徐光木

（湖北師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)院，湖北 黃石 435002）

一、問題的提出

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代新征程推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大課題。2023 年6 月7 日至8 日，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線?！保?］習(xí)近平總書記深刻闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作乃至中華民族偉大復(fù)興的重大意義。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根結(jié)底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明”［2］。同理，鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是增進(jìn)認(rèn)同的工作，也是加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工作，需要突出關(guān)注其經(jīng)濟(jì)向度——中華民族經(jīng)濟(jì)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就“中華民族經(jīng)濟(jì)”命題作出一系列重要論述。2013 年4 月8日，習(xí)近平在會(huì)見臺(tái)灣兩岸共同市場(chǎng)基金會(huì)榮譽(yù)董事長(zhǎng)蕭萬長(zhǎng)一行時(shí)強(qiáng)調(diào)：“兩岸同胞要真誠(chéng)團(tuán)結(jié)合作，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗”，“希望本著兩岸同胞一家人的理念促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)合作。兩岸同胞同屬中華民族，兩岸經(jīng)濟(jì)同屬中華民族經(jīng)濟(jì)”［3］。2013 年10 月6 日，習(xí)近平在再次會(huì)見蕭萬長(zhǎng)一行時(shí)進(jìn)一步指出：“兩岸經(jīng)濟(jì)同屬中華民族經(jīng)濟(jì)，在亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)下，雙方只有加強(qiáng)合作，才能更好應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。”［3］2322017 年10 月18 日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“愿意率先同臺(tái)灣同胞分享大陸發(fā)展的機(jī)遇。我們將擴(kuò)大兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作，實(shí)現(xiàn)互利互惠，逐步為臺(tái)灣同胞在大陸學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、生活提供與大陸同胞同等的待遇，增進(jìn)臺(tái)灣同胞福祉?！保?］2018 年11 月12 日，習(xí)近平在會(huì)見香港、澳門各界慶祝國(guó)家改革開放40周年訪問團(tuán)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家改革開放的歷程就是香港、澳門同內(nèi)地優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、一起發(fā)展的歷程，是港澳同胞和祖國(guó)人民同心協(xié)力、一起打拼的歷程，也是香港、澳門日益融入國(guó)家發(fā)展大局、共享祖國(guó)繁榮富強(qiáng)偉大榮光的歷程?！保?］3982019 年1 月2 日，習(xí)近平在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40 周年紀(jì)念會(huì)上進(jìn)一步指出：“我們要積極推進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)合作制度化，打造兩岸共同市場(chǎng)，為發(fā)展增動(dòng)力，為合作添活力，壯大中華民族經(jīng)濟(jì)?！保?］4082021 年8 月27 日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)各民族交往交流交融。要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實(shí)際，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)布局規(guī)劃和公共服務(wù)資源配置，完善政策舉措，營(yíng)造環(huán)境氛圍，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入?！保?］可見，在中國(guó)共產(chǎn)黨的政策話語中，“中華民族經(jīng)濟(jì)”雖首先在對(duì)臺(tái)工作領(lǐng)域使用，但包含更廣泛的使用領(lǐng)域，涵蓋中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)向度。“中華民族經(jīng)濟(jì)”不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而且是一個(gè)政治范疇。壯大中華民族經(jīng)濟(jì)，不僅關(guān)系到臺(tái)灣同胞，而且關(guān)系到整個(gè)中華民族；不僅關(guān)系到生活富足，而且關(guān)系到中華民族共同體意識(shí)的鑄牢和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族經(jīng)濟(jì)，既有文獻(xiàn)主要從中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化下中華民族共同體建構(gòu)等方面展開研究。有研究認(rèn)為，新中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的70 多年歷程中，民族地區(qū)一窮二白的落后面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的融合程度持續(xù)加深，發(fā)展差距不斷縮小，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)融合到文化融合再到價(jià)值觀的融合，這種經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系和相互依存使各民族形成了利益共同體、命運(yùn)共同體［6］。有研究指出，經(jīng)濟(jì)全球化改變了民族國(guó)家的存在與發(fā)展方式，建立穩(wěn)固的民族國(guó)家共同體成為各國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化中生存和發(fā)展的基本前提，而促進(jìn)中華民族共同體不斷發(fā)展的關(guān)鍵在于對(duì)各民族成員利益的滿足［7］。有學(xué)者認(rèn)為其內(nèi)在機(jī)理是，利益滿足機(jī)制的建立使得各民族在交換中逐漸形成交往，從而推動(dòng)各民族經(jīng)濟(jì)一體化和形成對(duì)中華文化的認(rèn)同，最終使各民族凝聚成為統(tǒng)一而不可分割的中華民族共同體［8］。還有研究認(rèn)為，滿足各族人民美好生活需要的現(xiàn)實(shí)利益是建設(shè)中華民族共同體的基本要求，中華民族共同體正是在各民族的需要、互動(dòng)和利益追逐之中得以不斷凝聚，使中華民族不斷從多元走向一體［9］。因此，發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)交往中體現(xiàn)共同體意識(shí)，強(qiáng)化中華民族認(rèn)同，推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展［10］。

