王翠英

（三江學院 馬克思主義學院，江蘇 南京 210012）

當代中國鄉(xiāng)村正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代加速轉(zhuǎn)型的時期，“轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村倫理出現(xiàn)了傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識間的沖突與緊張”[1]，廣大鄉(xiāng)村道德主體因此陷入道德迷茫與困惑之中。因此，在全面振興鄉(xiāng)村的時代背景下，豐盈鄉(xiāng)村道德主體的精神世界，進而發(fā)揮道德軟實力作用，助推鄉(xiāng)村振興，是時代發(fā)展的需要。同樣是社會轉(zhuǎn)型期，明儒王陽明在南贛地區(qū)的鄉(xiāng)村道德治理實踐，可以為當代中國鄉(xiāng)村道德建設(shè)提供方法論啟迪。

一、王陽明鄉(xiāng)約治村的歷史背景

“社會存在決定人們的意識”[2]，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”[3]，王陽明博大精深的心學理論及其鄉(xiāng)約治村思想都源于那個特定的歷史時代。

（一）明初鄉(xiāng)約治村的興起

明朝建立之后，統(tǒng)治者為了維護社會穩(wěn)定，采取了一系列行之有效的措施。就廣大鄉(xiāng)村而言，明朝統(tǒng)治者不僅重視鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，而且重視鄉(xiāng)村道德主體的思想意識形態(tài)建設(shè)。為取得良好的思想建設(shè)成果，明朝統(tǒng)治者不遺余力地全方位推進鄉(xiāng)村道德建設(shè)。

明朝建立之初，統(tǒng)治者參考前制在廣大鄉(xiāng)村實行里甲制度，中葉之后里甲制度逐漸演化為保甲制度。無論是里甲制度還是保甲制度，其實質(zhì)都是以戶為單位通過戶籍制度將處在江湖之遠的村民編制入冊，使其牢牢固定在熟人社會的范圍內(nèi)，這樣一方面減少了流民竄走造成的社會不穩(wěn)定，另一方面可以將鄉(xiāng)村道德教育對象穩(wěn)固起來，為鄉(xiāng)村道德建設(shè)提供了保障。除里甲和保甲制度之外，明朝還在鄉(xiāng)村推行里老制度，也就是賦予鄉(xiāng)村有威望的老人治村的權(quán)力。里老制度是典型的“以良民治理良民”的道德范式。鄉(xiāng)里有威望的老人被賦予懲惡揚善的權(quán)威，他們憑借自己的道德權(quán)威，調(diào)解宗族村民間的矛盾糾紛，具有道德裁決權(quán)，里老制度的實質(zhì)是引導村民行善積德。此外，“（明）朝廷還下令在縣城和鄉(xiāng)里設(shè)立旌善、申明二亭”[4]，將村民所行善事或惡事進行公示以昭告天下，發(fā)揮鄉(xiāng)村道德教化的引導和懲戒作用。

中國歷史上最早的成文鄉(xiāng)規(guī)民約，是北宋陜西藍田呂氏兄弟訂立的《呂氏鄉(xiāng)約》。呂大鈞作為關(guān)學傳人致力于鄉(xiāng)約治村，但是其范圍局限于藍田一地，且持續(xù)時間不長，社會影響也不是很大。在大儒朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》進行增損后，呂氏兄弟鄉(xiāng)約治村的影響才遍及全國。雖然《呂氏鄉(xiāng)約》經(jīng)王陽明增損后名聲大振，但是其現(xiàn)實生活中的執(zhí)行情況仍值得商榷。有學者考證，朱熹只是對鄉(xiāng)約治村的理論進行了完善，楊開道認為：“朱子自身是否用過鄉(xiāng)約，都是一個疑問?！盵5]換言之，鄉(xiāng)約治村雖興起于北宋，卻并不曾普及甚至也沒有引起大宋朝廷的重視。但是到了明朝，作為最高統(tǒng)治者的皇帝已經(jīng)開始強調(diào)鄉(xiāng)約治村了：明太祖朱元璋制《圣訓六諭》，另行鄉(xiāng)約；明成祖朱棣制《鄉(xiāng)約規(guī)條》，第一次以國法的形式頒行鄉(xiāng)約。明朝統(tǒng)治者對鄉(xiāng)約治村的重視，極大地推動了鄉(xiāng)約治村的實踐，明朝因此成為傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)約治村發(fā)展史上的關(guān)鍵時期和重要階段。

