何山河 金炳鎬 張藝凡

[摘要]中華民族共有精神家園是中華民族全體成員的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿的精神文化空間?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程重構(gòu)了中華民族共有精神家園的完整體系：馬克思主義信仰是其旗幟；遠(yuǎn)大理想和中國(guó)當(dāng)代共同理想是其主題；偉大民族精神是其主干；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其根脈；革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐是持續(xù)凝練時(shí)代精神的沃土。黨的二十大精神為新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)構(gòu)建了總體框架、提供了根本遵循：其一，必須以馬克思主義中國(guó)化最新成果舉旗定向；其二，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代主題，昭示中華民族“四個(gè)自信”更加堅(jiān)定；其三，“四個(gè)自信”源于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化創(chuàng)新發(fā)展，其精義正是以“兩個(gè)結(jié)合”融通偉大民族精神；其四，以“兩個(gè)結(jié)合”融通偉大民族精神的具體實(shí)踐，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌；其五，根本方法是“六個(gè)必須堅(jiān)持”；其六，必須“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”；其七，一切理論和實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)根本政治保證。

[關(guān)鍵詞]黨的二十大精神；中華民族共有精神家園；總體框架；根本遵循

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2023）06-0001-10

一、以馬克思主義中國(guó)化最新成果舉旗定向

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬第克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義十行?！盵1]16馬克思主義創(chuàng)始人及其后人總是能夠四站在大歷史的角度看待歷史變遷，并從中探求卷社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義給我們提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法，其中國(guó)化時(shí)代化大眾化理論創(chuàng)新的每一次飛躍，都標(biāo)志著中國(guó)革命形勢(shì)、建設(shè)局面、社會(huì)面貌和中華民族精神狀態(tài)的歷史性變革。

（一）中華民族共有精神家園以馬克思主義為指導(dǎo)思想

民族的形成有其一般的規(guī)律，也有其特殊的規(guī)律，不論是何種規(guī)律形成的民族都具有一個(gè)共同特征，即“表現(xiàn)于共同文化之上的共同心理素質(zhì)”，有些學(xué)者將其稱為民族心理、民族意識(shí)、民族性格、“共同的想象”、民族精神等。民族精神一般地包含著共同理想、核心價(jià)值、倫理道德、情感共鳴等諸要素，是一個(gè)精神集合，如同一顆大樹(shù)，有根、有主干、有枝葉；又如同一個(gè)家園，有房子、有庭院、有樹(shù)木花草、有生產(chǎn)工具和生活用品，給人一種歸屬感。于是，一個(gè)民族成員共有的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿的精神文化空間，可將其比喻為“民族精神家園”，恰如其分。在多民族的共同體（國(guó)家是其中最典型最重要的形式 ）中，不同民族共同認(rèn)同的民族精神就成為各民族共有精神，這些共有精神的集合，即是各民族共有精神家園。當(dāng)共同體有了共同的名稱，如中華民族，各民族共有精神的集合也就成為了該共同體的共有精神家園，如中華民族共有精神家園。

中華民族共有精神家園的生成和發(fā)展是伴隨著中華民族作為自在的人類共同體滾雪球式的交往交流交融歷史同步推進(jìn)的。近代以來(lái)，在遭受列強(qiáng)凌辱以致國(guó)將不國(guó)、同胞赴死的苦難歲月中，自在的中華民族生產(chǎn)生活的物質(zhì)家園遭到破壞，傳統(tǒng)的精神家園同樣遭受重?fù)?，乃至在一些方面陷入迷茫。在這種迷茫中，中華民族共有精神家園顯示了其堅(jiān)韌性和生命力，激勵(lì)中華兒女有識(shí)之士打開(kāi)眼界、變法圖強(qiáng)、改天換地，自在的中華民族轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的中華民族，一次次發(fā)出打破黑暗沉悶鐵屋的吶喊，在艱難曲折的探索中，終于找到了馬克思主義。馬克思主義猶如春天雨夜中的閃電驚雷，喚醒了久經(jīng)磨難、苦苦求索的中華民族，在最黑暗的長(zhǎng)夜照亮了前行的路，催生了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的新生力量——中國(guó)共產(chǎn)黨，中華民族開(kāi)啟了新的歷史篇章。

從此，中華民族的前途命運(yùn)與馬克思主義緊密地結(jié)合在一起。傳統(tǒng)的中華民族共有精神家園在“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，經(jīng)受革命烈火的洗禮，確立了馬克思主義指導(dǎo)思想，并不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。隨著中國(guó)新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，馬克思主義在中華民族共有精神家園中的指導(dǎo)思想地位愈加鞏固，社會(huì)主義精神文明建設(shè)已實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文化的深度融合。

