[摘 要] 實事求是作為毛澤東思想活的靈魂和馬克思主義（哲學）在中國的敘事方式，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“第二個結(jié)合”的標志性產(chǎn)物。在馬克思主義中國化時代化的偉大進程中，無論從歷史還是從邏輯上考察，實事求是無疑都開創(chuàng)了“第二個結(jié)合”的歷史先河。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在準確把握馬克思主義的思想精髓，同主觀主義（教條主義和經(jīng)驗主義）作斗爭，并深刻總結(jié)中國革命正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用“實事求是”概括和表達了馬克思主義的世界觀和方法論，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的“實事求是”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這讓馬克思主義在中華大地生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，為馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，即“第一個結(jié)合”創(chuàng)造了根本的認識論前提，同時又構(gòu)成“第二個結(jié)合”的邏輯起點?！暗诙€結(jié)合”作為一個哲學命題的正式提出比“第二個結(jié)合”的歷史進程開啟晚是合乎認識規(guī)律的。

[關(guān)鍵詞] 實事求是；“第二個結(jié)合”；歷史主動；邏輯起點

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.12.001

[中圖分類號] A84; D60? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 1004-0544（2023）12-0005-07

作者簡介：田鵬穎（1963—），男， 教育部“長江學者”特聘教授，東北大學馬克思主義學院教授、博士生導(dǎo)師。

早在20世紀三四十年代，毛澤東就用馬克思列寧主義普遍真理挖掘、激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中的“實事求是”，將“實事求是”解釋為：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。”[1]（p801）這種創(chuàng)造性理解和把握，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實事求是與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，與當代社會相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史性飛躍。

回顧崢嶸歲月，從首次提出實事求是這個哲學命題，到進一步將實事求是確立為中國共產(chǎn)黨的思想路線，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個普通文化典故到成為毛澤東思想活的靈魂，我們黨憑借實事求是，成功探索和開辟了中國革命勝利的道路。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為一個重大哲學命題雖然那時尚未被明確提出，但兩者結(jié)合的歷史卻早已開啟。實事求是作為中華民族形式的馬克思主義敘事方式的確立，開創(chuàng)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史先河，成為馬克思主義中國化時代化歷史進程中“第二個結(jié)合”——又一次的思想解放的歷史起點和邏輯起點，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化的偉大歷史主動。

一、實事求是是“第二個結(jié)合”的精神產(chǎn)物

毛澤東在理論和實踐上創(chuàng)造性詮釋的實事求是，作為一種典型且鮮明的馬克思主義中國化時代化的敘事方式，既植根深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，又不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身；既展現(xiàn)了馬克思主義真理力量，又發(fā)展了馬克思主義，使實事求是真正地成為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大理論創(chuàng)造。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實事求是

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于特定的中國社會形態(tài)和特定的社會歷史條件，但作為根脈，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因和民族智慧。實事求是、知行合一的哲學思想等，共同塑造出中華文明的突出特性，其注重考據(jù)和訓詁的文化淵源、求真務(wù)實的理性傳統(tǒng)、與時俱進的思維方式綿延至今，已經(jīng)成為讀懂中華文明的秘訣、解答不同歷史時期重大現(xiàn)實問題的鎖鑰，構(gòu)成了用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的方法論。這一切無不表明，馬克思主義在內(nèi)容和形式上，只有在中華文化沃土上落地生根，方能彰顯鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派。

實事求是不僅是考據(jù)方法和修身立德的主張，而且蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所涵養(yǎng)出的中國哲學的鮮明特色。實事求是產(chǎn)生于漢代經(jīng)學興起的學術(shù)背景，源于東漢史學家班固所撰《漢書·景十三王傳》，河間獻王劉德“修學好古，實事求是”，而后顏師古對“實事求是”作出“務(wù)得事實，每求真是也”的詮注。清代初年，顧炎武倡導(dǎo)“實事求是”之學風，反對空談心性，主張經(jīng)世致用，“實事求是之學”從此成為清代學者普遍推崇的治學方法。顯然，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“實事”即是“務(wù)得事實”，“求是”即是“每求真是”，這一“必自實事求是始”所蘊含的特殊文化定位，表征了其自身不僅作為一種治學態(tài)度而延續(xù)至今，而且更作為深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，為漫長的中華文明的歷史演進與創(chuàng)造標注了哲學原點。

