陳姝婕 西安美術(shù)學(xué)院

一、花苫鼓的緣起

關(guān)中社火鑼鼓歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沉淀了千年的文化遺風(fēng)，《周禮》中記載：“凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅、擊土鼓，以樂田畯。國(guó)祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”可見鼓樂在周禮中的重要地位。鼓樂由宮廷傳入民間，在民間鄉(xiāng)土環(huán)境中迅速扎根生長(zhǎng)，百姓結(jié)合自己的日常生活，將鼓樂與舞蹈結(jié)合，形成更為通俗的民俗藝術(shù)表演，以此來慶豐收、酬神祭神、自娛自樂。

而花苫鼓便是渭南市大荔縣鑼鼓舞蹈的一種獨(dú)特表演形式，通常在時(shí)令、年節(jié)的廟會(huì)和社火中表演。由于花苫鼓的鼓手皆以身材窈窕、著裝華麗的婦女擔(dān)任，當(dāng)?shù)赜址Q其為“花鼓”“花社火”。大荔當(dāng)?shù)厝艘矊⒋汤C稱作“花”或“花兒”。人們對(duì)“花”的特殊情感由來已久，最早可以追溯至扼守著古代中國(guó)心臟地區(qū)的華山。華山形狀與蓮花相似，《水經(jīng)·渭水注》記載：“其高五千仞，削成四方，遠(yuǎn)而望之，又若花狀?！逼渲泄盼摹叭A”通“花”，故“華山”即“花山”。而“苫”本義指用茅草編成的覆蓋物。“苫，蓋也?！薄墩f文解字》，如今關(guān)中話中的“shan”指的是用物遮蓋的意思。由于鼓前有花苫遮住鼓幫，故而得名“花苫鼓”。

花苫鼓掌控著社火表演隊(duì)伍行進(jìn)的鼓點(diǎn)節(jié)奏，紅飛翠舞吸引著圍觀群眾的目光，為節(jié)日儀式定下了歡快熱鬧的氛圍基調(diào)。與芯子、騾車隊(duì)、面花車、旱船等其他社火節(jié)目相映成趣，是社火游街隊(duì)伍中不可或缺的一環(huán)?；ㄉ还某艘澡尮母栉璧男问綉c祝年節(jié)，也會(huì)在婚喪嫁娶、滿月、祝壽宴席中烘托氛圍，為人們單調(diào)的生活帶來慰藉。

花苫鼓在表演中和視覺表達(dá)上仍留存著敬神、祈福、祈子等傳統(tǒng)文化的痕跡，反映了人們對(duì)美好生活的向往?；ㄉ还牡奶厣皇菗艄牡谋硌萑藛T以女性為主，女子腰間掛鼓，鼓之外圍用十帶裙圍遮。表演服飾上的布藝與刺繡精致華麗，吸收了當(dāng)?shù)孛耖g刺繡之精華。繡花與舞蹈相輔相成，使花苫鼓在表演時(shí)呈現(xiàn)出絢麗奪目的效果。

二、花苫鼓的分布區(qū)域

花苫鼓風(fēng)靡于渭南沙苑一帶，所謂“沙苑”，指的是大荔縣境內(nèi)的洛、渭之間東西狹長(zhǎng)的沙丘地帶，古稱“沙苑”。沙苑東西長(zhǎng)38～40 千米，地形類似蠶狀，腹部略向北彎，橫臥于渭、洛之間。南北均寬約11.5 千米，首尾略窄，腹地較寬。在沙苑一帶誕生并發(fā)展的社火與民俗活動(dòng)，大多會(huì)呈現(xiàn)出狂風(fēng)沙塵中野蠻生長(zhǎng)的生命力量，地理環(huán)境的特殊性也在人們的生活習(xí)慣中烙下鮮明的印記。

據(jù)大荔縣文化館所藏資料記載，花苫鼓最初于九龍村被發(fā)現(xiàn)并記錄下來，而盛時(shí)在石槽、九龍、張家莊、西里等村都有表演，隨后花苫鼓傳播至阿壽、馬二、蘇胡、南馬王等村。