馬克思主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷實(shí)現(xiàn)其理論創(chuàng)新，與“兩個(gè)結(jié)合”密切相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，從中孕育并傳承至今的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。[1]18馬克思主義中國(guó)化使“馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)、不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”。[1]18

（二）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義推動(dòng)新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)

當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最重大最成功的實(shí)踐在中國(guó)，馬克思主義時(shí)代化最重大最典型的理論創(chuàng)新在中國(guó)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想回答了二十一世紀(jì)的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人類之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，深刻揭示了馬克思主義理論精髓，創(chuàng)新闡釋了馬克思主義理論要點(diǎn)，是二十一世紀(jì)的馬克思主義。在其創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中，還深刻汲取博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其鮮明地彰顯著中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)夢(mèng)，與中華民族天下大同的理念有相通之處，堅(jiān)持為人民服務(wù)、以人民為中心、“守民心”，與“民為邦本”“得民心者得天下”“仁政愛(ài)民”等民本思想的精義有契合之處；“人類命運(yùn)共同體”親誠(chéng)惠容、求同存異、共建共享、合作共贏等重大理念與“天下為公”“和合文化”之要義有謀合之處，等等。這些“契合相通”使得習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝結(jié)著中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，以其強(qiáng)大的理論魅力、深邃的人民情懷深入人心，具有強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力、精神感召力，其核心要義為當(dāng)代中華民族共有精神家園建設(shè)提供理論內(nèi)核，推動(dòng)新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)。

概而言之，馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，開(kāi)啟并推進(jìn)其中國(guó)化進(jìn)程，成為中華民族共有精神家園的指導(dǎo)思想，新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)就必須以馬克思主義中國(guó)化最新成果舉旗定向，推進(jìn)其中國(guó)化時(shí)代化大眾化創(chuàng)新發(fā)展。

二、以“中國(guó)式現(xiàn)代化”推進(jìn)兩大時(shí)代主題

黨的二十大報(bào)告提出 ：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]1，這是我們現(xiàn)階段團(tuán)結(jié)奮斗的宏偉目標(biāo)，是國(guó)家維度和民族維度相統(tǒng)一的新征程，是中華民族共有精神家園的當(dāng)代主題，是凝聚中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)和旗幟。黨的二十大報(bào)告作出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論概括，標(biāo)志著“四個(gè)自信”更加堅(jiān)定，意味著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程將重新闡釋現(xiàn)代化。在推進(jìn)兩大時(shí)代主題的偉大實(shí)踐中，共同理想、共同奮斗持續(xù)凝練中華民族共有精神家園新的價(jià)值理念，并用這些價(jià)值 理念不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)兩大時(shí)代主題的理論支撐和精神力量。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯中華民族“四個(gè)自信”更加堅(jiān)定

中國(guó)的現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色”[1]22，如主權(quán)與人民民主的同步實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義的本質(zhì)要求以及社會(huì)主義制度在各方面建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)等等。黨的二十大報(bào)告指出：中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[1]23-24這一理論概括高度彰顯了當(dāng)代中華民族的“四個(gè)自信”。瑞士歷史學(xué)家貝亞特·施耐德在其著作《中國(guó)通往現(xiàn)代化的長(zhǎng)征：非歐洲中心主義的觀點(diǎn)》中也闡述道：“中國(guó)式現(xiàn)代化就是中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)避免西方化，在自己傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的現(xiàn)代化。”[2]

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，這本身就是史無(wú)前例的實(shí)踐探索，不僅體現(xiàn)著中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化的獨(dú)立思考，還顯示了中華民族勇于創(chuàng)新的自信品格。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)拓，建立在黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)建設(shè)的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，是中國(guó)人民道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的實(shí)踐成果。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”和“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”兩大世所罕見(jiàn)的中國(guó)奇跡，“四個(gè)自信”已經(jīng)成為當(dāng)代中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容。繼續(xù)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興兩大時(shí)代主題，彰顯當(dāng)代中華民族的“四個(gè)自信”更加堅(jiān)定，凸顯了中華民族共有精神家園的蓬勃生機(jī)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐高揚(yáng)中華民族共有精神家園價(jià)值理念

社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是當(dāng)代中華民族的自信自立的集中體現(xiàn)，是中華民族共有精神家園獨(dú)特性和旺盛生命力的集中體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的概括和社會(huì)主義實(shí)踐新發(fā)展，重新定義現(xiàn)代化、重構(gòu)現(xiàn)代化理論體系，捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義旗幟，一系列的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)新，將成為中華民族共有精神家園的新元素。