這些文獻(xiàn)為從中華民族經(jīng)濟(jì)角度研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供了參考，但存在一些不足。一是鮮有學(xué)者論證中華民族經(jīng)濟(jì)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一理論命題，相關(guān)研究也沒有對(duì)中華民族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行理論闡釋。二是學(xué)者將中華民族經(jīng)濟(jì)和中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)混為一談，忽略了中華民族經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體與其組成部分之間的本質(zhì)區(qū)別。三是對(duì)中華民族經(jīng)濟(jì)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，缺乏必要的論證。鑒于此，本文立足中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)向度和中華民族現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)視角，在重點(diǎn)對(duì)中華民族經(jīng)濟(jì)進(jìn)行理論界定基礎(chǔ)上，專門研究中華民族經(jīng)濟(jì)何以作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及實(shí)踐路徑，以期為扎實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供理論參考。

二、中華民族經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵

中華民族經(jīng)濟(jì)是中華民族現(xiàn)代文明的子集，既有各國(guó)經(jīng)濟(jì)的共性特征，更有基于本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色。中華民族經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”突出體現(xiàn)在：深深植根于中華傳統(tǒng)文化土壤，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)到見解；是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性［11］。中華民族經(jīng)濟(jì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)出的果實(shí)，是解決中國(guó)發(fā)展問題的經(jīng)濟(jì)方案，也向世界經(jīng)濟(jì)治理提供了中國(guó)智慧，具有多層次含義。

（一）根植中華大地的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，在近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)之前，有史料記載的中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)歷了兩三千年的演進(jìn)過程。我國(guó)古代沒有一部嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想散見于先秦諸子百家及秦漢以后的典籍之中。比如，《周禮》關(guān)于重農(nóng)、重商、重工、貨幣制度、救荒等論述，《道德經(jīng)》關(guān)于小國(guó)寡民、自然經(jīng)濟(jì)等論述，《論語》關(guān)于商業(yè)、政府與國(guó)民經(jīng)濟(jì)等論述，《管子》關(guān)于重農(nóng)、貨幣、重商、財(cái)政、消費(fèi)、價(jià)格等論述，《史記·貨殖列傳》關(guān)于反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，都在一定程度上反映了中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想雖然論述繁多，但總體上呈現(xiàn)出高度的內(nèi)在一致性。有學(xué)者將其概括為四個(gè)“為”：以治國(guó)平天下為目標(biāo)，以自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為模式，以國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)為理想，以富國(guó)利民為重點(diǎn)［12-13］。

中華傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)濟(jì)”一詞也被賦予特定內(nèi)涵。民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐慶增把中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想抽象化為“只知均富，不知加富”。他認(rèn)為：“今日中國(guó)物質(zhì)文明之落伍，原因固多，要實(shí)由于歷代經(jīng)濟(jì)思想之不健全所致，最大疵病，即為重分配而輕生產(chǎn)?！保?4］民國(guó)時(shí)期“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”首倡者王亞南的看法則相對(duì)積極。他在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》中說，中國(guó)封建體制之所以能產(chǎn)生這類經(jīng)濟(jì)形態(tài)，基本的是由于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：“在地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，天下之賦，皆集中到中央政府……惟其政府手中，以賦稅貢納的方式，取得有大量的農(nóng)工業(yè)生產(chǎn)品，又因?yàn)樗兄淙珖?guó)的力量，它就能從事各種大規(guī)模的公營(yíng)事業(yè)……至少想在主觀上，借政府的直接經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，來緩和那種趨勢(shì)。”［15］當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者梁鶴年對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行了概括提煉，認(rèn)為“政府行為的原則應(yīng)是經(jīng)世濟(jì)民，提升自存與共存的平衡；而不是自由經(jīng)濟(jì)，滿足于無休止的自利追求”［16］。還有學(xué)者根據(jù)中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想更是直接提出“經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)”的觀點(diǎn)［17］?？梢姡腥A傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)作為中華傳統(tǒng)文化這棵大樹的一個(gè)分枝，為中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想走上區(qū)別于西方的差異化道路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

在秦漢到清末的兩千多年時(shí)間里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直都在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，國(guó)家政權(quán)作為一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，引領(lǐng)全國(guó)形成統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)體系。這種以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和地主經(jīng)濟(jì)互為盈縮的矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出極大的包容性和再生能力，使得中國(guó)封建社會(huì)總的運(yùn)動(dòng)模式呈現(xiàn)出具有彈性結(jié)構(gòu)的特征，封建國(guó)家政權(quán)能夠據(jù)此對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮強(qiáng)大的調(diào)節(jié)作用。這就從前提條件上扼殺、抑制了資本主義因素的成長(zhǎng)和壯大，把本應(yīng)屬于封建社會(huì)對(duì)立物的否定因素納入自己的運(yùn)動(dòng)模式之中［18］。這正是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展緩慢的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)標(biāo)志著我國(guó)封建社會(huì)的堡壘被帝國(guó)主義從外部擊破，隨之而來的是西方思想的全面流入。在這一時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)思想一方面借道日本，另一方面直接從歐美傳入我國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)這才開始了“現(xiàn)代化”進(jìn)程。那時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的主要推動(dòng)者是留學(xué)海外的知識(shí)分子，他們譯書立說，將大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說和理論引入中國(guó)，并以此來分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，提出經(jīng)濟(jì)改革主張，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)從“重農(nóng)抑商”經(jīng)由“振興商務(wù)”向“振興實(shí)業(yè)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［19］，由此促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

（二）解決發(fā)展問題的中國(guó)經(jīng)濟(jì)

