王菁昱（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、批判拉薩爾分配思想

（一）否定“不折不扣的勞動(dòng)所得”

拉薩爾認(rèn)為勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的，故勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員[1]358。一方面，馬克思對(duì)“勞動(dòng)所得”提出了異議，勞動(dòng)所得概念不夠明確，其既可以指勞動(dòng)產(chǎn)品也可以指產(chǎn)品價(jià)值，無(wú)論分配的是產(chǎn)品還是價(jià)值，都應(yīng)當(dāng)扣除用于補(bǔ)償生產(chǎn)原料、支付生產(chǎn)管理、擴(kuò)大再生產(chǎn)的諸多費(fèi)用，不可能存在不折不扣的勞動(dòng)所得。這種不考慮實(shí)際生產(chǎn)情況、離開(kāi)生產(chǎn)方式所討論的分配是不具有信服力的，表面上冠冕堂皇實(shí)則經(jīng)不住仔細(xì)分析。另一方面，拉薩爾的觀點(diǎn)其實(shí)是前后相互矛盾的，首句體現(xiàn)出社會(huì)離不開(kāi)“勞動(dòng)”這一源泉，而下句卻表達(dá)了勞動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)，所以其“勞動(dòng)所得”的理論就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。拉薩爾模糊了“勞動(dòng)所得”，無(wú)論是社會(huì)總產(chǎn)品還是總產(chǎn)品的價(jià)值，都無(wú)法公平地分配給社會(huì)所有成員，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)成員權(quán)利的平等，這種觀點(diǎn)撇開(kāi)了生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)所必須的物質(zhì)條件，回避了生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題，只會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人持續(xù)剝削壓迫的掩護(hù)體。

（二）批判“分配決定論”

拉薩爾提出資本主義的問(wèn)題在于按資分配，所以需要改良分配方式，爭(zhēng)取普魯士王國(guó)的資助以建立使工人能夠公平分配生產(chǎn)收益的合作社，實(shí)現(xiàn)“公平的”分配“勞動(dòng)所得”，最終幫助工人擺脫貧困。盡管原文中附加了要在工人的監(jiān)督下建立生產(chǎn)合作社，但只要是接受普魯士王國(guó)的資助，就不可能是在反資本主義反封建，甚至還有維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的嫌疑。早在1848 年《共產(chǎn)黨宣言》面世時(shí)，馬克思、恩格斯就提出了所有制問(wèn)題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“基本問(wèn)題”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的是消滅私有制，而拉薩爾的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》卻公然維護(hù)資本主義私有制利益，無(wú)視資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人的剝削，繞開(kāi)資本主義制度的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，只在表面上提出政策，甚至還提出依賴資本主義國(guó)家的幫助實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這偏離了馬克思主義的同時(shí)還在工人階級(jí)中造成了錯(cuò)誤導(dǎo)向。馬克思指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[1]365分配展現(xiàn)出來(lái)的是生產(chǎn)方式的性質(zhì)。資本主義的生產(chǎn)方式離不開(kāi)剝削與壓迫，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)有著統(tǒng)治的效應(yīng)，資本家占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)地位，而勞動(dòng)工人則永遠(yuǎn)處于絕對(duì)的被領(lǐng)導(dǎo)弱勢(shì)，所以雙方的分配必然是不平等的，拉薩爾在資本主義制度下談的“公平的”分配不過(guò)是空話。

（三）批判“鐵的工資紀(jì)律”