中國(guó)式現(xiàn)代化指向“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”，這樣的自信，源自馬克思主義科學(xué)真理力量，源自社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，源自２１世紀(jì)的馬克思主義新發(fā)展，源自歷史積淀生成的中華民族共有精神家園。這些精神要素必將成為中華民族共有精神家園時(shí)代發(fā)展中為人民所認(rèn)同所擁護(hù)所喜愛(ài)的價(jià)值理念，成為新時(shí)代中華民族共有精神家園的新內(nèi)容。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著中華文明的當(dāng)代發(fā)展將為人類提供新的文明模式，中華民族共有精神家園將為人類未來(lái)文明提供諸多核心思想和價(jià)值理念。中華民族共有精神家園也將在新時(shí)代的持續(xù)建設(shè)和豐富發(fā)展中，隨著中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，面向建設(shè)人類文明新形態(tài)，提供引領(lǐng)未來(lái)世界共同價(jià)值重構(gòu)的主流觀點(diǎn)和理論支撐，高揚(yáng)中華民族共有精神家園價(jià)值理念。

三、以“兩個(gè)結(jié)合”融通偉大民族精神

中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，始終注重“兩個(gè)結(jié)合”，不斷從中華文化中汲取智慧和養(yǎng)分?？茖W(xué)的指導(dǎo)思想以“兩個(gè)結(jié)合”融通中華民族精神，正是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化之精義。

（一）“四個(gè)偉大精神”是當(dāng)代中華民族精神的科學(xué)闡釋

“對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首推民族精神?！盵3]75中華民族在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，在新時(shí)代，其內(nèi)涵闡釋為“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”[4]“四個(gè)偉大精神”新闡釋，既體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義這個(gè)民族精神的核心，又展現(xiàn)了中華民族當(dāng)代奮斗的姿態(tài)，包納了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，在理論上更好地呈現(xiàn)了民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一性和二者傳承與互構(gòu)的關(guān)系，突出了“四個(gè)偉大精神”都蘊(yùn)含著中華各民族“共筑”“共有”屬性，成為當(dāng)代中華民族共有精神家園這棵大樹(shù)的主干。

中華民族具有偉大創(chuàng)造精神，在悠久的歷史上產(chǎn)生了偉大的思想巨匠、偉大的科技成果、偉大的文藝作品、偉大的民族史詩(shī)、偉大的建筑工程。在馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，這種偉大創(chuàng)造精神也就是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，在“兩個(gè)結(jié)合”中創(chuàng)造了偉大的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列偉大成就，日益走近世界舞臺(tái)的中央并前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化這一獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，為人類文明發(fā)展指明新的方向、提供新的模式。

中華民族具有偉大奮斗精神，戰(zhàn)天斗地、自強(qiáng)不息，開(kāi)發(fā)和建設(shè)了祖國(guó)遼闊秀麗的大好河山，開(kāi)拓了遼闊海疆，開(kāi)墾了廣袤糧田，治理了大江大河，戰(zhàn)勝了數(shù)不清的自然災(zāi)害，建設(shè)了中華民族的家園。進(jìn)入新時(shí)代新征程，中華民族在科學(xué)理論的指導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)偉大奮斗精神，自身的發(fā)展取得了歷史性成就。

中華民族具有偉大團(tuán)結(jié)精神，始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)。近代以后，在外來(lái)侵略寇急禍重的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中華各族人民并肩奮斗、浴血奮戰(zhàn)，共同書(shū)寫(xiě)了中華民族保衛(wèi)祖國(guó)、抵御外侮的壯麗史詩(shī)，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，將馬克思主義民族理論同中國(guó)的民族實(shí)際相結(jié)合，賦予中華各民族的團(tuán)結(jié)以新民主主義和科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值和意義，形鑄了“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”[5]的中華民族共同體。

中華民族具有偉大夢(mèng)想精神，始終心懷夢(mèng)想，秉持天下為公的情懷，向往和追求天下大同；近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為中華民族最偉大的夢(mèng)想，中華民族百折不撓、堅(jiān)忍不拔地為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢(mèng)想進(jìn)行了１８０多年的持續(xù)奮斗。面對(duì)“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇步履維艱，發(fā)展鴻溝不斷拉大，熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，地緣沖突不斷加劇，全球發(fā)展進(jìn)程也遭遇嚴(yán)重倒退”[6]的動(dòng)蕩局勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表中華民族在全球發(fā)展中提出“共建 ‘一帶一路 ’倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議”，提出全人類共同價(jià)值，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族在馬克思主義指導(dǎo)下，發(fā)揮偉大夢(mèng)想精神擘畫(huà)人類社會(huì)的美好前景。