也就是說，王陽明的鄉(xiāng)約治村實踐是在明初統(tǒng)治者重視鄉(xiāng)村道德建設(shè)的大背景下進行的。

（二）王陽明獨特的鄉(xiāng)村境遇

王陽明出生于禮部尚書之家，從小家境殷實，受到了良好的儒學教育，有著非常扎實的儒學理論功底，這為他日后開山立派奠定了良好基礎(chǔ)。按儒家學而優(yōu)則仕的邏輯進路，明弘治十二年（1499）王陽明考中進士，曾一度擔任刑部、兵部等要職。1506 年，明武宗繼位不久，宦官劉瑾擅政，朝臣戴銑、劉健等人聯(lián)名上書彈劾劉瑾，反遭劉瑾迫害入獄，王陽明不顧個人安危上書武宗論救，惹怒劉瑾，自己被杖責入獄。出獄后，王陽明被貶至貴州龍場任驛丞。龍場位于貴州西北，當時的龍場萬山叢棘，蛇虺魍魎遍布，蠱毒瘴癘令人生畏，王陽明曾這樣描繪龍場自然環(huán)境和人文環(huán)境的惡劣：“某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉?！盵6]802“居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命?！盵6]1228更重要的是龍場處“南夷萬山中，書卷不可攜”[6]876。這樣，王陽明就從嘈雜的世事中沉寂下來，生活變得簡單、質(zhì)樸。

王陽明生活在一個社會變動、道德混亂的年代，混亂的世道及其曲折的人生經(jīng)歷，促使他有了新的人生思考。王陽明在赴龍場之前一直在研習程朱理學以及佛老之說，癡迷于朱熹的格物致知之學。但是在龍場，王陽明無雅會文士之機，澄心默坐，他原本蕪雜混亂的心開始澄明起來，對朱熹的格物致知有了新的理解：“在夷中三年，頗見得此意思乃知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔當了?！盵6]120王陽明在龍場悟到了典章制度之外人性至美的光輝，意識到龍場這樣的鄉(xiāng)村才是明朝道德救贖的希望所在，由此他把道德救贖的希望寄托在民間底層而不是高高在上的朝堂。很顯然，王陽明的這一學術(shù)進路沒有得到當時主流社會的認可，所以陽明心學長期被朝廷視為“偽學”“異端”，而歷史卻給了王陽明一個佐證自己理論的機會。

王陽明在龍場謫戍期滿后，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)再任南贛巡撫，在贛南地區(qū)征剿賊寇獲勝，但他深刻感悟到“破山中賊易，破心中賊難”[6]168。為幫助平亂之后的“新民”破除“心中賊”，王陽明在其管轄地區(qū)大力推行鄉(xiāng)約，寄望鄉(xiāng)約能幫助“新民”實現(xiàn)道德認知轉(zhuǎn)化，于是《南贛鄉(xiāng)約》誕生，王陽明的鄉(xiāng)村道德治理實踐由此拉開帷幕。也就是說，王陽明的鄉(xiāng)村道德治理實踐與其傳奇的個人經(jīng)歷關(guān)系甚大。

二、王陽明以鄉(xiāng)約為核心的鄉(xiāng)村道德治理實踐

王陽明南贛平亂后，為保證贛南地區(qū)的長久穩(wěn)定，他在此進行了全方位“破心中賊”的鄉(xiāng)村道德治理實踐。

（一）建構(gòu)了以禮、法、德為核心的三位一體鄉(xiāng)村道德治理體系

王陽明在贛南地區(qū)進行的鄉(xiāng)村道德治理，根本目的是想喚醒廣大村民的良知，他認為，人人自覺認識到良知并能按照良知行事，社會就能穩(wěn)定。當然，王陽明并沒有對山野之民進行簡單的良知教育，而是采取了“法—禮—德”三位一體、以禮為核心的道德治理方式進行教育感化。

