在當(dāng)今世界，中國是人權(quán)事業(yè)發(fā)展水平最高的國家之一，也是發(fā)展速度最快的國家。但是，我們部分人權(quán)話語仍然嚴(yán)重依賴西方的學(xué)術(shù)概念、范疇和術(shù)語。當(dāng)初西方提出這套東西，在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步和學(xué)術(shù)體系構(gòu)建方面不無積極作用。但近些年來，美西方敵對(duì)勢(shì)力為了維護(hù)他們永遠(yuǎn)霸占餐桌、肆意以強(qiáng)凌弱的霸權(quán)強(qiáng)盜地位，不斷將人權(quán)政治化、工具化，以此作為干涉別國內(nèi)政、推行“顏色革命”的手段。尤其對(duì)我國，更是借人權(quán)之名行打壓之實(shí)，形成了“虛偽學(xué)者拋觀點(diǎn)、不良媒體搞炒作、分裂分子當(dāng)人證、反華政客提議案”的反宣和制裁鏈條。面對(duì)如此嚴(yán)峻的國際輿論斗爭(zhēng)，我們的“武器庫”“工具箱”多有不足，主要是我們的人權(quán)知識(shí)體系，很多方面還是在人家畫好的棋盤上下棋、在人家涂好底色的畫布上作畫，自主性還不夠強(qiáng)。

習(xí)近平總書記指出：“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)?！薄皥?jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”“構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”。按照習(xí)近平總書記指引的方向，中國人權(quán)研究會(huì)認(rèn)為，當(dāng)前要著重加強(qiáng)三個(gè)方面的研究。

一是加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)系列重要論述的研究。深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)系列重要論述，是我們黨迄今為止最全面最系統(tǒng)最深刻最科學(xué)的人權(quán)理論，是最大的人權(quán)理論原創(chuàng)性成果，是構(gòu)建中國人權(quán)自主知識(shí)體系的理論依據(jù)和源頭活水。其傳承于馬克思主義人權(quán)觀，來源于中國人權(quán)偉大實(shí)踐，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人權(quán)理念，借鑒于世界人權(quán)文明成果，從本質(zhì)上有別于西方人權(quán)觀。目前，我們正嘗試“以人民為中心”作為總綱領(lǐng)，從人權(quán)目的論、人權(quán)道路論、人權(quán)制度論、人權(quán)實(shí)踐論、人權(quán)合作論“五論”入手，對(duì)習(xí)近平總書記重要論述進(jìn)行體系化構(gòu)建、學(xué)理化闡釋。

二是加強(qiáng)自我們黨成立以來特別是黨的十八大后形成的當(dāng)代中國人權(quán)觀的研究。我們黨自成立之日起就高高舉起“爭(zhēng)民主、爭(zhēng)人權(quán)”的旗幟，鮮明宣示救國救民、爭(zhēng)取人權(quán)的主張，黨的百余年奮斗史，貫穿著黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為爭(zhēng)取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進(jìn)行的不懈努力。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記把推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展作為治國理政的重要工作，引領(lǐng)黨和國家在實(shí)踐中走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適應(yīng)本國國情的中國人權(quán)發(fā)展道路，在理論上形成了一套源于“兩個(gè)結(jié)合”、體現(xiàn)人類共同價(jià)值的當(dāng)代中國人權(quán)觀。對(duì)此，我們正從豐富內(nèi)涵、實(shí)踐成就、全球貢獻(xiàn)、發(fā)展動(dòng)力四個(gè)方面下功夫，對(duì)當(dāng)代中國人權(quán)觀開展深入研究。