九龍村位于大荔縣官池鎮(zhèn)，目前居住人口在5 000人左右，花苫鼓的產(chǎn)生最初源于當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)宗教信仰的精神需求。九龍村東面有一座九龍?zhí)蛷R，舊時(shí)廟內(nèi)有一大水潭，潭中水又分成九股，流進(jìn)周圍的九個(gè)小水潭中，因九穴同流，故名九龍泉，又稱九龍池。唐開元時(shí)，因村子位于九龍泉分流處而得名“九龍村”。九龍?zhí)蛷R的廟宇曾被拆除，但由于村民們崇拜神靈，祈福的信仰始終沒有中斷。到了20 世紀(jì)80年代，村里的信奉者自發(fā)籌備資金，在古廟的遺址上重建廟宇，只是水潭位置如今已成為一片田地。每逢初一、十五，逢年過節(jié)，周圍村里的祭神祈福者便會(huì)前來祭拜神靈，并以鑼鼓的形式迎神祈福，反映了勞動(dòng)人民樸素的思想觀念，以及祈盼安泰康寧、家和業(yè)興，向往幸福美好生活的心愿。

阿壽村位于大荔縣城西南10 千米處，因村建于永壽寺旁，得名阿壽。據(jù)說，阿壽村曾是藥王孫思邈路過行醫(yī)治病之地。后來，村民們感念于藥王的仁慈，在阿壽村建造了藥王廟。每年農(nóng)歷二月初二舉辦廟會(huì)，而在前一天全村要舉行祭祀巡游活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)至今已經(jīng)傳承了數(shù)百年。2011年6月，二月二廟會(huì)被列入陜西省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。在廟會(huì)中，阿壽村鄉(xiāng)民自發(fā)組織，協(xié)力制作出手工面花敬奉藥王。在社火巡游隊(duì)伍中，村民以跑騾車開道，以花苫鼓表演烘托氛圍，護(hù)送面花的隊(duì)伍緊隨其后。近年來，阿壽村的社火因村民積極參與，表演場(chǎng)面盛大，且組織有序，引起大量外地愛好者及互聯(lián)網(wǎng)自媒體的關(guān)注。

三、花苫鼓的服裝與道具

花苫鼓主要是以女性為主體表演的民間鼓舞，在服飾上也以女性裝扮為主?；ㄉ还牡姆b繼承了大荔當(dāng)?shù)嘏詡鹘y(tǒng)服裝的制式，包括十帶子裙、云肩、披風(fēng)。云肩通常選取六角或七角，上層角墜鈴鐺，下層角縫流蘇。表演者頭上戴花，腹前掛鼓，直徑37.5 厘米，高21 厘米，并用一塊繡花裙、十帶裙做的鼓圍子圍遮住鼓幫，垂于鼓前，其長(zhǎng)約60 厘米、寬約50 厘米。鼓圍子上還飾有繡花肚兜、繡花圍嘴以及水銀鏡各3個(gè)，當(dāng)?shù)貙⑦@種鼓圍子稱為“鼓苫子”。

花苫鼓的表演通常由12～24 名婦女做擊鼓表演，另由多名男子組成鑼鼓隊(duì)進(jìn)行伴奏，還組織數(shù)十名小娃娃打著彩傘站在鼓手左側(cè)烘托氣氛。打彩傘的娃娃最大者十歲左右，最小者僅有兩三歲，由家長(zhǎng)抱著參加游轉(zhuǎn)和表演。表演時(shí)，五人為一組，每組一面花苫鼓、一副鐃、一面鑼、一面馬鑼、一面花傘。

如今，花苫鼓的女鼓手打扮多參照傳統(tǒng)曲戲中的武旦裝束，頭戴花額，身披紅色繡花斗篷，內(nèi)搭自己的紅色衣服，九龍村的婦女在表演時(shí)還會(huì)戴墨鏡。云肩則形色各異、大小不一，有人在縫制的云肩外疊加三層刺繡，有人則是一兩層。相比之下，阿壽村的服裝更加整潔統(tǒng)一，鼓手們統(tǒng)一采買表演服裝，十帶裙與云肩的刺繡紋樣較為相似?；ㄉ还年?duì)起首需要有一位手執(zhí)長(zhǎng)竹竿之人，類似于宋代民間舞隊(duì)中的“竹竿子”、明清的“戲竹”，是擔(dān)任花苫鼓表演的總指揮。此人手中所舞的竹竿用紅綢纏裹，頂處扎有多種花色的綢布，起到美化裝飾的作用，使得指揮過程更加醒目、舞蹈動(dòng)作更加美觀。以往男性敲鑼、敲饒者的裝扮多參考傳統(tǒng)戲曲中的武生形象，穿對(duì)襟秧歌彩服或上身赤裸、頭扎英雄巾、腰系長(zhǎng)腰帶。