近代以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化道路上摸索了一百多年，從清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立之初學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，在曲折中不斷前進(jìn)。改革開放后，我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，引進(jìn)國(guó)外資金、技術(shù)和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)，從一個(gè)貧窮落后的社會(huì)主義國(guó)家一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成就舉世矚目，“在一窮二白的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展奇跡，用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程”［20］。另一方面，這種現(xiàn)代化也需時(shí)刻警惕“現(xiàn)代化=西方化”的話語陷阱，避免西方現(xiàn)代化中資本中心邏輯對(duì)我國(guó)文化和制度形成的沖擊。中國(guó)經(jīng)濟(jì)需要沿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軌道在現(xiàn)代化的道路上向縱深邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族自己的即中國(guó)式現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)。

中華民族經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)向度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色”［5］123，具體體現(xiàn)在人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路等五個(gè)方面。他指出：“實(shí)踐表明，中國(guó)式現(xiàn)代化既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我國(guó)要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)?！保?］124中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，標(biāo)志著中國(guó)開始走出一條有別于西方國(guó)家的發(fā)展道路，這其中就包括中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)人假設(shè)［21］的提出等。西方經(jīng)濟(jì)理論重財(cái)富積累、輕財(cái)富分配，以理性經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)，集中表現(xiàn)為GDP 的核算重總量輕個(gè)體差距，這就導(dǎo)致西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直建立在少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削之上。改革開放以來一段時(shí)期，我國(guó)一些地方一度出現(xiàn)“唯GDP 論”傾向，忽視根深蒂固的集體主義精神，在一定程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人民性強(qiáng)調(diào)不夠，導(dǎo)致貧富差距不斷擴(kuò)大。所以，GDP 是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，但不應(yīng)是唯一的核心概念。

中華民族經(jīng)濟(jì)范疇對(duì)我國(guó)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)治理技術(shù)具有啟發(fā)價(jià)值。對(duì)于我國(guó)而言，“唯GDP 論”的短板進(jìn)一步體現(xiàn)在核算方法層面。GDP 是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的英文簡(jiǎn)稱，指一個(gè)國(guó)家（或地區(qū)）所有常住單位在一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)活動(dòng)的最終成果。我國(guó)由于歷史和現(xiàn)實(shí)的特殊性，客觀上存在著多個(gè)單獨(dú)核算GDP 的經(jīng)濟(jì)體，如中國(guó)大陸、香港、澳門和臺(tái)灣。這導(dǎo)致通常意義上的中國(guó)GDP 總量在事實(shí)上并不是指中華人民共和國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)所有地區(qū)的經(jīng)濟(jì)總量之和，一般僅限于中國(guó)大陸地區(qū)，除非特別注明，香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū)的GDP 并沒有被納入。這種做法雖然符合國(guó)際經(jīng)濟(jì)慣例，但極容易給不了解GDP 核算辦法的人造成誤解?？紤]到我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在核算全國(guó)GDP 時(shí)納入香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū)GDP 的時(shí)機(jī)尚不成熟。筆者認(rèn)為，解決這個(gè)問題并非沒有折中辦法，即在一些非正式和半官方場(chǎng)合探索使用“中華民族經(jīng)濟(jì)”表述。中國(guó)是一個(gè)政治概念，而中華民族是一個(gè)文化概念、文明概念，因而根據(jù)經(jīng)濟(jì)治理技術(shù)需要在相關(guān)場(chǎng)合用“中華民族經(jīng)濟(jì)”代替“中國(guó)經(jīng)濟(jì)”具有一定可行性。比如，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“兩岸同胞同屬中華民族，兩岸經(jīng)濟(jì)同屬中華民族經(jīng)濟(jì)?！保?］230-232大陸同胞、港澳臺(tái)同胞和海外僑胞都是中華兒女，中華民族經(jīng)濟(jì)較之中國(guó)經(jīng)濟(jì)這一表述更有文化感召力，在奮進(jìn)新征程上更能夠凝聚中華民族的全部力量，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出更多貢獻(xiàn)。

（三）貢獻(xiàn)中國(guó)方案的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)又以經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)。當(dāng)前，世界各國(guó)普遍把GDP 作為衡量本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的主要尺度。在國(guó)與國(guó)之間平等相待、互尊互信，共同遵從正和博弈邏輯的前提下，這種方法的確能夠比較準(zhǔn)確地衡量一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化，參與博弈的強(qiáng)勢(shì)一方以任何理由為借口主動(dòng)打破這種平衡，動(dòng)輒實(shí)施經(jīng)濟(jì)制裁、技術(shù)封鎖或直接從對(duì)方國(guó)家撤資，相關(guān)國(guó)家的GDP 將會(huì)出現(xiàn)明顯波動(dòng)。波動(dòng)幅度通常與一國(guó)經(jīng)濟(jì)總規(guī)模和是否為外向型經(jīng)濟(jì)體有關(guān)。特別是當(dāng)受制裁一方是外向型經(jīng)濟(jì)體且經(jīng)濟(jì)總量相對(duì)偏小時(shí)，這種波動(dòng)會(huì)十分劇烈，甚至還會(huì)因?yàn)槭I(yè)等問題造成政局動(dòng)蕩。歷史上，美國(guó)已經(jīng)通過類似方式向多國(guó)發(fā)動(dòng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，造成嚴(yán)重后果。美國(guó)在20 世紀(jì)相繼對(duì)歐洲國(guó)家和蘇聯(lián)、日本等發(fā)起過經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，給上述地區(qū)和國(guó)家?guī)韲?yán)重后果甚至造成無法挽回的災(zāi)難性影響?？梢?，在某些情況下，GDP 并不是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的可信和有效尺度，具有一定局限性。