“鐵的工資紀(jì)律”可以說(shuō)是根據(jù)李嘉圖的工資理論和馬爾薩斯人口論而杜撰出來(lái)的謬論，其核心是人口問(wèn)題，拉薩爾認(rèn)為工資總額是固定的，工人階級(jí)的貧困并不是因?yàn)楣と伺c生產(chǎn)資料的分離或是資產(chǎn)階級(jí)的剝削，而是工人人數(shù)的增長(zhǎng)導(dǎo)致了工資水平的低下，這明顯還是在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)存制度。就連馬克思都批判道“這正像奴隸們終于發(fā)現(xiàn)了自己處于奴隸地位的秘密而舉行起義時(shí)，其中有一個(gè)為陳舊觀點(diǎn)所束縛的奴隸竟在起義的綱領(lǐng)上寫道：奴隸制度必須廢除，因?yàn)樵谂`制度下，奴隸的給養(yǎng)最大限度不能超過(guò)一定的，非常低的標(biāo)準(zhǔn)。”隨著馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在德國(guó)工人階級(jí)廣泛傳播，黨內(nèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到雇傭勞動(dòng)制度是奴隸制度，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展只會(huì)帶來(lái)越來(lái)越殘酷的奴隸制度和越來(lái)越艱苦的工人生存條件，而拉薩爾的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》就是在這種情況下“開(kāi)歷史的倒車”，從雇傭勞動(dòng)制度這種本質(zhì)性問(wèn)題，退回到表面的工資紀(jì)律、工資規(guī)律，這無(wú)疑對(duì)黨內(nèi)的思想造成了混亂。恩格斯也在1875 年致倍倍爾的信中指出“調(diào)節(jié)工資的各種規(guī)律非常復(fù)雜，根據(jù)不同的情況，時(shí)而這個(gè)規(guī)律占優(yōu)勢(shì)，時(shí)而那個(gè)規(guī)律占優(yōu)勢(shì)，所以它們絕對(duì)不是鐵的，反而是很有彈性的。”[1]346這種爭(zhēng)論工資上是鐵的或是海綿都是毫無(wú)意義的，忽視工人階級(jí)矛盾的根源雇傭勞動(dòng)制度就是錯(cuò)誤的。

二、提出共產(chǎn)主義社會(huì)分配的兩階段

（一）按勞分配階段

在批判繼承空想社會(huì)主義按勞分配學(xué)說(shuō)和補(bǔ)充撰寫《資本論》文稿的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中拉薩爾派提出的關(guān)于分配問(wèn)題的錯(cuò)誤言論一一展開(kāi)批判反駁，最終完成了對(duì)“按勞分配”理論的闡述和分析，這也標(biāo)志著科學(xué)按勞分配理論的最終形成。在馬克思所設(shè)想的按勞分配制度下，把勞動(dòng)確立為個(gè)人取得生活資料的權(quán)利的基礎(chǔ)，生產(chǎn)者的權(quán)利同他們所提供的勞動(dòng)成比例，而平等就在于用同一尺度即勞動(dòng)來(lái)計(jì)量[7]。這既滿足了勞動(dòng)者的物質(zhì)需求，又充分避免了資本主義按資分配導(dǎo)致的對(duì)勞動(dòng)者的剝削，但是該方式也存在不平等的可能性，即勞動(dòng)作為尺度卻不能衡量勞動(dòng)者的個(gè)人天賦、工作能力和家庭背景，這些歷史局限性對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段是不可避免的，只有到共產(chǎn)主義階段才能各盡所能，按需分配，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等，所以馬克思還是肯定了按勞分配這種方式在共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段存在的科學(xué)性。