阿壽村花苫鼓表演

在花苫鼓隊(duì)伍中，高高撐起來的彩傘格外絢麗、突出，在人山人海的圍觀群眾中，即使擠不進(jìn)前排看表演，也能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到五彩斑斕的彩傘。彩傘與萬民傘、華蓋形似，《古今注·輿服》記載：“華蓋，黃帝所作也，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”百姓為廟宇神仙獻(xiàn)上彩傘有尋求神仙庇護(hù)的用意，花苫鼓中的彩傘也有這種含義。彩傘由傘骨結(jié)構(gòu)加繡花綢帶等配件組成，由兒童把持，較年幼的孩童由成人抱著并手持彩傘，而大一點(diǎn)的孩子可以自己把持。彩傘需要孩童家長(zhǎng)及其女性親屬精心裝飾，因此造型多樣，有的就用日常生活中的布傘進(jìn)行裝飾美化，有的則用長(zhǎng)約1.2 米的竹竿或木條做傘把，頂端扎制一個(gè)直徑80 厘米的圓形斜頂，然后用平日繡織的民間日常生活用品，如小孩穿的鞋面、帽圈、裹肚、圍嘴以及枕套、門簾、坑圍、臺(tái)布、鞋墊、手絹、十帶裙、圍腰、襪底、水銀鏡等精心設(shè)計(jì)。據(jù)說，孩子打著彩傘鬧社火，可以得到神靈護(hù)佑，消災(zāi)免難、長(zhǎng)命百歲。因此，每逢鬧社火時(shí)，有小孩的人家都爭(zhēng)先報(bào)名參加打彩傘活動(dòng)。

每當(dāng)社火隊(duì)沿街游行時(shí)，民眾不僅會(huì)觀看花苫鼓的表演，還要圍著花車、彩傘和鼓圍子仔細(xì)觀賞巧手刺繡的針線活和裝飾物品。因此，花苦鼓不僅成為一種獨(dú)特的女子鼓舞表演，也是當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間舉辦的農(nóng)村婦女刺繡手工藝品的民間流動(dòng)展覽。

阿壽村花苫鼓服裝

四、刺繡語言與生命意識(shí)象征

布藝與刺繡是花苫鼓基本的視覺形式，善于刺繡的婦女用巧手繡出大量的日常生活用品，在滿足日常生活所需的同時(shí)，也可以在集市上出售多余的布藝，用以補(bǔ)貼家用。布藝的色彩和諧、美觀，裝點(diǎn)著民眾的日常生活，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美。布藝刺繡的圖案蘊(yùn)含著祝福，也側(cè)面表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求?；ㄉ还姆椛系牟妓嚧汤C圖案中包含人物娃娃、老虎、獅子、雞、梅花、蓮花、鳥、蝴蝶等元素，不同的元素傳達(dá)著不同的喻義。

例如，老虎頭繡片通常繡著直徑20 厘米左右的大片老虎頭，十帶裙中央位置的帶子末端，或云肩胸前位置的云型鉤子上則裝飾著小老虎頭繡片。老虎頭繡片怒睜雙目，雙耳繡花，耳尖綴流蘇，造型夸張而可愛。老虎寓意驅(qū)邪避災(zāi)，具有護(hù)佑兒童健康平安的職能。因此，虎頭繡片也會(huì)裝點(diǎn)在門簾、圍嘴、肚兜、鼓苫子、彩傘之上，舉彩傘的兒童會(huì)在胸前佩戴老虎繡片。

抓髻娃娃在黃土高原一帶往往以剪紙的藝術(shù)形式出現(xiàn)，是黃河文明中重要的文化符號(hào)之一。在民間刺繡中，抓髻娃娃的紋樣色彩豐富，細(xì)節(jié)的精致程度令人贊嘆。抓髻娃娃頭扎雙髻，常常雙手抓雞，端坐在蓮花上，有時(shí)也有一手抓雞、一手抓蓮花的造型。其中，蓮花象征著萬物生長(zhǎng)的原初，如同母體一般屬于陰性，而雞屬于陽性，蓮花與雞寓意著陰陽交合、繁衍不息。