法、禮、德三位一體是儒家道德建設(shè)的傳統(tǒng)和根本主張?？鬃訉Ψ?、禮、德的道德建設(shè)功能進行了闡述：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）用刑（法）來規(guī)約道德行為容易收到實效，而單一的刑（法）雖然能立竿見影，道德主體卻不知其所以然，因此它只能是一種治標不治本的道德治理手段，不能根治道德問題，而且刑（法）使用過當容易引起不必要的恐慌，造成白色恐怖氣氛。德的教化雖能使道德主體明白所以然，但因其不具有強制性，容易使道德建設(shè)疲軟乏力、流于形式，而且單一的德化教育見效時間較長，無助于提升道德建設(shè)的時效性。顯而易見，德、法各有優(yōu)長，也各有不足，而禮作為制度性規(guī)定，能將德、法的長處集于一身：禮作為制度，具有強制性，克服了德教乏力的局限，但又不似刑（法）的剛性，不會引起社會恐慌；禮作為“道德”制度，具有教化作用，克服了刑（法）不知其所以然的不足。因此，孔子在亂世中致力于復禮的實踐，他創(chuàng)立的儒學被稱為禮學。王陽明在贛南地區(qū)的鄉(xiāng)村道德實踐，重點強調(diào)的也是禮，形成了以禮為中心、以德法為兩翼的鄉(xiāng)村道德治理體系。

具體而言，在王陽明的鄉(xiāng)村道德治理體系中，禮為《南贛鄉(xiāng)約》，法為“十家牌法”，德為書院和社學。

“十家牌法”實質(zhì)上是一種保甲制度，規(guī)定每十家設(shè)一牌，并將十家丁口的職業(yè)等信息標注出來，供輪流巡查時對標核查；及時申報人口流動情況并對牌進行調(diào)整，否則便會被認定為黑戶，有一家隱匿盜賊則另外九家須連坐。很顯然，“十家牌法”具備刑罰律例的嚴苛特征和剛性約束。

書院是古代賢達講學布道的場所，王陽明通過創(chuàng)辦書院以講學的方式進行鄉(xiāng)村道德教育，幫助村民提升道德認知。王陽明一生創(chuàng)辦了很多書院，大多是專門開展鄉(xiāng)村道德教育的，其中最具代表性的是龍岡書院。龍岡書院位于貴州龍場地區(qū)，受教者均為當?shù)爻赡臧傩占叭迳幕讲桓?，王陽明講學的內(nèi)容重在聯(lián)系村民的日常生活實際進行道德教化，而不是傳授抽象的心學義理。社學則始于元代，五十家為一社，每社設(shè)一社學，主要針對孩童進行道德教育。王陽明在贛南、廣西思田等鄉(xiāng)村設(shè)立社學，以教化鄉(xiāng)村孩童。書院專注成人，社學專注孩童，書院隔日講學，社學每日開課，就這樣，王陽明將鄉(xiāng)村中的主要人群納入他道德教化的范疇。

法和德作為道德治理手段均有局限性，熟知道德建設(shè)規(guī)律的王陽明深知鄉(xiāng)村道德建設(shè)只有作為法的“十家牌法”和作為德的書院與社學是不夠的，所以他在贛南地區(qū)訂立了《南贛鄉(xiāng)約》，并以此為中心統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)。顯然，《南贛鄉(xiāng)約》是以鄉(xiāng)約形式出現(xiàn)的道德建設(shè)之禮，具有一定強制性，既能有效克服書院和社學道德教育乏力的缺陷，又不像“十家牌法”那般嚴苛，能為廣大村民所接受，它將書院和社學道德教育之義理以世俗規(guī)范的方式傳遞到道德主體的內(nèi)心深處，提升了書院和社學道德教育的實效性。由此王陽明建構(gòu)了以《南贛鄉(xiāng)約》之禮為中心，左手牽法（“十家牌法”的法），右手挽德（書院和社學的道德教育）的鄉(xiāng)村道德治理體系。

（二）提出了以《南贛鄉(xiāng)約》為標識的鄉(xiāng)村道德治理方案

如上所述，王陽明鄉(xiāng)村道德治理體系是以《南贛鄉(xiāng)約》之禮為核心的，梳理《南贛鄉(xiāng)約》便可管窺王陽明鄉(xiāng)村道德治理主張。