三是加強(qiáng)中國自文明起源到1921年人權(quán)史的研究。以史立論，是構(gòu)建自主知識(shí)體系的基本問題。但由于長(zhǎng)期受西方塑造的西方文明優(yōu)于東方文明的敘事和“西方中心主義”認(rèn)識(shí)論方法論的影響，國內(nèi)外許多學(xué)人認(rèn)為中國歷史上封建社會(huì)只有專制、沒有人權(quán)，何談人權(quán)史。我們覺得這種認(rèn)識(shí)是不客觀不科學(xué)的。作為有百萬年人類史、一萬多年文化史、五千多年文明史的國家和民族，人文底蘊(yùn)無比深厚，人權(quán)文明自在其中。首先，中國有宗教，但不是宗教國家，從來不以神為中心，而以人為中心。其次，在中國古代社會(huì)和傳統(tǒng)文化中，一貫強(qiáng)調(diào)人最為天下貴、以人為本、愛人為大、對(duì)人施之以仁，這種仁者愛人、民為邦本、富民厚生的社會(huì)價(jià)值，以及天下為公、選賢任能、有教無類的治理觀念，還有天人合一、協(xié)和萬邦、萬物并育的天下情懷，無不包含豐厚的人權(quán)理念。按照歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，既然有豐厚的價(jià)值理念，勢(shì)必有相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐，也會(huì)形成一定的制度安排。幾年前我陪同領(lǐng)導(dǎo)同志訪問以色列，在特拉維夫大學(xué)召開了一個(gè)有19位漢學(xué)家參加的座談會(huì)，其中有兩位國外教授介紹他們正在研究的課題，一個(gè)是關(guān)于宋代如何破解疑難雜癥醫(yī)案，以保障人的生命權(quán)健康權(quán)；一個(gè)是宋代如何在國家層面作出制度安排做好客死他鄉(xiāng)人員的遺體遺骸收葬，以維護(hù)人的尊嚴(yán)。這讓我們?cè)L問團(tuán)成員深感意外，同時(shí)也深受啟發(fā)。這也說明我們對(duì)中國人權(quán)史總體上還研究不深、知之不多。所以舉辦這次“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)中外專家一起從典籍中尋跡、從理念上破題，然后走向?qū)?shí)踐、對(duì)制度和對(duì)成效的研究。

這次研討會(huì)，我們選在湖南省舉辦。湖南湘韻悠悠，湘水流長(zhǎng)。經(jīng)世濟(jì)民、胸懷天下的湖湘文化，長(zhǎng)守道南正脈，常開風(fēng)氣之先，是中華文明的生動(dòng)縮影，屬于中國也融通世界。屈子的民生之思，為先秦時(shí)代留下濃重筆墨。王夫之究天人之際，思索人的解放，中華文化深沉的人文關(guān)懷由此別開生面?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期，青年毛澤東主編《湘江評(píng)論》和《新湖南》，發(fā)出自由、平等、人權(quán)的呼聲。到了新時(shí)代，習(xí)近平總書記在湘西十八洞村首提“精準(zhǔn)扶貧”，推動(dòng)開創(chuàng)人類減貧史上保障人權(quán)的新奇跡。

這次研討會(huì)，我們借助湖南大學(xué)岳麓書院和法學(xué)院舉辦。人言岳麓最形勝，地托名儒草木香。千年書院，斯文一派，據(jù)湖湘而經(jīng)世，承道統(tǒng)以致用，向來以寬宏氣度禮待四方學(xué)者。我們?cè)谶@里聚焦中華典籍，論道人權(quán)理念，既是一次賡續(xù)岳麓書院會(huì)講傳統(tǒng)的文化雅集，也是一次有利于促進(jìn)人權(quán)文明交流的學(xué)術(shù)盛會(huì)。

這次研討會(huì)，我們盛邀各位專家學(xué)者蒞臨。因?yàn)榇蠹覠釔壑袊瑹釔廴嗣?，熱衷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱衷人類共同價(jià)值，是典籍學(xué)、人權(quán)學(xué)及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的飽學(xué)之士、權(quán)威人士。加上此地如同蘭亭，有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，雖無絲竹管弦之盛，不作流觴唱詠之樂，亦足以仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，暢敘幽情。大家圍繞主題，無論從何角度說、用何方法說，都將給予我們重要的啟示。

（作者系中國人權(quán)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，此文根據(jù)作者在“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式上的致辭編輯）