（二）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化蘊(yùn)含著中華民族精神的傳承發(fā)展

馬克思主義中國(guó)化的密鑰就是“兩個(gè)結(jié)合”。同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合就是同中國(guó)的基本國(guó)情、中華民族的當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是運(yùn)用科學(xué)理論推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的勃勃生機(jī)。黨的二十大報(bào)告指出：新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化要“把馬克思主義思想精華同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)?！盵1]18人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念生成于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族共有精神便是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈、以中華民族當(dāng)代實(shí)踐為沃土的中華民族共有精神?！八膫€(gè)偉大精神”作為當(dāng)代中華民族共有精神家園的主干，是馬克思主義中國(guó)化的新義，其在新時(shí)代的賡續(xù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展也離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。正如學(xué)者所述：“中國(guó)精神是中華民族集體記憶與思想內(nèi)核在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的集中展現(xiàn)，是馬克思主義精神生產(chǎn)理論中國(guó)化的新成果?！盵7]24因此，當(dāng)代中華民族共有精神家園建設(shè)，和當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化，內(nèi)在地統(tǒng)一于當(dāng)代中華民族“四個(gè)偉大精神”的傳承和發(fā)展，以“兩個(gè)結(jié)合”融通“四個(gè)偉大精神”，既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的邏輯，也是偉大民族精神日益凝結(jié)、守正創(chuàng)新、持續(xù)弘揚(yáng)的進(jìn)程。

四、以“社會(huì)主義文化新輝煌”承繼根脈

文化是支撐一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要力量，是培育和形成民族精神的根源，民族精神必定是在優(yōu)秀深厚的文化體系中積淀抽象出來(lái)的。中華民族共有精神家園源于中華民族五千年的文明積淀和傳承，深深扎根于中華文化這塊沃土，深深植根于當(dāng)代中華民族現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其根脈，當(dāng)代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的全部實(shí)踐活動(dòng)是其沃土。建設(shè)社會(huì)主義文化新輝煌，才能立足時(shí)代偉大實(shí)踐，深耕沃土、強(qiáng)壯根脈，在時(shí)代發(fā)展中建設(shè)好中華民族共有精神家園。黨的二十大報(bào)告論述了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[1]42，提出了一系列重大的戰(zhàn)略舉措。鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，正是新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)的關(guān)鍵舉措。

（一）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮興盛的唯一正確道路。只有這條道路才能不斷堅(jiān)定我們的文化自信，持續(xù)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷豐富和發(fā)展，正是在革命、建設(shè)、改革中不斷運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的方法，用馬克思主義指導(dǎo)思想武裝人民自覺(jué)傳承、改造、升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中持續(xù)凝練中國(guó)精神，為中華民族共有精神家園提供價(jià)值內(nèi)核、理論供給、文化養(yǎng)分。

（二）建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全。馬克思主義經(jīng)典作家主要從三種意義上使用意識(shí)形態(tài)概念，第一種是指與唯物史觀對(duì)立的唯心史觀的觀念體系；第二種是指為剝削階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)；第三種是指作為歷史唯物主義基本范疇的意識(shí)形態(tài)，即作為觀念形態(tài)的社會(huì)意識(shí)和精神現(xiàn)象。從第一種來(lái)看，中華民族共有精神家園不是宗教神學(xué)所描繪的彼岸世界西天極樂(lè)，而是在中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)文化積淀和價(jià)值內(nèi)核的凝練而形成的，傳承發(fā)展至今。從第二種來(lái)看，中華民族共有精神家園在接受革命洗禮的歷史進(jìn)程中，受馬克思主義指導(dǎo)，確立了人民性這個(gè)根本屬性，這是建立在中華民族進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之上的，是從革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中得到推進(jìn)的。從第三種來(lái)看，作為觀念形態(tài)的社會(huì)意識(shí)和精神現(xiàn)象，具有意識(shí)的能動(dòng)作用。“政治導(dǎo)向正確，才能凝聚人心、匯聚力量，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。”[8]192

（三）提高全社會(huì)文明程度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練了當(dāng)代中華民族的價(jià)值追求，展現(xiàn)了偉大復(fù)興進(jìn)程中的中華民族面貌，既從理想的角度體現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的追求，又從規(guī)范的角度凝聚著各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗。鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，積極推進(jìn)精神文明建設(shè)，深入實(shí)施文明創(chuàng)建，引領(lǐng)各族群眾在參與創(chuàng)建中提升精神境界、培育文明風(fēng)尚。在精神文明建設(shè)實(shí)踐中，當(dāng)深入實(shí)施新時(shí)代新人培育、紅色基因傳承等工程時(shí)，弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，不斷豐富各族人民的文化生活和精神供給，建設(shè)好新時(shí)代中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