《南贛鄉(xiāng)約》分為諭民文告、鄉(xiāng)約條例、實施程序三個部分。

諭民文告闡述了制訂《南贛鄉(xiāng)約》的緣由和目的，是鄉(xiāng)約的導語部分。在諭民文告中，陽明先生指出人的善惡皆在一念間，均受人心驅(qū)使；制訂鄉(xiāng)約就是為了淳化人心，通過人心的淳化來實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定，進而營造出“死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦”[7]125的良好鄉(xiāng)村倫理氛圍。

鄉(xiāng)約條例共15 條，內(nèi)容涉及鄉(xiāng)約組織構(gòu)成、鄉(xiāng)約運行規(guī)范、風俗禮制規(guī)范等三方面，是《南贛鄉(xiāng)約》的主體部分。《南贛鄉(xiāng)約》首先對約內(nèi)職位設(shè)置作了明確規(guī)定，規(guī)定設(shè)約長1 人，約副和約贊各2 人，約正、約史和知約各4 人，并對相關(guān)職位的人員的產(chǎn)生和職責作了規(guī)定：“其一扇備寫同約姓名及逐日出入所為，知約司之。其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之?！盵7]125其次對鄉(xiāng)約經(jīng)費來源、會期、約會紀律和內(nèi)容類別（彰善或糾過）等運行細節(jié)都有詳細規(guī)定，如“同約之人，每一會，人出銀三分”“無故不赴者，以過惡書，仍罰銀一兩公用”[7]125。最后是風俗禮制，王陽明用儒家禮制對贛南地區(qū)鄉(xiāng)村習俗進行了規(guī)制，是《南贛鄉(xiāng)約》的核心，涉及鄉(xiāng)村婚喪嫁娶、宴請、借還、買賣、鄰里、新民等各方面。值得注意的是，王陽明雖然結(jié)合贛南當?shù)亓曀讓︵l(xiāng)約進行了儒學闡釋，但是他沒有完全沿用贛南舊俗，而是批判了當?shù)匾恍┞暠姿?，特別是對神仙巫術(shù)和攀比奢靡之風進行了嚴厲批判，《南贛鄉(xiāng)約》明確指出“此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費財，俱于死者無益”[7]127，“毋大奢”[7]125，這些規(guī)約對改進贛南地區(qū)鄉(xiāng)村落后文化具有積極意義，通過改善陋習弊俗提升了當?shù)氐泥l(xiāng)村道德水準。

《南贛鄉(xiāng)約》還對鄉(xiāng)約的實施程序諸如約會前、約會中的流程作了說明，并對約會程序乃至約長等人的言語、動作作了詳細規(guī)定：“當會前一日，知約預于約所灑掃，張具于堂，設(shè)告諭牌及香案南向”[7]127“酒復二行，遂飯”[7]128等。

這樣，王陽明通過《南贛鄉(xiāng)約》的諭民文告、鄉(xiāng)約條例、實施程序，將進行鄉(xiāng)村道德治理的原因、內(nèi)容以及措施完整地表達出來了?！赌馅M鄉(xiāng)約》約定的雖是世俗之事，但是它蘊含了儒家為人處世的基本行為準則。尤其值得重視的是，王陽明針對廣大村民文化程度低的實際情況，以“體用”的方式宣傳了自己的“致良知”學說，這對提升村民的道德素養(yǎng)產(chǎn)生了積極影響。