中華民族經(jīng)濟(jì)為破解這一難題提供了思路，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新形態(tài)。首先，中華民族經(jīng)濟(jì)不是以地域?yàn)榻缦?，而是以中華民族這個(gè)由56 個(gè)民族同胞共同組成的整體為單元，雖然依賴于中國(guó)這一特定主權(quán)場(chǎng)域，但更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中華民族共同體屬性。其次，中華民族經(jīng)濟(jì)又不能與我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）畫上等號(hào)。GNP 衡量的是我國(guó)所有常住單位在一定時(shí)期內(nèi)收入初次分配的最終結(jié)果，沒有將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為主要參考因素。也就是說，GNP 作為一個(gè)總量尺度，可能忽略民族地區(qū)和非民族地區(qū)、漢族和少數(shù)民族、少數(shù)民族和少數(shù)民族之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的現(xiàn)實(shí)差距。而中華民族經(jīng)濟(jì)旨在對(duì)GNP 進(jìn)行補(bǔ)益，補(bǔ)益的重點(diǎn)正是后者對(duì)中華民族內(nèi)部發(fā)展不平衡以及在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的技術(shù)忽視。最后，中華民族經(jīng)濟(jì)是一種共同體經(jīng)濟(jì)，絕不是個(gè)體和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單相加，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)中華民族整體凝聚力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和由中華兒女創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)財(cái)富才能稱其為中華民族經(jīng)濟(jì)，即中華民族經(jīng)濟(jì)具有突出的人民性。

中華民族經(jīng)濟(jì)作為文明新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)向度，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界并不太平，煽動(dòng)仇恨、偏見的言論不絕于耳，由此產(chǎn)生的種種圍堵、打壓甚至對(duì)抗對(duì)世界和平安全有百害而無一利?！保?］486為了有效應(yīng)對(duì)種種圍堵、打壓，受圍堵和打壓國(guó)家必須著力培育和發(fā)展自己的民族經(jīng)濟(jì)。對(duì)中國(guó)來說，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)表現(xiàn)為中華民族經(jīng)濟(jì)；對(duì)于其他國(guó)家來說，則表現(xiàn)為對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其名稱雖各有不同，但至少有三個(gè)共通之處。一是表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)自主的迫切要求。受國(guó)外資本所控制，當(dāng)今許多國(guó)家和地區(qū)在發(fā)展本國(guó)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)方面缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，導(dǎo)致這些國(guó)家在關(guān)鍵時(shí)刻總是受制于人，無法充分享有作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家或自治地方的應(yīng)有尊嚴(yán)。二是表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的迫切要求。近些年來，一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)雖然實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)，但這種發(fā)展卻是以外資的暴富為代價(jià)，本國(guó)民眾從中得到的實(shí)惠相對(duì)較少。在發(fā)展中公平獲益成為發(fā)展中國(guó)家民眾的普遍呼聲。三是表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)安全的迫切要求。對(duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要行業(yè)、關(guān)鍵領(lǐng)域、戰(zhàn)略資源、核心技術(shù)的掌控等，成為發(fā)展中國(guó)家的普遍訴求。中華民族經(jīng)濟(jì)范疇主張經(jīng)濟(jì)治理的自主性、統(tǒng)一性、公平性、團(tuán)結(jié)性，為其他國(guó)家發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)提供了有益參考。

三、中華民族經(jīng)濟(jì)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在機(jī)制

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是上層建筑的重要組成部分。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理，在我國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家中，各民族之間的共同利益越大，共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越雄厚，就越有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，越有利于中華民族共同體的構(gòu)建和穩(wěn)固［22］。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！保?3］。中華民族經(jīng)濟(jì)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，主要通過培育市場(chǎng)主體、凝聚經(jīng)濟(jì)動(dòng)能、提供交融載體、確立發(fā)展目標(biāo)等四個(gè)機(jī)制履行經(jīng)濟(jì)職能。

（一）中華民族經(jīng)濟(jì)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育市場(chǎng)主體

道格拉斯·諾斯、羅伯特·托馬斯在《西方世界的興起》一書中開宗明義：有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在［24］。在人類不同歷史時(shí)期，有效率的經(jīng)濟(jì)組織表現(xiàn)形式并不完全相同，如在奴隸社會(huì)往往表現(xiàn)為奴隸主家庭，在封建社會(huì)往往表現(xiàn)為地主家庭和家族作坊，在資本主義社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則主要表現(xiàn)為以企業(yè)為代表的市場(chǎng)主體。當(dāng)前，我國(guó)仍處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低、地區(qū)發(fā)展還不平衡；在科技文化方面表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)水平與民族文化素質(zhì)還不夠高；在政治方面表現(xiàn)為社會(huì)主義具體制度還不夠完善，等等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際。我們?cè)谌魏吻闆r下都要牢牢把握這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際。”［3］10在社會(huì)主義初級(jí)階段，企業(yè)等市場(chǎng)主體將在中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揮不可替代的重要作用。