按勞分配具有過(guò)渡性，由歷史上資本主義的按資分配到共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的按勞分配，再到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的按需分配。馬克思在《資本論》中提出，“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方開(kāi)始；這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)?！盵2]926他將物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域稱為必然王國(guó)，只有物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定高度且有了按勞分配階段的財(cái)富積累，才能有共產(chǎn)主義高級(jí)階段按需分配的自由勞動(dòng)，所以按勞分配是按需分配實(shí)現(xiàn)的重要根基。20 世紀(jì)50 年代至80 年代我國(guó)實(shí)行有計(jì)劃的按需分配，由政府發(fā)放糧票、食用油票、布票等購(gòu)買憑證，人們根據(jù)憑證去換取等量數(shù)額的物資。但這種按需分配方式也存在一定弊端，即定量供給的憑證只面向城市人口發(fā)放，農(nóng)村人口離開(kāi)土地就無(wú)法生存，不利于城市擴(kuò)大生產(chǎn)、城鄉(xiāng)人文交流等等。作為流通糧票，雖然按照區(qū)域劃分達(dá)到了一定流通范圍，但實(shí)際上很多地方糧票的流通都是復(fù)雜煩瑣的。在經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)、商品匱乏的、由新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，有計(jì)劃地對(duì)商品進(jìn)行低額分配是合理的，美國(guó)、蘇聯(lián)在低谷時(shí)期都采取了這種低額分配方式，但這種生產(chǎn)力沒(méi)有達(dá)到高級(jí)階段的按需分配，定量低額分配只會(huì)使人們生活質(zhì)量水平難以提高，甚至有時(shí)無(wú)法滿足人們基本日常需求。固守按計(jì)劃、按基礎(chǔ)需求分配的方式遲早會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，所以在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)當(dāng)以按勞分配為主，讓勞動(dòng)成為社會(huì)向勞動(dòng)者分配生活資料、消費(fèi)資料的唯一尺度，多勞多得，少勞少得，由此可見(jiàn)按勞分配思想是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)分配方式的科學(xué)探索。

（二）按需分配階段

按需分配來(lái)源于17 世紀(jì)空想社會(huì)主義莫爾、康帕內(nèi)拉、馬布利和歐文等人對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。托馬斯·莫爾在其作品《烏托邦》中，塑造了一個(gè)人人勞動(dòng)，各取所需，不存在剝削與壓榨的烏托邦理想社會(huì)。但是他們所構(gòu)建的烏托邦理想社會(huì)，沒(méi)有遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，脫離了社會(huì)實(shí)踐，這種抽象的分配方式最終沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，只成了一種空想。而馬克思提出的“各盡所能，按需分配”，是在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)產(chǎn)品極為豐富、消滅剝削勞動(dòng)和勞動(dòng)成為第一需要等等的前提下，人們各自盡力發(fā)揮自己的能力，自由選擇勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)理論。按需分配的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)四個(gè)重要條件：階級(jí)社會(huì)的勞動(dòng)分工消失、勞動(dòng)成為第一需要、個(gè)人的全面發(fā)展、各盡所能。資本主義社會(huì)的貧富差距導(dǎo)致勞動(dòng)被異化為人們謀生的手段，工人被資本家壓迫剝削被迫去勞動(dòng)，而在未來(lái)共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，這種異化的分工勞動(dòng)消失，勞動(dòng)成為“生活的第一需要”而不是謀生方式。人們根據(jù)愛(ài)好、特長(zhǎng)自由地選擇勞動(dòng)，在勞動(dòng)中盡力而為發(fā)揮才能，只需較少的勞動(dòng)時(shí)間就可創(chuàng)造出滿足社會(huì)需要的物質(zhì)財(cái)富，從而有大量自由時(shí)間從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)以促進(jìn)自身全面素質(zhì)的提高，而這種勞動(dòng)又成為提高勞動(dòng)者能力和創(chuàng)造性的強(qiáng)大動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)人的自由勞動(dòng)與人的全面發(fā)展、素質(zhì)提高的統(tǒng)一。