實事求是不僅彰顯著中華文明的獨特思維優(yōu)勢，而且因“實事”與“實踐”相通，而指明了揭示真理、實現(xiàn)真理和證明真理的有機統(tǒng)一。實事求是以主客統(tǒng)一、知行合一，打破了主客兩分、兩極對立的哲學思維。實事求是突出表明中華文明基于民族歷史、中華文化、社會生活，開啟了從直覺思維向辯證思維的歷史轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)了從學術(shù)話語向治世原則的躍升，從抽象形而上學向?qū)嵶C科學的哲學躍遷。如果說中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性，那么更深層次的根源，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的“實事求是”同馬克思主義把握世界的基本方式相似、相近、相通。

（二）馬克思主義哲學中的實事求是

實事求是之所以能夠成為馬克思主義（哲學）的根本點，在于實事求是用“中華民族的形式”表達或者呈現(xiàn)了馬克思主義（哲學）的精髓，在于實事求是用中國人或中華民族喜聞樂見的話語澄清了主觀與客觀、主體與客體、認識與實踐、理論與實際、應(yīng)然與實然、存在與思維的辯證唯物主義主張，把馬克思主義世界觀和方法論統(tǒng)一起來，把解釋世界和改變世界統(tǒng)一起來，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年奮斗，書寫中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩提供了根本的方法論遵循。

實事求是作為馬克思主義的精髓，展現(xiàn)了馬克思主義者是“實踐的唯物主義者”[2]（p75）的哲學追求和哲學定位，實現(xiàn)了對舊唯物主義和精致的唯心主義的哲學超越。實事求是既不像舊唯物主義那樣，對客觀事物只憑感性的直觀去把握，又不像唯心主義從能動的方面抽象地去理解，而是從主體、從人的感性活動、從實踐活動去把握，努力實現(xiàn)主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實事求是蘊含的革命品格、無私無畏，同馬克思主義的“人類社會或社會化的人類”的立足點高度契合，從而折射了“改變世界”的使命擔當。

馬克思說過：“實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者?！盵3]（p527）實事求是在馬克思主義中國化時代化一百多年的歷史進程中，一直是實踐唯物主義者——共產(chǎn)主義者的世界觀和方法論，在革命、建設(shè)、改革不同歷史時期波瀾壯闊的偉大奮斗實踐中，經(jīng)過無數(shù)次淬火、提煉、創(chuàng)新、改鑄，而愈發(fā)閃耀馬克思主義真理的無限光芒，昭示馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的作為毛澤東思想活的靈魂的實事求是成為中華民族現(xiàn)代化文明百花園中永不凋謝的文明成果。

（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中的實事求是

中國共產(chǎn)黨百年艱辛奮斗并走向成功的偉大歷程，正是推進實事求是實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的探索，從而構(gòu)筑了我們黨理論創(chuàng)新創(chuàng)造的偉大歷史，彰顯著中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中華文化相結(jié)合，并不斷推進馬克思主義中國化時代化的歷史主動精神。

毛澤東依托馬克思主義挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予了實事求是從歷史邁向現(xiàn)實、從抽象轉(zhuǎn)化為具體的理論形態(tài)，從而實現(xiàn)了實事求是的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從1930年《反對本本主義》中毛澤東第一次提出馬克思列寧主義普遍真理同中國革命的具體實際相結(jié)合，到1937年《實踐論》《矛盾論》中毛澤東在道理、學理、哲學上充分論證馬克思列寧主義普遍真理何以必須同中國革命的具體實際相結(jié)合，再到1938年毛澤東創(chuàng)造性地提出“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合”[4]（p534），并通過一定的“民族形式”才能實現(xiàn)結(jié)合的重要論斷，實事求是已然從一般哲學的認識路線轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀凕h的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，甚至已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人把握世界的一種基本方式。

從新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，到中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨在接續(xù)奮斗和持續(xù)奮斗中實現(xiàn)了對實事求是的創(chuàng)造運用和創(chuàng)新發(fā)展，以至于解放思想、與時俱進、守正創(chuàng)新成了實事求是的轉(zhuǎn)化形態(tài)。“實事求是”這個馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大理論成果，在中國共產(chǎn)黨一百多年來波瀾壯闊的偉大征程中不斷豐富、發(fā)展，成為我們黨把握時代發(fā)展脈動，不斷把對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識提高到新境界的重要認識論和方法論遵循，包含“文明蒙塵”的東方大國實現(xiàn)民族獨立、人民解放、人民幸福、民族復(fù)興的歷史性跨越的哲學奧秘。

