)展樂觀、理想化的愿望,而新“奧林匹亞”則是該愿望的組成部分。新“奧林匹亞”是基于奧林匹克主義的奧運(yùn)城市,奧林匹克主義既從現(xiàn)代發(fā)端,更從古代繼承,后者體現(xiàn)在顧拜旦經(jīng)常將奧林匹克主義與“宗教”聯(lián)系:1918 年當(dāng)被要求給奧林匹克主義下定義時(shí)他回答:“奧林匹克主義是能量的宗教”[15];1935 年一次演講中他聲稱:“古代奧林匹克主義最主要、最基本特征——當(dāng)然現(xiàn)代奧林匹克主義也一樣——即是一種宗教,古代運(yùn)動(dòng)員通過鍛煉身體向諸神致敬,現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員也這樣做,以向他的國家、民族和旗幟致敬,因此我相信我是正確的,從現(xiàn)代奧林匹克主義一開始,我就讓其恢復(fù)了一種宗教情感,這種情感被我們這個(gè)時(shí)代的顯著特征——國際主義和民主改造和擴(kuò)展”[15]。該思路下,奧運(yùn)選手等同“神喜愛之人”,選手代表的國家類似“榮耀城邦”,開幕式應(yīng)是“神圣儀式”,而奧運(yùn)城市被視為“圣所”——“以宙斯為中心、受眾神庇護(hù)的避難所”[15],由此顧拜旦眼中現(xiàn)代“奧林匹亞”自然有一定“烏托邦”色彩?；诖?顧拜旦首先指出近乎理想的新“奧林匹亞”其實(shí)應(yīng)是“城中之城”,是相對(duì)于世俗城市獨(dú)立性更強(qiáng)的專屬奧運(yùn)空間。當(dāng)他試圖將第二屆奧運(yùn)會(huì)帶回故里巴黎時(shí),他希望利用這次機(jī)會(huì)建設(shè)新“奧林匹亞”:有圣域、廟宇和體育場(chǎng)館等,其中展示從古至今體育史里程碑式的雕塑、文稿等,該想法早在1894 年首屆奧林匹克代表大會(huì)前他個(gè)人就向1900 年巴黎世博會(huì)負(fù)責(zé)人提過[18]。顧拜旦說:“當(dāng)人們談及古奧林匹亞時(shí),常不由自主地認(rèn)定它由兩部分組成,奧林匹亞的阿爾提斯,也就是神圣圍城,才是真正的奧林匹亞,而外面,它的對(duì)面,則是世俗城市——客棧老板和商賈之城。這樣的布局,有必要保留……”[3]。雖然20 世紀(jì)迅猛的城市化和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓顧拜旦清楚這很難實(shí)現(xiàn),但不難窺測(cè)顧拜旦內(nèi)心對(duì)事物的推崇或貶抑。其次,顧拜旦想要奧林匹克運(yùn)動(dòng)保持純潔,何嘗會(huì)放棄對(duì)新“奧林匹亞”純潔的期盼?! “顧拜旦貌似沒注意到,其目標(biāo)對(duì)志同道合的同事、選手乃至奧林匹克本身都是嚴(yán)厲要求”[3]。在顧拜旦認(rèn)知中舉辦城市基本任務(wù)一是重視和組織好奧運(yùn)賽事,二是成為敬仰體育、教育和藝術(shù)并堅(jiān)信奧林匹克主義的永久領(lǐng)地,城市似乎應(yīng)在更高精神、思想層次與奧林匹克產(chǎn)生無塵無暇無垢的聯(lián)系,而非“淪為”充斥鋼筋水泥、摻雜油鹽柴米和穿梭老少男女的場(chǎng)所。1892 年索邦大學(xué)舉行法國田徑運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟成立五周年大會(huì),顧拜旦帶有感情色彩地慷慨陳詞“法蘭西的熱血,在城市變得污濁,在鄉(xiāng)村依然純凈……”[21];1925 年捷克布拉格市政廳第八屆奧林匹克代表大會(huì)上,顧拜旦致開幕詞時(shí)說:“對(duì)他們而言,將繼續(xù)本著同樣的精神攀登高山之巔,我們要在那里筑起神圣廟宇,而在山下的平原上將組織起盛大的集市,神圣廟宇長存,盛大集市轉(zhuǎn)瞬即散……”[3];他又說:“倘若整個(gè)(新‘奧林匹亞')建筑群輪廓像兵營、火車站或堆放谷物的菜市場(chǎng),又怎會(huì)成為人人向往的城邦?”[3],這些言辭無不流露男爵并不輕易接受工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化中不可避免的粗放、世俗與無序,然而城市演進(jìn)和發(fā)展如“熵增”,顧拜旦“神圣圍城”似的“烏托比亞”愿景奧運(yùn)城市難以做到。