市場(chǎng)主體并不是一個(gè)一成不變的概念，在不同的社會(huì)制度下外在表現(xiàn)和內(nèi)在機(jī)理可能有所不同。外在表現(xiàn)方面，資本主義制度通常只能培育出“資本至上”的市場(chǎng)主體，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”［25］。社會(huì)主義制度則有利于培育“人民利益至上”的市場(chǎng)主體，且只有在中華民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，才能更好培育有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的市場(chǎng)主體。內(nèi)在機(jī)理方面，中華民族經(jīng)濟(jì)能夠以其特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行塑造，如含有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的商業(yè)品牌和商品標(biāo)識(shí)、多民族群眾共同創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)的民營(yíng)企業(yè)實(shí)體、具有中國(guó)特色的民族和區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)作幫扶制度等，均有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景下，市場(chǎng)主體由于長(zhǎng)期處在其中，必然會(huì)受到這種氛圍的熏陶和感染，中華民族經(jīng)濟(jì)的屬性從而得到相應(yīng)強(qiáng)化。此時(shí)的市場(chǎng)主體不僅僅作為一般意義上的市場(chǎng)主體，而是中華民族經(jīng)濟(jì)所培育出來的，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠產(chǎn)生紐帶作用，發(fā)揮信息傳遞和文化熏陶價(jià)值。從這個(gè)意義上看，中華民族經(jīng)濟(jì)有助于為鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育能夠與之相適應(yīng)的市場(chǎng)主體。

（二）中華民族經(jīng)濟(jì)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)凝聚經(jīng)濟(jì)動(dòng)能

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，是一項(xiàng)需要久久為功的事業(yè)，需要建立相應(yīng)的動(dòng)力機(jī)制以不斷凝聚動(dòng)能。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線。這意味著能夠把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的動(dòng)能進(jìn)一步細(xì)分為經(jīng)濟(jì)動(dòng)能、政治動(dòng)能、文化動(dòng)能、社會(huì)動(dòng)能等。從各分動(dòng)能之間的關(guān)聯(lián)性來說，離開了經(jīng)濟(jì)動(dòng)能作為基礎(chǔ)，政治、文化、社會(huì)動(dòng)能將很難單獨(dú)發(fā)揮作用。這主要是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)動(dòng)能能夠?yàn)槠渌麆?dòng)能發(fā)揮作用創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。我們很難想象兩個(gè)或多個(gè)完全沒有經(jīng)濟(jì)往來的族群之間可以很好共處，更不用說建立政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、社會(huì)共同體和鑄牢共同體意識(shí)。古代中原政權(quán)借助互市與周邊游牧民族開展貿(mào)易往來的用意正在于此?；ナ谐司哂忻褡彘g的互通有無的商貿(mào)含義外，還具有政治的、軍事的、國(guó)防的意義，對(duì)我國(guó)多民族大家庭的穩(wěn)定與繁榮產(chǎn)生著重要影響，發(fā)揮著不可忽視的作用，具體表現(xiàn)為加強(qiáng)了中央王朝與少數(shù)民族的聯(lián)系，鞏固了祖國(guó)邊防和促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展［26］。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能必須依賴于特定經(jīng)濟(jì)主體才能釋放出相應(yīng)的能量。中華民族共同體是中華民族偉大復(fù)興的主體［27］，中華民族經(jīng)濟(jì)當(dāng)仁不讓應(yīng)該成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)主體。首先，中華民族經(jīng)濟(jì)是馬克思主義指導(dǎo)下的土生土長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果，這一理論明顯區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具有鮮明的文化特色，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)凝聚理論共識(shí)。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?8］其次，中華民族經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為一種特定的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度總是從中華民族共同體的整體利益出發(fā)，始終把為全體中華兒女謀福祉作為制度目標(biāo)，與國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度高度重疊但又在某些方面具有特殊優(yōu)勢(shì)。再次，中華民族經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為若干種具體的市場(chǎng)主體組成形式，涵蓋國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、集體企業(yè)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)樣態(tài)。最后，中華民族經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為一系列經(jīng)濟(jì)形態(tài)和標(biāo)識(shí)，它不限于兩岸經(jīng)濟(jì)，還包括港澳經(jīng)濟(jì)和海外華僑經(jīng)濟(jì)，包括56 個(gè)民族同胞在內(nèi)的全體中華兒女所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)成就、經(jīng)濟(jì)理論，以及有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、凝聚中華傳統(tǒng)文化元素的民族企業(yè)、民族品牌等。

（三）中華民族經(jīng)濟(jì)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供交融載體

中華民族共同體意識(shí)不是憑空就能夠鑄牢的，必須依賴相應(yīng)的載體和質(zhì)的特征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無聲’的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效?！保?9］載體既包括政治載體、經(jīng)濟(jì)載體，也包括社會(huì)載體、文化載體。質(zhì)的特征則意味著不能把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程孤立地、靜止地、片面地看待，而應(yīng)寓鑄牢于“樂”、寓鑄牢于“工”、寓鑄牢于“學(xué)”［30］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是一個(gè)空洞的概念，應(yīng)把鑄牢中華民族共同體意識(shí)和各項(xiàng)建設(shè)緊密結(jié)合起來，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等各項(xiàng)建設(shè)中同步推進(jìn)。在這里，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等就自然擔(dān)負(fù)起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體功能。

中華民族經(jīng)濟(jì)以其整體性、人民性、開放性等特征，構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體，并且與政治建設(shè)、文化建設(shè)、黨的建設(shè)等相輔相成。中華民族經(jīng)濟(jì)作用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的機(jī)理在于如下方面。第一，中華民族經(jīng)濟(jì)為各民族交往交流交融提供物質(zhì)基礎(chǔ)。原材料、自然資源、車間、廠房、商品、物流、邊市等既可以為各民族交往交流交融提供物理空間，也可以為各民族交往交流交融創(chuàng)設(shè)賴以存續(xù)的對(duì)象。第二，中華民族經(jīng)濟(jì)為各民族交往交流交融優(yōu)化運(yùn)行機(jī)制。各民族交往交流交融是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，中華民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因其復(fù)合性和往復(fù)性而為這種遞進(jìn)創(chuàng)造了條件。這是由我國(guó)各地區(qū)的資源稟賦、比較優(yōu)勢(shì)不同所決定的。稟賦不同要求各民族只有結(jié)成你中有我、我中有你的互助關(guān)系才能求得生存和發(fā)展。第三，中華民族經(jīng)濟(jì)為各民族交往交流交融預(yù)留了存續(xù)時(shí)空。千百年來，中華民族之所以能夠生生不息，內(nèi)部之所以能夠和平共處，與各民族在經(jīng)濟(jì)往來中十分講究互利互惠密不可分?；ダ越灰?、互惠所以長(zhǎng)久，中華民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因其互利互惠性而為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)設(shè)了時(shí)空。