二、實事求是是“第二個結(jié)合”的歷史主動

實事求是起于“第二個結(jié)合”，生成于中國革命風云激蕩、風云際會之中，內(nèi)蘊著一個十分復(fù)雜的思想斗爭和思想解放的過程。

（一）擺脫主觀主義束縛

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)三次嚴重“左”傾錯誤，這種背離了一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的錯誤思想，讓中國共產(chǎn)黨為此付出了沉重的歷史代價。

教條主義不從客觀實際出發(fā)，而從書本上的個別詞句出發(fā)，“它不是根據(jù)馬克思列寧主義的立場和方法來認真研究中國的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的過去和現(xiàn)在，認真研究中國革命的實際經(jīng)驗，得出結(jié)論，作為中國革命的行動指南，再在群眾的實踐中去考驗這些結(jié)論是否正確”[1]（p988）；經(jīng)驗主義是從狹隘的經(jīng)驗出發(fā)，蔑視“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[5]（p241）的客觀真理，將虛無縹緲的、不切實際的“經(jīng)驗”神圣化，輕視對馬克思主義理論的虛心學習和創(chuàng)造性運用。

為了肅清主觀主義，在全黨確立馬克思主義思想路線，毛澤東強調(diào)必須用馬克思列寧主義的世界觀和方法論指導(dǎo)中國，“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利”[1]（p800）。毛澤東對主觀主義的尖銳批判和對實事求是問題的深入探討，引發(fā)全黨深刻反思，從根本上確立了理論和實踐相結(jié)合的科學態(tài)度，為我們黨克服主觀主義束縛、樹立馬克思主義黨風學風指明了方向。實事求是思想路線的確立，不僅解決了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，而且為中國共產(chǎn)黨擺脫主觀主義束縛，從而開始探索和開創(chuàng)一條符合國情的中國革命正確道路創(chuàng)造了認識論前提。

（二）總結(jié)革命失敗教訓

中國共產(chǎn)黨一百多年的歷史，波瀾壯闊、雄關(guān)漫道、歷盡磨難。實事求是作為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是在經(jīng)歷革命失敗并深刻總結(jié)失敗教訓基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了困難、挫折，黨內(nèi)不僅出現(xiàn)右傾機會主義錯誤，而且多次出現(xiàn)“左”傾錯誤路線在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的情況。尤其是以王明等人為代表的第三次“左”傾錯誤路線，一度使黨陷入生死攸關(guān)的境地，以至于1933年開始的第五次反“圍剿”徹底失敗?！胺附虠l主義錯誤的同志們披著‘馬列主義理論的外衣”[1]（p968），或僅憑主觀經(jīng)驗直覺，或照搬照抄馬列主義教條，導(dǎo)致在政治路線、軍事路線、組織路線上的嚴重“左”傾錯誤，給黨和中國革命造成重大損失。

以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人同“左”傾錯誤思想路線、政治路線、軍事路線進行堅決斗爭，以實事求是糾正黨內(nèi)錯誤路線，勝利地結(jié)束了以“左”傾和右傾路線為代表的錯誤思想路線在黨中央的統(tǒng)治和蔓延，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，撥正歷史航船駛向勝利彼岸。正如習近平總書記所指出：“黨的經(jīng)驗不是從天上掉下來的，也不是從書本上抄來的，而是我們黨在歷經(jīng)艱辛、飽經(jīng)風雨的長期摸索中積累下來的，飽含著成敗和得失，凝結(jié)著鮮血和汗水，充滿著智慧和勇毅?！盵6]（p422）

（三）推動思維方式創(chuàng)新

理論思維既是具體的、歷史的，是時代的產(chǎn)物，也是民族和地域的產(chǎn)物。馬克思主義世界觀和方法論生成于19世紀40年代的歐洲，之于中國具有遙遠的時間和空間距離，這就在客觀上要求馬克思主義世界觀和方法論必須解決中國化和時代化問題。鄧小平指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是四個大字?！盵7]（p278） “實事求是”這四個大字的概括，絕不是復(fù)制和粘貼，絕不是物理變化，而是結(jié)合，是應(yīng)用，是創(chuàng)造，是化學變化。實事求是作為“第二個結(jié)合”的產(chǎn)物，既內(nèi)在地流淌著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神血脈，夯實著中國化時代化馬克思主義的學理基礎(chǔ)，又充分彰顯著馬克思主義中國化時代化的哲學創(chuàng)新邏輯。

中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯，更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！皩嵤虑笫恰痹跐h語名詞上仿佛是對古典的重復(fù)，但在概念上則是對古典“實事求是”的創(chuàng)造性揚棄，從內(nèi)容和形式上全新詮釋了馬克思主義，呈現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價值旨歸，實現(xiàn)了哲學原則與黨性原則的有機統(tǒng)一。