花卉是刺繡最基本的圖案要素，花苫鼓的“花”不僅代表刺繡本身，同時(shí)也指代刺繡中的花卉圖案。蓮花、梅花、石榴花和牡丹都是最常見的紋樣。以蓮花紋樣為例，花苫鼓中的蓮花刺繡紋樣呈現(xiàn)出花瓣自然舒展的形態(tài)，構(gòu)圖對(duì)稱和諧，運(yùn)用曲線以增強(qiáng)圖案的視覺張力和運(yùn)動(dòng)感，富有生命氣息。因“蓮”與“連”諧音，又衍生出更多的吉祥圖案，如蓮生貴子、連年有余、五子奪蓮等，體現(xiàn)了民眾對(duì)原始繁衍的追求。

將布藝作品圍在鼓上，使鼓與服裝融為一體，并與身體相連接，“鼓”的名詞與動(dòng)詞同音，婦女腰上纏鼓再蒙上一層裙子，視覺上如同肚子鼓起來。與腰鼓斜挎綁定在身體上不同，花苫鼓的鼓面朝上，綁縛在腰間，腰腹撐托鼓的感受也與懷胎相似。綁縛花苫鼓的外在特征無形中與祈子關(guān)聯(lián)起來。鼓苫子上縫制的多個(gè)嬰兒用的肚兜和圍嘴，也側(cè)面反映著花苫鼓與生育的隱性關(guān)聯(lián)，充足的嬰兒用品昭示著未來子嗣的誕生，而母親已經(jīng)做好了迎接新生命的準(zhǔn)備。在阿壽村，婦女制作面花敬奉藥王，以祈求生育，花苫鼓在這里或許有相同的祈求生育之意。

五、花苫鼓傳承的經(jīng)驗(yàn)啟示

傳統(tǒng)民俗是在鄉(xiāng)土環(huán)境、文化、民族、歷史、地域、人文多重因素下合力自然催生出的，是整個(gè)傳統(tǒng)文化生態(tài)的一個(gè)環(huán)節(jié)，其生存的土壤是鄉(xiāng)土生活。每年的二月二廟會(huì)，本地村民與游客聚集于阿壽村，觀看藥王祭祀社火表演，觀看奇特面花，獲得了沉浸式的民俗文化體驗(yàn)。打造出萬人空巷奇觀的阿壽村廟會(huì)，不僅依靠具有代表性的面花、跑騾車、花苫鼓等具象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，還包含著獨(dú)屬于尋常百姓的文化體系，這個(gè)文化體系蘊(yùn)含精神信仰、生命訴求、團(tuán)結(jié)族群等內(nèi)涵。當(dāng)下，阿壽村的民俗文化受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響較少，大部分人仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式穩(wěn)定，對(duì)二月二廟會(huì)民俗儀式章程的完好保留起到積極的作用。與旅游產(chǎn)業(yè)為主的鄉(xiāng)村不同，阿壽村并未將民俗元素轉(zhuǎn)化為商業(yè)化的符號(hào)經(jīng)濟(jì)。廟會(huì)和社火是村民百姓自發(fā)眾籌的，是具有時(shí)令節(jié)氣特點(diǎn)的祈福民俗活動(dòng)。在這個(gè)過程中，村民集體制作、集體參與、集體享樂，支撐民眾參與社火的原動(dòng)力來源于對(duì)生命力虔誠(chéng)的敬意。民俗文化是長(zhǎng)期以來民眾廣泛認(rèn)同、廣泛參與、代代承襲傳統(tǒng)的結(jié)果，因此花苫鼓和刺繡工藝品樣貌保留較完整。

陜西民間鑼鼓與舞蹈結(jié)合有著悠久的歷史，不同地區(qū)形成了不同的文化分支，衍生出不同內(nèi)涵的舞蹈形式?；ㄉ还闹蚤L(zhǎng)盛不衰，甚至傳播于沙苑各村，是因?yàn)樗灿诋?dāng)?shù)匚幕寥乐小Ｈ缃瘢ㄉ还母嗟氖侨伺c人的歡慶和娛樂。