應(yīng)該指出的是，明代的鄉(xiāng)規(guī)民約與宋代鄉(xiāng)紳制訂的側(cè)重道德教化的鄉(xiāng)約是不同的，明代的鄉(xiāng)約多由官方制定，由此比宋代多了一些訓誡性的外在規(guī)約?！赌馅M鄉(xiāng)約》開篇所指出的“爾父老子弟所以訓誨戒飭于家庭者不早”“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫”[7]125，少了宋時鄉(xiāng)約中“勸”“規(guī)”的意蘊。而且《南贛鄉(xiāng)約》還將明太祖朱元璋《圣諭六言》的精神引入其中，“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為”[8]的“圣諭六言”在《南贛鄉(xiāng)約》中雖沒有原文呈現(xiàn)，但其精神卻被發(fā)揚光大：“孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦。務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！盵7]125“圣諭六言”之精髓都體現(xiàn)在《南贛鄉(xiāng)約》中，其“官制”色彩由此可見一斑。簡而言之，《南贛鄉(xiāng)約》從訂立程序到內(nèi)容構(gòu)成再到言語表達，都與之前的自發(fā)協(xié)商、身教大于言傳的鄉(xiāng)約有所不同，《南贛鄉(xiāng)約》的誕生標志著官方力量已經(jīng)正式介入鄉(xiāng)約治村，雖然官方與民間鄉(xiāng)約治村的目的一致，但鄉(xiāng)約的性質(zhì)已然不同。

三、王陽明鄉(xiāng)村道德治理的實踐特色

王陽明是史上少有爭議的立功、立德、立言的圣人，鄉(xiāng)村道德治理是王陽明實現(xiàn)立功、立德、立言的主要場域?！赌馅M鄉(xiāng)約》不是王陽明的理論著述，而是其道德實踐的事功產(chǎn)物，具有鮮明的實踐特色。

（一）內(nèi)外發(fā)力：育良知與立規(guī)約并舉

程朱理學是王陽明時代的官學，它雖然為儒學找到了本體依據(jù)，但是其過于側(cè)重道德思辨，導致了道德認知與道德實踐的分離，投射到現(xiàn)實生活中便使人們拘泥于道德知識的學習，沒有充分重視和激發(fā)人倫日用中道德主體的能動性，從而使人心被物欲蒙蔽。雖然朱熹反復強調(diào)“格物致知”的重要性，但現(xiàn)實生活中人們卻將踐行倫理綱常理解為出于外在的道德命令，而非源于本心，尤其對那些蠻荒之地的山野村夫，他們是無法弄清朱熹“格物致知”的義理關(guān)系的，其道德行為完全是事功式地由自發(fā)認知所支配。

與朱熹相較，王陽明則反其道而行之，他發(fā)明本心，從內(nèi)部入手，強調(diào)良知之教的重要性，并針對廣大鄉(xiāng)村道德主體的實際情況，以書院、社學的德化教育引導村民回歸本心認識良知，確立自己的道德主體精神。可見，王陽明的鄉(xiāng)村道德治理實踐是以內(nèi)部發(fā)力育良知為基礎(chǔ)的，但王陽明深知通過書院和社學來進行德教的長期性，所以他在引導村民回歸本心認識良知的基礎(chǔ)上又制訂了“鄉(xiāng)約”，為道德建設(shè)提供保障。

王陽明制訂的鄉(xiāng)約是以禮的方式存在的，它弘揚了儒家傳統(tǒng)道德，并以此化民風正民俗，但是其鄉(xiāng)村道德治理過程卻是以“法”為主?！赌馅M鄉(xiāng)約》中沒有微言大義等義理內(nèi)容，都是用最簡潔的言語對村民的瑣碎生活進行直截了當?shù)囊?guī)約?！赌馅M鄉(xiāng)約》重視讀約、宣言、戒諭、申誡、彰善、糾過等儀式，對鄉(xiāng)村婚喪嫁娶等方面的禮儀作了規(guī)約。與《呂氏鄉(xiāng)約》“來者亦不拒，去者亦不追”[7]9不同，《南贛鄉(xiāng)約》奉行“往者不可及，來者猶可追”[7]125的理念，要求所有鄉(xiāng)民必須全部入約、入約之人必須全部赴會，偶有生病或急事無法赴會則需提前請假，無故未赴會者不但要“罰銀一兩”，還要糾過，可見《南贛鄉(xiāng)約》的強制性特征?！赌馅M鄉(xiāng)約》用強制性的規(guī)約馴化村民，雖然略顯機械，但是在踐行鄉(xiāng)約的過程中廣大村民的禮儀觀念和道德觀念得到了有效提升，鄉(xiāng)村道德建設(shè)成績顯著。