毛澤東曾提出“人民是最好的鑒定人”，同時強調(diào)必須“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務(wù)”[1]（p1039）的宗旨。毛澤東提出的實事求是從歷史和現(xiàn)實雙重視角為“民本之道”與“人的科學”在內(nèi)容與形式上的相互結(jié)合成就，突出了實事求是的根本哲學和政治導(dǎo)向，實踐了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的歷史擔當。

三、實事求是是“第二個結(jié)合”的邏輯起點

作為馬克思主義中國化時代化的標志性成果，實事求是改變了自身，取得了馬克思主義的獨特精神氣質(zhì)，用中國話語表達和呈現(xiàn)著馬克思主義的精髓，完成了馬克思主義在中國落地生根、開花結(jié)果，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，使馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通，彰顯了馬克思主義的中國特色、民族特色、時代特色。

（一）馬克思主義因為實事求是而開始在中國生根

實事求是作為毛澤東思想活的靈魂，以其根源馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而驗證了馬克思主義能夠“在我們自己的土壤里生長起來”[8]（p192）的歷史性命題。

經(jīng)過十月革命一聲炮響而來到中國大地的馬克思主義，要實現(xiàn)從“來到中國”向“扎根中國”再向“改變中國”的歷史跨越，決定性因素在于“扎根中國”?！爸挥懈脖緡⒈久褡鍤v史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵9]（p15）只有把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，馬克思主義才能在中國牢牢扎根。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向選擇、融合創(chuàng)造并非隨機，或不期而遇，兩者的交織正是如期而至，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化和化中國提供了肥沃土壤，馬克思主義使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以煥發(fā)蓬勃生機。兩者的結(jié)合讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由兩者結(jié)合而成的“實事求是”在內(nèi)容和形式上成為一種新的文化形態(tài)。毛澤東早在《新民主主義論》中就提出，必須將馬克思主義的普遍真理和“民族的特點相結(jié)合”，并強調(diào)“經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”[4]（p707），充分說明兩種異質(zhì)性思想和文化需要在尊重差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“中華民族形式”的結(jié)合與轉(zhuǎn)向，這便為馬克思主義能夠生根于中國提供了思想基礎(chǔ)和文化根基。

探索和形成實事求是的過程，是馬克思主義挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實事求是富有生命力的優(yōu)秀基因并賦予時代內(nèi)涵，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實事求是的偉大精神和豐富智慧更深層次注入馬克思主義的過程。如果說堅持實事求是思想路線的宗旨在于發(fā)現(xiàn)真理、追求真理、運用真理、捍衛(wèi)真理，并不斷地在中華文化的滋養(yǎng)下統(tǒng)一思想和行動、凝聚意志和力量，那么“實事求是”這個已經(jīng)開創(chuàng)了“第二個結(jié)合”歷史先河的偉大創(chuàng)造，必然不斷地被具有“中華民族形式”的新概念、新范疇、新原理所豐富、所發(fā)展，代表著中國化時代化的馬克思主義正在且始終在延續(xù)、創(chuàng)新、發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更始與革新的聚變。

（二）馬克思主義因為實事求是而開始與中國具體實際相結(jié)合

實事求是不僅解決了馬克思主義從“來到中國”到“扎根中國”的轉(zhuǎn)變，而且解決了馬克思主義理論指導(dǎo)實踐的重大理論和實踐問題。

馬克思說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵2]（p11）任何一種理論只有與實際相結(jié)合，才能發(fā)揮其指導(dǎo)實踐的作用。指導(dǎo)實踐的理論不是理論中個別詞句，而是世界觀和方法論。馬克思主義的理論不是要背誦和重復(fù)其結(jié)論的具體結(jié)論和詞句，更不是一成不變的教條。馬克思主義的指導(dǎo)只能是馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)，只能是用馬克思主義的世界觀和方法論解決實際矛盾和問題。這一認識論的基本原則就是“第二個結(jié)合”的精神產(chǎn)物——實事求是的基本要求。

毛澤東在使“馬克思主義的民族化”得以實現(xiàn)的同時，大力推進馬克思列寧主義普遍真理同中國革命的具體實際相結(jié)合，對中國和世界的政治、經(jīng)濟、文化、社會、軍事等一系列重大理論和實踐問題進行深入思考，對中國社會主要矛盾、革命性質(zhì)、發(fā)展道路、革命前途等作出重大政治判斷，從而把馬克思列寧主義普遍原理轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L格和中國氣派的中國話語體系，提出“我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”[10]（p374），不要抽象的馬克思主義。正是在實事求是語境下，中國共產(chǎn)黨推動了馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國化時代化馬克思主義，才為中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革偉大實踐提供了強大的理論支撐。