按需分配是馬克思提出在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段實(shí)行的，但是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》與馬克思的其它論著中都沒(méi)有明確指出生產(chǎn)力應(yīng)當(dāng)增長(zhǎng)到何種程度，才能實(shí)現(xiàn)其論述中所描述的“各盡所能，按需分配”，實(shí)現(xiàn)工業(yè)農(nóng)業(yè)、城市鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立消失；社會(huì)組織管理機(jī)構(gòu)由人們自己管理；國(guó)家、階級(jí)與戰(zhàn)爭(zhēng)的消亡。各盡所能，按需分配，需要人們的高素質(zhì)以及發(fā)揮能力的主動(dòng)性，對(duì)社會(huì)教育事業(yè)提出了更高要求，需要政府考量裁定對(duì)人們的勞動(dòng)激勵(lì)政策，對(duì)政府治理也提出了新的任務(wù)。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的消失就要使腦力和體力勞動(dòng)者擁有平等的社會(huì)待遇、勞動(dòng)所得，需要國(guó)家提高體力勞動(dòng)者的社會(huì)待遇或者用機(jī)器代替體力勞動(dòng)者，公平地進(jìn)行社會(huì)總產(chǎn)品價(jià)值扣除后的物質(zhì)資料分配。社會(huì)中所有人自己管理社會(huì)生產(chǎn)依然需要高素質(zhì)人群，由于人與機(jī)器相比存在更多的變數(shù)，還需要通過(guò)社會(huì)道德和法律約束人的貪婪懶惰等特性。國(guó)家、階級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)的消亡則是更高的層面，人類作為統(tǒng)一的社會(huì)，各民族國(guó)家歷史發(fā)展為統(tǒng)一的世界歷史，大量的社會(huì)資源從軍事中解放出來(lái)造福于全社會(huì)，階級(jí)壓迫剝削斗爭(zhēng)都不復(fù)存在。遺憾的是，馬克思只立足于未來(lái)社會(huì)的一般特征而沒(méi)有對(duì)各種細(xì)節(jié)做具體描繪，所以仍需隨著時(shí)代發(fā)展不斷進(jìn)行理論研究與實(shí)踐探索，但仍不可否認(rèn)按需分配的理想意義。

三、馬克思主義分配思想的理論價(jià)值

馬克思主義分配思想對(duì)于黨堅(jiān)持以人民為中心的宗旨，實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放有著導(dǎo)向意義。馬克思提出社會(huì)總產(chǎn)品要進(jìn)行六項(xiàng)扣除，分別是補(bǔ)償消耗的生產(chǎn)資料、追加生產(chǎn)投資、社會(huì)意外事故、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施管理、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和喪失勞動(dòng)能力人的基金，之后才能對(duì)各個(gè)生產(chǎn)者進(jìn)行消費(fèi)資料的分配，而非拉薩爾學(xué)派主張的獲得“不折不扣的勞動(dòng)所得”。從生產(chǎn)方面扣除，為了滿足經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)的第一推動(dòng)力，所以分配前必須保證生產(chǎn)原料、管理等等消耗的費(fèi)用并預(yù)留高利潤(rùn)產(chǎn)品的追加投資；從社會(huì)的角度扣除，保證了社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與管理，保障人們交通出行、城市綠化美化、場(chǎng)所供水供電、城鄉(xiāng)環(huán)境保護(hù)、學(xué)生文化教育等等公共事業(yè)的有序進(jìn)行；從人民的角度扣除，滿足了老弱病殘的生活保障以及人們吃穿住行保障。馬克思從生產(chǎn)、社會(huì)、人民三個(gè)角度扣除后進(jìn)行分配，其目的不僅在于市民社會(huì)某個(gè)階層的公平正義，還在于社會(huì)的物質(zhì)資料財(cái)富能夠?yàn)楦鱾€(gè)階層的人們所享用?？鄢菫榱烁玫胤?wù)人民，實(shí)現(xiàn)取之于民，用之于民，其分配目標(biāo)也由滿足物質(zhì)生存基礎(chǔ)到滿足更高層次的需求，由爭(zhēng)取人類全面的自由解放到爭(zhēng)取全人類的自由和解放。