中華民族共有精神家園的本質(zhì)屬性是人民性，本質(zhì)特征是共有，其傳承發(fā)展說(shuō)到底是全社會(huì)文明程度的提高和精神狀態(tài)的昂揚(yáng)。黨的二十大報(bào)告提出：“在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌?！盵1]44-45這是深入各族人民、深入第基層社會(huì)的實(shí)踐。在具體的行動(dòng)上，一要深入十實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道四德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)各族群眾向卷上向善、孝老愛(ài)親、忠于祖國(guó)、忠于人民；二要提高就業(yè)能力，促進(jìn)機(jī)會(huì)公平，增強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)者的主人翁意識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的使命感、光榮感；三要提高公共文化基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋和質(zhì)量，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，進(jìn)一步提高教育公共資源均等化水平，促進(jìn)教育公平；四要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，有效增加文化產(chǎn)品和精神食糧供給，滿足各族人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要；五要引導(dǎo)各族群眾摒棄陋習(xí)、移風(fēng)易俗?！耙龑?dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)?！盵9]101

五、以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為根本方法

黨的二十大報(bào)告指出，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，要堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿馬克思主義中國(guó)化最新成果之中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法[1]18-19。黨的二十大報(bào)告概括了當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場(chǎng)觀點(diǎn)，這是新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)所必須堅(jiān)持的根本方法。

（一）必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立

中華民族共有精神家園，以“共有”為其本質(zhì)特征，即：共有精神家園所主張之理想、信念、價(jià)值、理念等，為中華各族人民所認(rèn)同、所喜愛(ài)、所擁有。當(dāng)代中華民族共有精神家園以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義中國(guó)化最新成果舉旗定向，也印證著用馬克思主義中國(guó)化最新成果指導(dǎo)新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)的科學(xué)性。

馬克思主義唯物史觀揭示了人民是歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義從創(chuàng)立之初就已明確了人民立場(chǎng)。馬克思主義以其科學(xué)理論的徹底性牢牢掌握人民群眾，從而轉(zhuǎn)化為改造世界、實(shí)現(xiàn)人民利益的強(qiáng)大物質(zhì)力量，這也正是馬克思主義在實(shí)踐運(yùn)用和理論發(fā)展中必須且能不斷地時(shí)代化大眾化之根據(jù)。馬克思主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義道路、中華民族偉大復(fù)興等要素成為當(dāng)代中華民族共有精神家園的核心要義。堅(jiān)持人民主體地位、以人民為中心的歷史唯物主義實(shí)踐邏輯，正是新時(shí)代建設(shè)中華民族共有精神家園的根本立場(chǎng)。

“中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人民自己來(lái)解答。”[1]19民族精神是支撐一個(gè)民族發(fā)展壯大、走向強(qiáng)盛的最重要的、也是最具有韌性的精神力量。中華民族屹立于世界民族之林，久經(jīng)磨難而自強(qiáng)不息，正是靠著自信自立實(shí)現(xiàn)浴火重生，實(shí)現(xiàn)了民族救亡和解放，闊步走向偉大復(fù)興。新征程上，國(guó)際局勢(shì)面臨“百年變局”，中國(guó)式現(xiàn)代化正奮力開(kāi)拓人類現(xiàn)代化發(fā)展新路，史無(wú)前例的實(shí)踐更需中華民族團(tuán)結(jié)凝聚以應(yīng)對(duì)國(guó)際變局帶來(lái)的挑戰(zhàn)。中華民族共同體意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單一民族意識(shí)，其超越性凸顯為被不同民族的成員所共同喜好、共同認(rèn)同、共同擁有，這些共同性正在實(shí)踐中凝結(jié)成中華民族的共有精神，激發(fā)出團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大合力。黨的二十大精神將自信自立作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的方法論，也正是馬克思主義時(shí)代發(fā)展和中華民族自身發(fā)展的時(shí)勢(shì)必然，是將馬克思主義與中華民族共有精神家園相結(jié)合的科學(xué)選擇和必然選擇。