（三）馬克思主義因為實事求是而開始中國化時代化

馬克思主義中國化時代化一百多年歷史表明，實事求是包含著這一理論創(chuàng)新創(chuàng)造過程的全部秘密。推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。正如習近平所說：“實事求是作為黨的思想路線，它始終是馬克思主義中國化理論成果的精髓和靈魂?！盵11]

馬克思主義中國化時代化的根本途徑或基本前提是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，沒有馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)論相結(jié)合生成的實事求是（原則），也就不會有馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，也就不會有馬克思主義中國化時代化。習近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤?！盵12]

（四）馬克思主義因?qū)嵤虑笫嵌c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

如前所述，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為一個哲學命題，是21世紀的創(chuàng)造，但作為一個基本的歷史事實，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合早在馬克思主義傳入中國的時候就已經(jīng)開始了。從歷史或邏輯上考察，其甚至要早于馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。

從學理上分析，一方面，實事求是這個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想元素，已經(jīng)被馬克思主義所挖掘、所發(fā)現(xiàn)、所激活，成為馬克思主義世界觀和方法論的中國敘事。另一方面，實事求是作為馬克思主義世界觀和方法論的中國敘事，又引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人科學把握馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及兩者的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并按照這一邏輯進路把握中華文明發(fā)展和演進的基本規(guī)律。

新民主主義革命時期，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”[13]（p1516），從那時起，中國文化主體性開始逐漸形成，中國共產(chǎn)黨人便開始發(fā)揚歷史主動精神，自覺地從形式和內(nèi)容雙重維度嘗試把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從毛澤東倡導(dǎo)的“實事求是”，到鄧小平提出的“小康社會”，再到習近平總書記明確提出“第二個結(jié)合”，大體上表征了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯。換言之，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進程一直沒有中斷，中國文化主體性的不斷鞏固證明實事求是不僅是“第二個結(jié)合”的歷史邏輯起點，而且是統(tǒng)籌“兩個結(jié)合”的科學方法論。實事求是一端開啟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷夯實了馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根；另一端又要求馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀實際的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導(dǎo)中國實踐。

但必須指出，中國共產(chǎn)黨人對中華文明發(fā)展規(guī)律的認識是一個漫長的歷史過程，對歷史自信、文化自信的確立和增強也是一個漫長的歷史過程，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性的提高更是一個漫長的歷史過程。因此，“第二個結(jié)合”作為一個哲學命題的正式提出比“第二個結(jié)合”的歷史進程的開啟晚是合乎認識規(guī)律的。也正因為如此，習近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。”[14]（p9-10）

新時代新征程上，必須堅持馬克思主義這個立黨立國、興黨興國之本不動搖，堅持植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰。

總之，回首百余年馬克思主義中國化時代化的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，推進馬克思主義理論創(chuàng)新，而且鞏固了文化主體性，讓中國人民在精神上從被動轉(zhuǎn)向了主動，從此有了文化意義上堅定的自我，印證了毛澤東思想活的靈魂—— 實事求是開創(chuàng)了“第二個結(jié)合”的歷史先河。

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[13]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[14]習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是，2023（17）.

責任編輯? ?申? ?華

Being Practical and Realistic Set a Precedent of the Second Combination

Tian Pengying

[Abstract] Being practical and realistic，as the living soul of Mao Zedong thought and the narrative mode of Marxism （philosophy） in China， is the second landmark product of the combination of Marxism and Chinese excellent traditional culture.In the great process of the Sinicization of Marxism， no matter from the historical or logical investigation， being practical and realistic has undoubtedly created a historical precedent of the second combination.On the basis of accurately grasping the essence of Marxism， fighting against subjectivism （dogmatism and empiricism）， and profoundly summarizing the positive and negative experiences of the Chinese revolution， the Chinese Communists with Mao Zedong as their main representative summarized and expressed the Marxist world outlook and methodology in a practical and realistic manner. It has realized the creative transformation and innovative development of being practical and realistic contained in the Chinese excellent traditional culture， which enabled Marxism to take root， sprout， blossom and bear fruit on the land of China， and also created a fundamental epistemological premise for the combination of the basic principles of Marxism with Chinas concrete reality， that is， the first combination.

[Keywords] being practical and realistic;the second combination; the initiative of history; logical starting point