馬克思主義分配思想對(duì)于分析解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)分配領(lǐng)域的新問(wèn)題，貫徹黨和國(guó)家路線政策方針有著指導(dǎo)意義。當(dāng)前黨和國(guó)家制定的路線方針政策就體現(xiàn)著馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展也是基于生產(chǎn)、社會(huì)、人民這三個(gè)角度，大力發(fā)展生產(chǎn)力是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)和本質(zhì)要求，生產(chǎn)發(fā)展是為了人民、依靠人民、造福人民，人民有更多獲得感生活幸福，有利于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，這三者是有機(jī)統(tǒng)一的。此外隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行分配前還應(yīng)當(dāng)扣除一些政策補(bǔ)貼，比如為緩解就業(yè)問(wèn)題而發(fā)放的自主創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼，方便年輕人購(gòu)房的購(gòu)房補(bǔ)貼，助力農(nóng)業(yè)發(fā)展的種植補(bǔ)貼；以及對(duì)于社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的激勵(lì)補(bǔ)貼，這些并不屬于社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理等等方面，所以分配還應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展作出具體的有針對(duì)性的闡述。但是在馬克思身處的資本主義時(shí)代，這種滿足所有社會(huì)成員自由而全面的發(fā)展、提升個(gè)人能力及展現(xiàn)個(gè)人性格等多方面的需求最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展的理論，還是向我們展示了馬克思主義分配制度的科學(xué)的最終歸宿。

四、馬克思主義分配觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)收入差距過(guò)大和收入分配不公的現(xiàn)狀，黨的二十大報(bào)告指出，要扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，從規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制、注重機(jī)會(huì)公平、增加低收入者收入等方面促進(jìn)三次分配的協(xié)調(diào)配套體系形成，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化。馬克思對(duì)生產(chǎn)方式和分配方式的深刻見(jiàn)解以及他對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展道路的基本構(gòu)想，指引著新時(shí)代深入推進(jìn)收入分配制度改革，有利于提升國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕提供強(qiáng)有力的制度保障。

要辯證看待新發(fā)展階段的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，把握好生產(chǎn)與分配的邏輯關(guān)系。分配理論的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系決定產(chǎn)品的分配關(guān)系，社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)按勞分配為主體多種分配方式并存的基本分配制度是由我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度決定的。一方面，社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展與生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四個(gè)環(huán)節(jié)密不可分，分配作為連接生產(chǎn)和消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)意義格外重大。習(xí)近平總書記提出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[3]9，分配更是影響著人民美好生活需要的滿足與否。另一方面，社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展除了要保證勞動(dòng)者獲得必需的消費(fèi)品資料，還應(yīng)保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的需求，扣除社會(huì)管理費(fèi)用，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。所有這些都離不開(kāi)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，不然合理有序的按勞分配只能是空中樓閣。所以當(dāng)今生產(chǎn)的目的不應(yīng)當(dāng)只是為了累積物質(zhì)資料，更應(yīng)該以提高生產(chǎn)力通過(guò)分配滿足人們的美好生活需要為目標(biāo)。通過(guò)平衡各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、公共事業(yè)發(fā)展，使各階層的分配更加公平。通過(guò)堅(jiān)持轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力，由高速度發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，盡可能地解放生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，再公平分配給人們以滿足人們的多樣化需求，做到真正的發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，使社會(huì)主義社會(huì)中的人民享有更多更實(shí)的獲得感，在世界各種制度的浪潮中彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