另一種維度的“烏托比亞”是顧拜旦奧運(yùn)城市思想未竟下遠(yuǎn)超其預(yù)料、被各層面各利益力量填充的“幻想社區(qū)”——同樣,時(shí)常與城市真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)分離。約翰·麥克阿隆(John J.Macaloon)認(rèn)為顧拜旦更致力于將積極的社會(huì)知識(shí)融入其人文視野而非系統(tǒng)、謹(jǐn)慎地研究或想法理論化[15],受時(shí)代進(jìn)程、個(gè)人思想和其他主客觀條件局限,顧拜旦沒來得及將其新“奧林匹亞”愿景真正發(fā)展成完整理論便與世長辭,“奧運(yùn)城市”在1960 年代后才在實(shí)踐中逐漸發(fā)展為獨(dú)立、重要的概念。然而,奧運(yùn)會(huì)性質(zhì)、形式和規(guī)模等巨變,奧運(yùn)城市建設(shè)也巨變,當(dāng)“儀式”成“狂歡”,則“圣域”成“秀場(chǎng)”:政治干預(yù)、資本裹挾、媒介操控,奧林匹克主義原義性、完整性和忠實(shí)性受到挑戰(zhàn)?！凹傧牍こ獭泵枋龈骼媪α繃@奧運(yùn)進(jìn)行各形式的“城市美化”,海倫·杰弗遜·倫斯基(Helen Jefferson Lenskyj)認(rèn)為該行動(dòng)從20 世紀(jì)70 年代乃至更早便出現(xiàn)[22],奧運(yùn)城市一定程度變成“幻想社區(qū)”:賽時(shí)三種環(huán)境疊加,一種是需集中展示奧運(yùn)視覺標(biāo)識(shí)系統(tǒng)和奧運(yùn)價(jià)值觀的環(huán)境;一種是需滿足國際期望(國際奧委會(huì)、跨國媒介、贊助商等)和全球數(shù)十億觀眾體驗(yàn)的環(huán)境:一種是有其國家、區(qū)域和地方本身社會(huì)、政治和文化等特點(diǎn)和實(shí)際的環(huán)境。這導(dǎo)致奧運(yùn)城市辦賽和建設(shè)常陷入矛盾,前兩種環(huán)境短暫、臨時(shí)但需光鮮,相關(guān)的是“世界都市”“國際熱門旅游地”“全球商業(yè)投資地標(biāo)”等標(biāo)簽,最后一種環(huán)境長久、固定且展露真我,相關(guān)的是“宜居之家”“街坊與鄰里”等實(shí)名。向外展示所形成的張力可能使奧運(yùn)城市不堪重負(fù):“各種‘烏托邦'提議將奧運(yùn)城市變?yōu)楸弧畡兿?舞臺(tái),奧林匹克理想與(各利益力量)一心一意的計(jì)劃及主觀目標(biāo)相聯(lián)系,造成奧運(yùn)城市要么對(duì)追隨奧林匹克主義不感興趣,要么對(duì)解決自己真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題不感興趣”[15]。地方奧運(yùn)監(jiān)察團(tuán)體、組織反奧所關(guān)心的大多與奧運(yùn)城市社會(huì)現(xiàn)實(shí)有直接、密切關(guān)系,如因辦奧產(chǎn)生過重納稅負(fù)擔(dān)、消極環(huán)境破壞、征地?zé)o序擴(kuò)張、強(qiáng)制拆建驅(qū)逐、正常生活受擾、交通阻塞紊亂、弱勢(shì)群體權(quán)利受損等,其他也與奧運(yùn)城市社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題有間接干系,如文化殖民、過度全球化、商業(yè)化和營銷化等,悲觀者失望的是申奧、辦奧中缺乏民主決定、寥寥無幾或非關(guān)鍵事項(xiàng)的參與,和對(duì)緊迫、牽涉大多市民利益的議程不夠重視,由此對(duì)所在城市獲得“奧運(yùn)城市”身份不感興趣:認(rèn)為辦賽與解決城市社會(huì)問題、構(gòu)建城市美好生活之間較低關(guān)聯(lián)或少益。奧運(yùn)城市組織方與大眾間可能存在認(rèn)識(shí)鴻溝,管理過程弱共享、弱交流,使得即便從全局或長遠(yuǎn)看確實(shí)在逐步實(shí)施積極的奧運(yùn)城市戰(zhàn)略,但不能獲得理解并贏得市民基礎(chǔ),對(duì)奧運(yùn)會(huì)和奧林匹克資源濫用、不負(fù)責(zé)任或扭曲闡釋應(yīng)盡力避免,防止對(duì)奧運(yùn)會(huì)、奧林匹克不良印象產(chǎn)生。奧運(yùn)城市需成為奧林匹克主義和城市社會(huì)現(xiàn)實(shí)能共生的地帶。

5 結(jié)語

奧運(yùn)城市既是奧林匹克主義和理想的地域性“移植”——置于空間的結(jié)果,也是奧林匹克主義和理想的全球化“演進(jìn)”——置于時(shí)間的結(jié)果。顧拜旦對(duì)奧運(yùn)城市和其他領(lǐng)域以愿景和奧林匹克主義等價(jià)值觀為核心的詮釋,直至今日仍可使人獲得啟發(fā),盡管這需要有心之人考慮當(dāng)今體育世界和人類社會(huì)已有不同性質(zhì)和需求[5],從而使新“奧林匹亞”既成為奧林匹克主義源源滋養(yǎng)的沃土,又成為表達(dá)包容性、多元性社會(huì)現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展社區(qū)。