（四）中華民族經(jīng)濟(jì)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)確立成長(zhǎng)目標(biāo)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，必須服從和服務(wù)于黨的中心任務(wù)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［31］概括地說，黨的中心任務(wù)闡明了“誰領(lǐng)導(dǎo)、依靠誰、怎么做、為了誰”這一根本性問題。全國(guó)各族人民是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的主體力量，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歸根結(jié)底是為了全國(guó)各族人民。從這個(gè)意義上講，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是過程，但不是目標(biāo)；是目的，但不是歸宿。鑄牢中華民族共同體意識(shí)只有融入全國(guó)各族人民的行動(dòng)自覺，才能凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴偉力，轉(zhuǎn)化成全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量。

對(duì)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量來說，鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族經(jīng)濟(jì)構(gòu)成一對(duì)辯證關(guān)系。一方面，只有中華民族共同體意識(shí)得到鑄牢，中華民族經(jīng)濟(jì)才能獲得強(qiáng)有力的主體力量保障，中華民族經(jīng)濟(jì)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。另一方面，中華民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于進(jìn)一步夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供源源不斷的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。鄧小平曾指出：“貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。在中國(guó)現(xiàn)在落后的狀態(tài)下，走什么道路才能發(fā)展生產(chǎn)力，才能改善人民生活？這就又回到是堅(jiān)持社會(huì)主義還是走資本主義道路的問題上來了。如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題?！保?2］他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的?！保?2］255在這個(gè)意義上，使全國(guó)各族人民都富裕起來，生活得到不斷改善，即中華民族經(jīng)濟(jì)得到不斷發(fā)展，就構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成長(zhǎng)目標(biāo)。換句話說，只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于中華民族經(jīng)濟(jì)，以中華民族經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展為成長(zhǎng)目標(biāo)，中華民族經(jīng)濟(jì)才能反哺于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這正是中華民族經(jīng)濟(jì)的人民中心邏輯，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本中心邏輯存在本質(zhì)區(qū)別。

四、新時(shí)代以中華民族經(jīng)濟(jì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

中華民族經(jīng)濟(jì)概念的提出和中華民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)拓寬了視野和奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。有形、有感、有效構(gòu)成統(tǒng)一整體，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)。為確保有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)、助力中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)，需要采取以中華民族經(jīng)濟(jì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑，發(fā)揮中華民族經(jīng)濟(jì)對(duì)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要作用。

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族經(jīng)濟(jì)的理論共識(shí)

中華民族經(jīng)濟(jì)不是舶來品，而是深深植根于中華傳統(tǒng)文化土壤?；谶@一重要屬性，新時(shí)代以中華民族經(jīng)濟(jì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)至少可以從兩個(gè)方面著力。第一，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，凝聚中華民族經(jīng)濟(jì)的理論共識(shí)。中華民族經(jīng)濟(jì)是土生土長(zhǎng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這是基本定位。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷發(fā)展和完善中華民族經(jīng)濟(jì)理論，是中華民族經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的理論路徑。第二，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，凝聚中華民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐共識(shí)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！保?1］23中華民族經(jīng)濟(jì)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)經(jīng)濟(jì)功能，即在開展中華民族經(jīng)濟(jì)探索和實(shí)踐過程中始終堅(jiān)持從全體中華兒女的根本利益出發(fā)，在各民族交往交流交融中讓各族群眾共享現(xiàn)代化建設(shè)的成果和中華民族偉大復(fù)興的榮光。

在凝聚中華民族經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐共識(shí)過程中，要避免陷入若干誤區(qū)。首先是力避狹隘而機(jī)械地理解中華民族經(jīng)濟(jì)，把中華民族經(jīng)濟(jì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單畫等號(hào)。兩者雖然在很大程度上一致，但前者超出地理范圍，強(qiáng)調(diào)包括各族群眾、港澳臺(tái)同胞和海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女參與和共享，而后者更傾向于作為一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)概念。其次是避免片面地理解中華民族經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)涵。中華民族經(jīng)濟(jì)一方面是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承，另一方面更是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐成果。中華民族經(jīng)濟(jì)深刻體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、中華民族現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)向度、中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)要求、中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)濟(jì)訴求。最后是避免孤立地理解中華民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐內(nèi)涵。中華民族經(jīng)濟(jì)是一個(gè)交叉性、復(fù)合型概念，與國(guó)別經(jīng)濟(jì)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)等概念高度關(guān)聯(lián)。中華民族經(jīng)濟(jì)與上述經(jīng)濟(jì)學(xué)概念雖然多有交叉，但各有側(cè)重，因此在發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過程中應(yīng)把中華民族經(jīng)濟(jì)與相關(guān)類型經(jīng)濟(jì)比照來看，達(dá)到互促效果。