要理清按需分配中“需要”的漸進(jìn)式發(fā)展，注重完善收入分配制度的頂層設(shè)計(jì)。雖然我們目前在社會(huì)主義的初級(jí)階段，但我們的目標(biāo)是高級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，所以要為按需分配做好理論與實(shí)踐的準(zhǔn)備。馬克思將人的需要分為自然性需要和基于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)性需要，但是在馬克思的著作中卻沒(méi)有涉及如何按需分配，所以，一方面要理清按需分配中“需要”的漸進(jìn)式發(fā)展。第一，理清需求的外延，按需分配中的“需求”指的不能是人類的一切需求。根據(jù)馬克思主義分配觀，只有當(dāng)社會(huì)總生產(chǎn)力大于社會(huì)總需求時(shí)才能實(shí)現(xiàn)按需分配，而需求是抽象的、動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的，物質(zhì)資源卻是具體的、有限的，且并非取之不盡用之不絕。所以需求的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)物質(zhì)資料的滿足，從基礎(chǔ)物質(zhì)資料到美好生活的物質(zhì)資料再到高級(jí)物質(zhì)資料，根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的具體發(fā)展階段逐步提高人們的生活水平。第二，明確需求的條件，按需分配中的“需求”應(yīng)當(dāng)是公平的有條件的。需求應(yīng)當(dāng)是合理的、在一定范圍內(nèi)的，對(duì)于不符合實(shí)際生產(chǎn)力的需求要明確限制。對(duì)需求的滿足應(yīng)當(dāng)是公平的，不應(yīng)因地域、年齡、個(gè)人能力而產(chǎn)生差距。只有這樣，按需分配才能是漸進(jìn)式合理發(fā)展的，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富的源泉充分涌流之后，共產(chǎn)主義社會(huì)從滿足人們合理的基礎(chǔ)生活資料，到合理的高級(jí)生活資料，再到合理的更高級(jí)生活資料，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等，各盡所能，按需分配。另一方面，注重收入分配制度的頂層設(shè)計(jì)。黨的十八大以來(lái)，在注重提高居民收入的同時(shí)更將公平放在突出位置，著重處理公平與效率的問(wèn)題；黨的十九大明確提出要實(shí)現(xiàn)更合理、更有序的收入分配，并要求履行好政府再分配調(diào)節(jié)職能；黨的二十大提出要構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。隨著我國(guó)收入分配制度改革逐步深入，我們應(yīng)總結(jié)好40 多年來(lái)收入分配制度改革的主要經(jīng)驗(yàn)，在頂層設(shè)計(jì)上不斷積極探索、發(fā)展完善制度。

要以扎實(shí)推進(jìn)共同富裕為目標(biāo)，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。馬克思主義分配觀的核心是尊重勞動(dòng)者及其勞動(dòng)、將勞動(dòng)從資本的奴役之下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由解放，最終隨著生產(chǎn)力的發(fā)展使社會(huì)財(cái)富一切源泉都充分涌流。中國(guó)共產(chǎn)黨人代代奮斗，在馬克思主義分配思想的基礎(chǔ)上提出了共同富裕，而收入分配是改善民生、實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕中國(guó)式現(xiàn)代化最重要最直接的方式。一方面，要發(fā)揮初次分配的基礎(chǔ)性作用、再分配的保障性作用以及第三次分配的補(bǔ)充作用。新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，要提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，提高低收入群體的收入，充分調(diào)動(dòng)起人民群眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)致富的積極性；通過(guò)二次分配體現(xiàn)國(guó)家意志與導(dǎo)向的分配調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等方面有針對(duì)性調(diào)節(jié)，努力促進(jìn)機(jī)會(huì)公平；通過(guò)三次分配在公益慈善領(lǐng)域創(chuàng)新，提升高收入群體的責(zé)任感，完善慈善激勵(lì)、管理、監(jiān)督機(jī)制[6]。另一方面，要充分發(fā)揮市場(chǎng)在要素分配中的主導(dǎo)作用。在繼承發(fā)展馬克思主義分配思想的基礎(chǔ)上，制定出充分體現(xiàn)人民利益的分配制度，把“蛋糕”切好分好，創(chuàng)新要素分配方式，激活要素潛能，不僅要注重勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等多要素分配，還要?jiǎng)?chuàng)造更多的要素回報(bào)，從農(nóng)村土地、金融資產(chǎn)等方面下手以增加城鄉(xiāng)居民財(cái)產(chǎn)性收入，從科技成果轉(zhuǎn)化等方面增加科研人員知識(shí)要素收入，從信息化數(shù)據(jù)市場(chǎng)發(fā)展方面增加數(shù)據(jù)要素收入。