由此可見，王陽明的鄉(xiāng)村道德治理方略是內(nèi)外兼顧、雙向發(fā)力的，這既是王陽明鄉(xiāng)村道德治理實踐取得重要成果的原因之一，也是王陽明鄉(xiāng)村道德治理實踐的特色之一。

（二）立足實際：物質(zhì)與禮俗雙向互動

王陽明訂立《南贛鄉(xiāng)約》的最終目的是實現(xiàn)贛南鄉(xiāng)村的長治久安，因此其現(xiàn)實意義不容小覷?！赌馅M鄉(xiāng)約》訂立之時，正是贛南地區(qū)動亂之際，人口流動性較大，寄莊和新民較多，而寄莊者“多于納糧、當差之時躲回原籍”[7]126，這就加重了同甲人的負擔，新民又常常侵占原鄉(xiāng)民的田產(chǎn)，使得寄莊人戶、新民與鄉(xiāng)民之間矛盾不斷。為此，王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中對這些問題和矛盾進行了規(guī)約：對寄莊人戶，約長應(yīng)勸令其“及期完納應(yīng)承”[7]126，囑其不可重蹈覆轍，否則便“削去寄莊”；對新民，勒令退還田產(chǎn)，“痛自克責，改過自新。勤耕勤織，平買平賣，思同良民”[7]126，而且要求鄉(xiāng)民“毋得再懷前仇，致擾地方”[7]126。這樣，《南贛鄉(xiāng)約》事實上不僅對不同身份類別的村民的義務(wù)進行了規(guī)范，也給予不同身份的村民同等權(quán)利，充分保障了鄉(xiāng)村生活秩序的基本穩(wěn)定。王陽明此舉看似旨在解決村民間的具體矛盾，實際上是在夯實鄉(xiāng)村道德建設(shè)的秩序基礎(chǔ)。

與朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》相較，《南贛鄉(xiāng)約》忽略了長幼尊卑分班之禮，這說明王陽明不太在意繁文縟節(jié)式的軟性道德問題，他更在意現(xiàn)實的道德建設(shè)，所以《南贛鄉(xiāng)約》里既有“女家責聘禮不充，男家責嫁妝不豐，遂致愆期”“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行”[7]127等關(guān)乎“冠婚喪祭”的禮俗規(guī)約，也有拜興之禮、酌酒之禮的規(guī)約，這樣就可以通過現(xiàn)實性的禮俗約定來重建鄉(xiāng)村道德秩序?！赌馅M鄉(xiāng)約》不但凸顯了禮俗規(guī)約的實用性，還對村民日常生活中遇到的實際問題作了針對性規(guī)定，比如，經(jīng)濟層面有“放債收息合依常例，毋得磊算”[7]126，鄰里糾紛方面有“斗毆不平之事，鳴之約長等公論是非”[7]126，彰善糾過方面有“若有陽為良善、陰通賊情、販賣牛馬、走傳消息、歸利一己殃及萬民者，約長等率同約諸人，指實勸誡。不悛，呈官究治”[7]126，懲治腐敗方面有“若攬差下鄉(xiāng)索求赍發(fā)者，約長率同呈官追究”[7]126等。

可見，王陽明的鄉(xiāng)村道德治理實踐既關(guān)注鄉(xiāng)村道德建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又積極推進禮俗等鄉(xiāng)村實際道德問題的解決，并且重在從鄉(xiāng)村實際生活出發(fā)解決鄉(xiāng)村道德建設(shè)問題。

四、王陽明鄉(xiāng)村道德治理實踐的當代價值

王陽明以《南贛鄉(xiāng)約》為中心的鄉(xiāng)村道德治理實踐，對當今的鄉(xiāng)村道德建設(shè)具有重要啟示意義。

（一）以問題為導向，持續(xù)推進鄉(xiāng)村道德建設(shè)