（二）加大制度供給，充盈中華民族經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)源泉

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的、社會(huì)的以及政治的制度，能夠激勵(lì)人民以個(gè)體身份積極從事生產(chǎn)，以便積累國(guó)家財(cái)富［33］。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋了近幾十年來亞洲四小龍以及中國(guó)大陸相繼實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡。中華民族經(jīng)濟(jì)亦是如此，離開相應(yīng)制度作為基礎(chǔ)和保障，就難以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上的跨越。在這里，可借助相關(guān)概念對(duì)中華民族經(jīng)濟(jì)的邊界做進(jìn)一步辨析。一方面，作為國(guó)別經(jīng)濟(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然和中華民族經(jīng)濟(jì)高度重疊，但兩者的側(cè)重點(diǎn)明顯不同。中國(guó)經(jīng)濟(jì)指中國(guó)（大陸地區(qū)）所有常住單位在一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)活動(dòng)的最終成果，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)總量，而不是創(chuàng)造產(chǎn)值的主體；中華民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)在于，產(chǎn)值的創(chuàng)造主體、過程和結(jié)果必須是從屬于中華民族的，如產(chǎn)品研發(fā)、出資、技術(shù)、品牌、生產(chǎn)、市場(chǎng)、利潤(rùn)等都必須由中華民族整體及其成員所主導(dǎo)和享有；當(dāng)然，在這個(gè)過程中，也必須充分尊重中華文明的包容性、和平性及中華民族經(jīng)濟(jì)的人民性、開放性，不能因?yàn)榘l(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)而忽視甚至否定世界各國(guó)的開放、包容、普惠、平衡和共贏，盲目排外和否定國(guó)際循環(huán)的積極作用都是不可取的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一些國(guó)家正是忽視了國(guó)別經(jīng)濟(jì)和民族經(jīng)濟(jì)的差別，才使得資本和技術(shù)長(zhǎng)期受制于人，經(jīng)濟(jì)命脈為他國(guó)所鉗制而無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主。費(fèi)景漢、拉尼斯在《增長(zhǎng)和發(fā)展——演進(jìn)的觀點(diǎn)》一書中認(rèn)為：成功的發(fā)展主要由兩個(gè)最主要的因素決定，即資本積累和技術(shù)變遷［34］。中華民族經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而是蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)自主、民族獨(dú)立、民族團(tuán)結(jié)等意涵。另一方面，中華民族經(jīng)濟(jì)不是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)或大漢族經(jīng)濟(jì)，這就說明民族團(tuán)結(jié)互助必然成為中華民族經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在追求，即民族團(tuán)結(jié)共同進(jìn)步是中華民族經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)，中華民族經(jīng)濟(jì)實(shí)踐及成果必須有助于各族人民共同繁榮發(fā)展，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

基于中華民族經(jīng)濟(jì)的上述屬性，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)中華民族經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展需要采取系列思路。一是把促進(jìn)各民族交往交流交融作為中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)內(nèi)容。鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”［35］。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人民，這是我國(guó)的社會(huì)主義制度決定的，只有加強(qiáng)各民族交往交流交融，才能實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)。二是發(fā)揮市場(chǎng)在中華民族經(jīng)濟(jì)中的決定性作用，更好地促進(jìn)人力資源要素在中華民族范圍內(nèi)自由流動(dòng)，加快建設(shè)中華民族統(tǒng)一大市場(chǎng)，使全國(guó)各族群眾在自由流動(dòng)和參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中更好地交往交流交融。三是建設(shè)有為政府更好發(fā)揮政府作用，包括增強(qiáng)內(nèi)地民族地區(qū)和非民族地區(qū)、粵港澳大灣區(qū)等跨省級(jí)行政區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略之間的聯(lián)動(dòng)性，加快建設(shè)海峽兩岸經(jīng)濟(jì)合作協(xié)作區(qū)，在更深層面和更廣領(lǐng)域促進(jìn)祖國(guó)各地分工協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)格局的形成，形成政府主導(dǎo)下的戰(zhàn)略協(xié)作溢出效應(yīng)。四是以數(shù)字經(jīng)濟(jì)這一嶄新形式為依托，加大和完善數(shù)字經(jīng)濟(jì)的制度供給，使數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分服務(wù)于中華民族統(tǒng)一大市場(chǎng)的形成和中華民族經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，不斷充盈中華民族經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)源泉。

（三）暢循環(huán)促流通，完善中華民族經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)體系

中華民族是全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活和交往交流中形成的，其中經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)在其中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。費(fèi)孝通說，我國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，從歷史上開始，就在不同民族聚居的交錯(cuò)地帶建立了經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系，“人們?cè)谶@個(gè)區(qū)域中，你來我往，互惠互利，形成一個(gè)多元文化一體共生的格局”［36］。當(dāng)前，經(jīng)過改革開放40 多年的快速發(fā)展，中華民族經(jīng)濟(jì)雖然總體呈現(xiàn)良好發(fā)展勢(shì)頭，特別是在總量上已越來越接近作為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的美國(guó)，但仍存在一些不足。從內(nèi)地市場(chǎng)來看，國(guó)內(nèi)大循環(huán)還有非常大的發(fā)展空間。全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)尚有待全面構(gòu)建、要素市場(chǎng)化改革尚有待推進(jìn)、高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系尚有待完善。也就是說，內(nèi)地作為中華民族經(jīng)濟(jì)的本體，還存在著一些地方保護(hù)和區(qū)域壁壘，制約著全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的形成和發(fā)展。從港澳臺(tái)市場(chǎng)來看，內(nèi)地與香港、澳門之間的貿(mào)易投資自由化便利化和經(jīng)濟(jì)一體化正在深入推進(jìn)，但海峽兩岸之間的經(jīng)濟(jì)一體化格局還有許多需要破解的難題。這些是制約中華民族經(jīng)濟(jì)邁向縱深的關(guān)鍵因素。從海外市場(chǎng)來看，海外僑胞及其在國(guó)外所投資經(jīng)營(yíng)實(shí)體也是中華民族經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這一經(jīng)濟(jì)部門在參與祖國(guó)改革開放和中華民族遭遇災(zāi)難時(shí)所作出的無私奉獻(xiàn)，為中華民族經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展進(jìn)一步凝聚了力量，但受制于多方面因素，仍存在融入中華民族經(jīng)濟(jì)深度廣度不夠和體制機(jī)制不健全等問題。