（二）必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向

中華民族共有精神家園具有傳承性和發(fā)展性，唯其有傳承并能不斷創(chuàng)新發(fā)展的精神家園，才能始終給予民族以力量。中華民族共有精神家園與時(shí)俱進(jìn)，就是個(gè)創(chuàng)新的問(wèn)題。這一創(chuàng)新須有兩個(gè)源泉：一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興新進(jìn)程中不斷推進(jìn)的人民實(shí)踐；另一個(gè)是其自身的歷史傳承。中華民族偉大復(fù)興，本身也是一個(gè)傳承的事業(yè)，它源于中華民族歷史上的輝煌和近代以來(lái)的曲折苦難與不斷探索。中華民族共有精神家園也必然是這樣的歷史傳承，包納著歷史上形成的中華民族精神，并用這些精神凝聚中華兒女勠力同心、團(tuán)結(jié)奮斗，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，就不可能有中華民族大踏步趕上時(shí)代的偉大奮斗歷程，就不可能有今天推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。中華民族共有精神家園的當(dāng)代發(fā)展即是基于當(dāng)代人民實(shí)踐的創(chuàng)新，凝練時(shí)代主題、確立奮斗目標(biāo)、團(tuán)結(jié)各民族同胞共同奮斗、樹(shù)立時(shí)代楷模、提煉時(shí)代精神，轉(zhuǎn)化為中華民族共有精神家園新的內(nèi)容。

傳承即守正，守正才能創(chuàng)新，創(chuàng)新才能與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不讓錯(cuò)誤思潮稀釋我們的偉大民族精神，不讓不良的生活方式影響我們的精神狀態(tài)，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，在馬克思主義二十一世紀(jì)新發(fā)展中推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，才能不迷失方向，才能使中華民族共有精神家園成為我們的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，在每一個(gè)時(shí)代，發(fā)展都是從對(duì)那個(gè)時(shí)代的矛盾問(wèn)題的解決中實(shí)現(xiàn)的。中華民族共有精神家園本身具有傳承性和時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代都必然面臨著構(gòu)筑精神家園的現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。處于百年變局之中，中華民族偉大復(fù)興到了關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)際變局波譎云詭，意識(shí)形態(tài)較量更趨復(fù)雜，各種國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題紛繁復(fù)雜，成為新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（三）必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下

新時(shí)代中華民族共有精神家園形成了系統(tǒng)的科學(xué)體系。第一，馬克思主義及其中國(guó)化成果是其指導(dǎo)思想；第二，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是其主題；第三，偉大民族精神是其主干；第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其根脈，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐是其沃土。四個(gè)方面是層次性和有機(jī)性的統(tǒng)一，指導(dǎo)思想決定著理想和主題，理想和主題決定著內(nèi)容主干，內(nèi)容主干包含著歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新，其自身的挺拔茁壯又根源于扎根深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)必須把握這個(gè)整體系統(tǒng)，既在各個(gè)方面精心建設(shè)，又把握其系統(tǒng)性，在家園總體設(shè)計(jì)框架下使各部分有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

中華民族自古就有家國(guó)天下的觀念，家是最小的共同體，講家和萬(wàn)事興，進(jìn)而“國(guó)是千萬(wàn)家”，結(jié)成一個(gè)更大的共同體，乃至最高層次之天下，追求“天下大同”。正因?yàn)榫哂羞@樣的政治理想和共同體意識(shí)，中華民族的發(fā)祥與發(fā)展乃是滾雪球式的兼容并包和交融一體的歷史進(jìn)程，不斷建立多民族共居共享的強(qiáng)大政權(quán)，即使在紛爭(zhēng)的時(shí)期，不同政權(quán)也總是以“正統(tǒng)”自居，求“同道共進(jìn)”以安天下、平天下。胸懷天下乃是中華民族共有精神家園之中傳承亙古的民族基因。在接受馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，胸懷天下的志向成為立黨初心和使命。馬克思主義指導(dǎo)下的“和而不同”“天下大同”首場(chǎng)實(shí)踐即鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯中華民族“至公天下”的胸懷和追求。

六、以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線

黨的十八大以來(lái)，民族工作隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化進(jìn)入新的歷史方位。中華民族成為“認(rèn)同度更高，凝聚力更強(qiáng)”的共同體，是由中華民族當(dāng)代發(fā)展的規(guī)律和復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)決定的。黨的十九大和二十大都將“中華民族偉大復(fù)興”寫(xiě)入黨的全國(guó)代表大會(huì)主題，具有極其深刻的意義，鮮明昭示了中華民族當(dāng)代歷史進(jìn)程的主題和使命，也意味著中華民族的前途命運(yùn)與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面融合。在這個(gè)融合中生成的當(dāng)代中華民族共同的理想信念、精神追求、價(jià)值理念、文化內(nèi)涵，是當(dāng)代中華民族認(rèn)同度和凝聚力的根源，成為當(dāng)代中華民族共有精神家園的新內(nèi)容。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)與建設(shè)中華民族共有精神家園互促共進(jìn)

中華民族共有精神家園與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系，２０１４年中央民族工作會(huì)議提法是：“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[10]252也就是說(shuō)，中華民族共有精神家園是中華民族共同體意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，這其實(shí)也恰恰闡明了中華民族共同體意識(shí)生成于中華民族共有精神家園這一邏輯。因此，二者在實(shí)踐上是統(tǒng)一的，是互促共進(jìn)的關(guān)系。