在城市化、現(xiàn)代化浪潮中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德經(jīng)歷著全方位的嬗變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德體系逐漸瓦解，而新的現(xiàn)代鄉(xiāng)村道德體系尚未完全確立，村民的道德認知陷于迷茫、困惑之中。對于廣大鄉(xiāng)村的倫理道德變遷，國家出臺了很多政策進行引導，比如中央全面深化改革委員會2019 年審議通過了《關(guān)于進一步推進移風易俗建設(shè)文明鄉(xiāng)風的指導意見》，中共中央、國務(wù)院出臺了《關(guān)于做好2023年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》等文件，積極推進鄉(xiāng)村的公序良俗建設(shè)，幫助廣大村民樹立新思想、革除舊觀念，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)取得了明顯效果。但是由于各種思潮的沖擊，當代鄉(xiāng)村仍然存在“婚戀金錢化”“孝道利己化”“生態(tài)意識淡化”等倫理道德問題，這說明鄉(xiāng)村道德建設(shè)和基層治理任重而道遠。

王陽明在進行鄉(xiāng)村道德治理時，立足于當時贛南地區(qū)鄉(xiāng)村道德生活中的“大奢”“陰通賊情”“攬差索財”等實際問題，主張內(nèi)外發(fā)力、辨證施治，不僅注重外部約束，而且更加注重村民道德認知的提升，因此取得了良好的鄉(xiāng)村道德治理效果。王陽明的鄉(xiāng)村道德治理實踐告訴我們，鄉(xiāng)村道德治理必須以鄉(xiāng)村道德問題為標靶，不僅要注重外在的道德規(guī)約或感召，更要重視和加強對村民進行內(nèi)心體悟的道德訓練。王陽明這種“內(nèi)外”發(fā)力、以問題為導向的鄉(xiāng)村道德治理路徑的有效性經(jīng)受住了實踐的檢驗，是我們今天進行鄉(xiāng)村道德建設(shè)應(yīng)該學習和借鑒的。因此，我們要積極開展專門的、有針對性的、非運動式的鄉(xiāng)村道德教育活動。

（二）堅持記得住鄉(xiāng)愁、留得住鄉(xiāng)情的鄉(xiāng)村道德治理路向

王陽明的鄉(xiāng)村道德治理實踐的最大特色是結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況有針對性地進行鄉(xiāng)村道德治理?！赌馅M鄉(xiāng)約》是針對贛南地區(qū)的實際制訂的，其規(guī)范與解決的問題都是困擾贛南地區(qū)村民多年的實際問題，具有明確的、具體的問題指向性，不是對道德議題的泛泛之論?！傲⒆銓嶋H”這種接地氣的、直接指向當?shù)鼐唧w道德問題的鄉(xiāng)村道德治理方式，對今天中國的鄉(xiāng)村道德治理具有方法論的啟示。

當代中國的鄉(xiāng)村道德建設(shè)方案多從宏觀角度設(shè)計，對村民實際道德生活的具體針對性不強。盡管在城鄉(xiāng)一體化、信息化加速迭代的背景下，鄉(xiāng)村已不再是偏遠之地，從宏觀層面來看，不同鄉(xiāng)村道德建設(shè)的一致性增強了，但各地鄉(xiāng)村仍有自己的獨特氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)，因此鄉(xiāng)村道德建設(shè)仍然要體現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息，因為鄉(xiāng)土氣息是鄉(xiāng)村道德主體的情感所在、精神所系。我們應(yīng)遵循王陽明立足實際以民為本的道德治理思路，在堅持社會主義道德建設(shè)原則和目標的前提下，因地制宜地制定一些符合當?shù)貙嶋H的鄉(xiāng)規(guī)民約，提升村民的倫理認同，因為“倫理認同是潛隱在歷史線索和民族政策等現(xiàn)實要素背后的文化因子”[9]，是決定一個民族、一個國家和一個群體道德狀況的重要因素。雖然“倫理”與“道德”經(jīng)常會被等同使用，但實質(zhì)上“倫理”更微觀也更貼近人們的情感、心理，當代廣大鄉(xiāng)村之所以出現(xiàn)鄉(xiāng)愁難平、鄉(xiāng)情難近等現(xiàn)象，就在于鄉(xiāng)土倫理的離散。鄉(xiāng)規(guī)民約承載了村民的倫理認同，有了鄉(xiāng)規(guī)民約，則村民內(nèi)心的道德感便充盈了，便不會再有所謂道德迷茫與困惑了，所以當代的道德建設(shè)方案應(yīng)該讓鄉(xiāng)規(guī)民約真正落地生根，充分體現(xiàn)它的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情。