總體來說，地方保護(hù)、內(nèi)部壁壘、意識(shí)形態(tài)方面的差異等構(gòu)成影響中華民族經(jīng)濟(jì)聚成一股力量的關(guān)鍵因素。因此，應(yīng)從徹底打破區(qū)域封鎖和市場(chǎng)分割入手，以促進(jìn)商品和要素自由流動(dòng)和高效配置為手段，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)內(nèi)大循環(huán)形成的內(nèi)生動(dòng)力，力避各地以完善產(chǎn)業(yè)鏈為名義各自為政，搞自我小循環(huán)封閉運(yùn)行。此外，以增進(jìn)中華民族整體利益為目標(biāo)，凝聚中華民族偉大復(fù)興共識(shí)，通過建立和完善中華民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制，加強(qiáng)內(nèi)地與港澳臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與合作，充分發(fā)揮兩岸三地的比較優(yōu)勢(shì)，形成兩岸三地既有分工又有合作的良好局面，助力祖國(guó)內(nèi)地與香港、澳門和臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)一體化，共同做大做強(qiáng)中華民族大市場(chǎng)，全面筑牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)根基。

（四）完善分配機(jī)制，共享中華民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果

堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展才有意義；堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)展才有動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！保?］35組成共同體的個(gè)人的幸?！笆橇⒎ㄕ邞?yīng)當(dāng)記住的目的，而且是唯一的目的”［37］。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“港澳同胞同內(nèi)地人民一樣，都是國(guó)家改革開放偉大奇跡的創(chuàng)造者。”［4］398與祖國(guó)內(nèi)地人民直接參與改革開放偉大實(shí)踐的主要不同點(diǎn)在于，港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞由于長(zhǎng)期在資本主義制度下學(xué)習(xí)、工作和生活，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著更加充分的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。因此，祖國(guó)內(nèi)地改革開放后，他們要么作為高級(jí)管理人員、投資者或技術(shù)專家直接支持祖國(guó)內(nèi)地的改革開放建設(shè)，要么作為精神上的支持者在一定程度上對(duì)內(nèi)地人民參與改革開放建設(shè)給予精神鼓舞。港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞的支持雖然具有間接性，但都對(duì)改革開放取得偉大成就作出了貢獻(xiàn)。

共建是共享的前提，共享是共建的要求［38］。作為中華民族一員，港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞共享改革發(fā)展成果具有正當(dāng)性。不過，這種共享要求與內(nèi)地人民有所不同，后者主要集中在經(jīng)濟(jì)方面，如大規(guī)模轉(zhuǎn)移支付、基礎(chǔ)建設(shè)投資、精準(zhǔn)扶貧等；前者則主要集中在政治和文化等方面，如共享中華民族偉大復(fù)興的榮光等，在經(jīng)濟(jì)方面主要體現(xiàn)為參與國(guó)家重大經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，但有待進(jìn)一步增強(qiáng)。從中華民族共同體這個(gè)整體出發(fā)，如何實(shí)現(xiàn)全體人民共享改革發(fā)展成果，不僅是一個(gè)重要社會(huì)問題，而且是一個(gè)重大政治問題［39］。由兩者關(guān)于共享要求的區(qū)別所決定，在共享改革發(fā)展成果方面，對(duì)內(nèi)地應(yīng)繼續(xù)以建立健全經(jīng)濟(jì)利益分配機(jī)制為主，如全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)區(qū)域均衡協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度、改革完善社會(huì)救助制度、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展等；對(duì)港澳臺(tái)則應(yīng)以支持它們更好融入國(guó)家發(fā)展大局，支持港澳臺(tái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、破解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的深層次矛盾和問題，促進(jìn)香港、澳門和臺(tái)灣長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一。

五、結(jié)語

近年來，我國(guó)圍繞發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)出臺(tái)一系列相關(guān)重要文件，如《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（2019 年）、《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代民營(yíng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)工作的意見》（2020 年）、《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的意見》（2022 年）、《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的意見》（2023 年）、《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于支持福建探索海峽兩岸融合發(fā)展新路建設(shè)兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的意見》（2023 年）以及中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的系列意見等。這些重大部署為發(fā)展中華民族經(jīng)濟(jì)提供制度保障，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。新時(shí)代新征程上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，為中華民族經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展創(chuàng)造了歷史性機(jī)遇。中華民族經(jīng)濟(jì)責(zé)任重大、使命光榮。當(dāng)然，中華民族經(jīng)濟(jì)也不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。這就要求賦予中華民族經(jīng)濟(jì)“以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義”［40］，使中華民族經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐在生動(dòng)的鑄牢過程中實(shí)現(xiàn)互促，從而為文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中華民族經(jīng)濟(jì)的雄厚力量。