在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期這個(gè)歷史方位上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要在當(dāng)代中華民族共有精神家園建設(shè)中發(fā)揮“主線”作用，引導(dǎo)各族人民在中華民族共有精神家園中不斷樹(shù)牢“四個(gè)與共”的共同體理念。

（二）正確把握四個(gè)關(guān)系，建設(shè)中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園的根基和發(fā)展前提在于由全體中華民族共有，因此，共有性是中華民族共有精神家園的屬性本源?！盵11]19關(guān)于“共有”，主要涉及三個(gè)問(wèn)題：一是“由誰(shuí)共有”：是“包括中華民族５６個(gè)民族在內(nèi)的‘共第有’”[12]16；是“不分階層、不分類別、不分地域十都有?！盵13]145二是“共有什么”：是“從５６個(gè)民族四精神中抽象出來(lái)的都具有的精神財(cái)富”[12]16；是“對(duì)中華文化的基本價(jià)值、基本理念的認(rèn)同，對(duì)做一個(gè)中國(guó)人的基本價(jià)值要求和操守的認(rèn)同”[13]145。三是“如何共有”：是“共生”“共識(shí)”“共建”“共享”[14]7。

中國(guó)古代哲學(xué)就講：“同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無(wú)所相避則共，雖共不為害矣?！盵15]287中華民族共同體之共、中華民族共有精神家園之共，皆是此理。中華民族共有精神家園之所以為共有，正因中華大地自古多元一體、兼收并蓄、求同存異，正所謂“同則同之，異則異之?！睆墓胖两?，多元一體的發(fā)展脈絡(luò)也決定了“單與兼無(wú)所相避則共，雖共不為害矣”。即尊重多元，共生共榮，不相為害?！爸挥谐姓J(rèn)中華民族共有的、整體的、發(fā)展的精神家園，才能為５６個(gè)民族各自的文化體系找到安身立命之本。”[16]6

從統(tǒng)一的多民族國(guó)家這個(gè)國(guó)情來(lái)談，新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)之實(shí)踐，需正確把握四個(gè)關(guān)系。第一，正確把握共同性和差異性的關(guān)系。共即“單與兼無(wú)所相避”且“不相為害”，共包含著多元、包含著差異；共同性和差異性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同性寓于差異性之中，“美美與共”恰是發(fā)現(xiàn)和培育共同性的邏輯。第二，正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系。統(tǒng)一的多民族國(guó)家內(nèi)，中華民族的根本利益和整體利益是各民族的共同利益之所系。社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)、中國(guó)式現(xiàn)代化的路徑、馬克思主義民族觀指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，決定著各方利益均能得到有效協(xié)調(diào)和公正實(shí)現(xiàn)。第三，正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共有精神家園的根脈，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，中華民族在近代以來(lái)的團(tuán)結(jié)奮斗和共同建設(shè)實(shí)踐，更進(jìn)一步培育和發(fā)展了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，中華民族共有精神家園不斷得到時(shí)代精神的補(bǔ)充，凝聚力和引領(lǐng)力更加彰顯。第四，正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系。中華民族共有精神家園屬于意識(shí)范疇，決定于社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展，決定于社會(huì)主義制度、道路、理論、文化得到人民的認(rèn)同和擁護(hù)，這一實(shí)踐本身奠基于社會(huì)主義物質(zhì)文明，應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展好中國(guó)式現(xiàn)代化，賦予所有改革發(fā)展以人民為中心的理念，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，彰顯中華民族共同體意義，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，聳立中華民族精神高峰。

七、以全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)化根本保證

中國(guó)共產(chǎn)黨既是政治的先鋒隊(duì)，也是文化的先鋒隊(duì)；既運(yùn)用科學(xué)理論積極引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化，又忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)，并行于中國(guó)式現(xiàn)代化的壯麗征程，與深刻的社會(huì)變革和宏偉的實(shí)踐創(chuàng)新并行互構(gòu)。新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)獲得蓬勃生機(jī)，關(guān)鍵在于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下高舉馬克思主義旗幟，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)開(kāi)道，與時(shí)俱進(jìn)在“兩個(gè)結(jié)合”中傳承中華文化和持續(xù)凝練時(shí)代精神，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，以歷史唯物主義的方法論堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展道路、彰顯中華民族共有精神家園的人民性大眾性，能夠?yàn)楦髯迦嗣袢罕娝莆?、所喜?ài)、所信仰，轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（一）保證馬克思主義作為中華民族共有精神家園的指導(dǎo)思想

馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，應(yīng)對(duì)波譎云詭的世界變局，唯有堅(jiān)定堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果指導(dǎo)新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)，方能把準(zhǔn)思想引領(lǐng)之方向，把牢意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展道路。新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是“六個(gè)必須堅(jiān)持”，貫徹“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，就必以堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證。

（二）保證中華民族共有精神家園建設(shè)的實(shí)踐符合人民性大眾性本質(zhì)屬性

各族人民群眾是中華民族共有精神家園建設(shè)的主力軍。建設(shè)中華民族共有精神家園，最根本、最關(guān)鍵、最牢靠、最實(shí)際的辦法是扎根群眾、扎根基層，從人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中提取和凝練核心價(jià)值和精神品格。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有超越人民、不同于人民的其他任何利益，因此能夠始終得到最廣大人民的衷心擁護(hù)。黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，必須要通過(guò)掌握群眾、引導(dǎo)群眾才能發(fā)揮其實(shí)踐偉力，這也就必然包含著大眾化的問(wèn)題，正是這樣始終因循歷史唯物主義的實(shí)踐邏輯與中華民族共有精神家園的人民性大眾性相契合，馬克思主義這一意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂方能深深植根于中華民族共有精神家園。

（三）保證中華文化發(fā)展堅(jiān)持社會(huì)主義前進(jìn)方向

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)宗旨決定的，是由文化發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的，是由中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)決定的?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，深刻影響著我國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展?！盵8]17堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，才能堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，不斷豐富人民群眾的精神文化需求，引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)主義。

總之，中華民族共有精神家園是具有整體性、層次性的社會(huì)文化系統(tǒng)和精神文化空間。黨的二十大精神關(guān)于馬克思主義中國(guó)化、中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的當(dāng)代主題、中國(guó)式現(xiàn)代化理論、社會(huì)主義文化建設(shè)、“六個(gè)必須堅(jiān)持”的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法、新時(shí)代民族工作的主線、黨的領(lǐng)導(dǎo)根本保證等內(nèi)容，統(tǒng)攝中華民族共有精神家園的完整體系及其內(nèi)在邏輯，為新時(shí)代中華民族共有精神家園建設(shè)構(gòu)建了總體框架、提供了根本遵循。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（２０２２年１０月１６日）[Ｍ].北京：人民出版社，２０２２（１０）.

[2]參考消息網(wǎng) .為何西方對(duì)中國(guó)缺少了解？這位瑞士歷史學(xué)家說(shuō)透了[ＥＢ /ＯＬ].（2023-03-17）[2023-03-18].ｈｔｔｐ ： / /ｗｗｗ.ｃａｎｋａｏｘｉａｏｘｉ.ｃｏｍ /ｉｎ-ｄｅｐｔｈ /２０２３ /０３１７ /２５０７１６２.ｓｈｔｍｌ.

[3]高永久，陳紀(jì).論中華民族共有精神家十園的內(nèi)涵與價(jià)值核心[Ｊ].科學(xué)社會(huì)主義，２００８（０２）：75-77.

[4]習(xí)近平.在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話（２０１８年３月２０日）[Ｎ].人民日?qǐng)?bào)，２０１８-0３-２１（００２）.

[5]習(xí)近平.以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[Ｎ].人民日?qǐng)?bào)，2021-0８-２９（０１）.

[6]元首外交丨著眼長(zhǎng)遠(yuǎn) 共同推動(dòng)中法中歐關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)[EB/OL].（2023-04-09）[2023-04-10].光明網(wǎng).https：//politics.gmw.cn/2023-04/09/content_36485115.htm.

[7]盧曉雯，李俊奎.從馬克思精神生產(chǎn)理論看中國(guó)精神的生成邏輯與價(jià)值意蘊(yùn)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），２０２２，55（01）：24-29.

[8]全國(guó)干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì).推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛[Ｍ].北京：人民出版社，２０１９.

[9]中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[Ｍ].北京：民族出版社，２０２２.

[10]國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[Ｍ].北京 ：民族出版社，２０１５.

[11]烏小花，白曉艷，李安然.中華民族共有精神家園：概念內(nèi)涵、核心要素與實(shí)踐指向[Ｊ].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，44（05）：30-37+2.

[12]周偉洲.中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)[J].民族研究，２００８ （４）：12-18+108.

[13]李宗桂.國(guó)學(xué)與中華民族精神家園[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ），２００９，49（03）：137-145.

[14]李德順.中華文明與中國(guó)話語(yǔ)[J].中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，２０２２ （0２）：5-11.

[15]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[Ｍ].北京 ：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，２０１４.

[16]王延中.深入推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)[Ｊ].貴州民族研究，２０２３，44（0１）：4-7.