王昱杰，牛春舟（東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150030）

一、前言

一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是這個民族極其重要的精神遺產(chǎn)，也是國家最寶貴的精神財富?，F(xiàn)如今，我們要繼承和發(fā)展各個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這將會極大地推動我們各民族文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。鄂溫克族文化，是我國北方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它不但繼承了北方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征，而且形成了自己獨特的民族文化。保護好和利用好鄂溫克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于加速鄂溫克地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、改善鄂溫克族人民物質(zhì)生活、提高中華民族的整體素質(zhì)、構建社會主義和諧社會，都具有十分重要的意義。

二、鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容

目前，鄂溫克族非遺項目以民間民俗文化、傳統(tǒng)技藝為主。雖然目前有不少人重視鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但因保護意識不強，有些寶貴的文化遺產(chǎn)還沒有被列入非遺保護計劃。從整體上看，鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。由于歷史原因和社會現(xiàn)實問題，鄂溫克人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注度還有待加強，增強對其的保護意識是提高其市場競爭力的關鍵。

（一）鄂溫克傳統(tǒng)民俗文化

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“敖魯古雅鄂溫克馴鹿習俗”。鄂溫克人在漫長的游獵生活中，與大自然和諧共處、相互依存，代表了中國最后一個狩獵民族的獨特文化。馴鹿是獵民生活中重要的幫手，是運輸工作中的關鍵運力，被譽為“林海之舟”，如圖1所示。馴鹿在林中自由穿梭，它們夜晚出去覓食，獵民們需要它們回來時會敲打樹木，它們隨即就會趕回獵民的身邊。就目前來看，鄂溫克地區(qū)馴鹿風俗的基本形式仍保存完善，獨具特色的民間風俗，深厚的馴鹿文化，是研究北方民族歷史的活化石，具有較高的史學價值。

圖1 李震 《尋標記取獵物的姑娘》

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鄂溫克敘事民歌”，鄂溫克族的民歌，曲調(diào)優(yōu)美，別具一格，人們常會即興演唱。放牧、打獵的歌曲，展現(xiàn)了鄂溫克族豪邁、淳樸的性格，奔放、奔放的曲調(diào)，飽含著深山野趣，清澈、寬廣的旋律，把鄂溫克人對家鄉(xiāng)的贊美描繪得清新動人，宛如湖水中蕩漾的漣漪，靈動奔放。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鄂溫克族瑟賓節(jié)”，流傳于黑龍江省訥河市興旺鄂溫克民族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日。瑟賓節(jié)是鄂溫克族每年一度的重要節(jié)慶日，相當于漢族的春節(jié)，作為鄂溫克族標志性的復合文化符號，幾乎涵蓋了原始圖騰、風情民俗、人文價值取向、社會風俗、藝術審美等多個方面，堪稱鄂溫克族社會文化的百科全書。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鄂溫克搶樞”，鄂溫克搶樞是一種以內(nèi)蒙古地區(qū)為主體的民族傳統(tǒng)體育競賽項目。搶樞尤其適用于山區(qū)、草原的游牧民族，是一家數(shù)人或數(shù)家人聚在一起的娛樂和競賽活動，上到老年，下到青年，都可以以各種形式參與打斗。隨著鄂溫克族人口的不斷遷移，鄂溫克族青年人口中很少有人熟悉本民族的歷史，在現(xiàn)代社會的大環(huán)境中，鄂溫克搶樞的文化意蘊日漸淡薄，迫切需要對其進行搶救和保護。

（二）鄂溫克傳統(tǒng)技藝

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“樺樹皮制作技藝”，如圖2所示。樺樹皮具有很好的防水、抗腐蝕性能，鄂溫克族以樺樹皮為材料制作的生活器皿種類繁多、樣式獨特、形狀各異，而且具有輕便耐用的特點。鄂溫克族聚居區(qū)有大量的白樺樹，用樹皮制作的工具極其輕便結實，不易損壞。不過，與其他幾個同有樺樹皮文化的狩獵民族相比，最具鄂溫克族特色的是用樺樹皮做的服飾，日常生活中隨處可見樺樹皮服飾。

圖2 鄂溫克樺樹皮制品

省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鄂溫克族鹿哨制作技藝”，如圖3所示。鹿哨多以樺樹木、柳木制作，能發(fā)出一種類似于雄鹿叫聲的聲音，這是鄂溫克人在長期狩獵過程中發(fā)明的。鄂溫克族的居民在一個地區(qū)安頓下來后，就開始飼養(yǎng)鹿群，鹿的主人吹著鹿哨，在黃昏時把鹿叫回圈中。鄂溫克族鹿哨制藝是鄂溫克族保存至今的一項寶貴的民族文化遺產(chǎn)，它對于豐富和發(fā)揚少數(shù)民族的傳統(tǒng)民族文化有不可替代的作用。

圖3 鄂溫克鹿哨

省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鄂溫克族口弦琴制作技藝”，如圖4所示?？谙仪僭诙鯗乜俗逯斜环Q為“朋留坎”，是中國體積最小的民族簧片樂器，其起源現(xiàn)在已經(jīng)無從知曉，中國乃至世界眾多狩獵民族都有關于口弦琴的記載，是歷史比較久遠的樂器，口弦琴大多是用鐵制成，長12～15 cm，分為琴庫與琴簧兩個部分。琴庫一般是用一種長約20 cm的鐵條或銅條制成。琴簧則是用一種非常薄的銅片制成的，它的長度在8 cm左右，寬度在4～5 cm，最細端通常是用極薄的銅片制成。它對于了解狩獵民族的生產(chǎn)、生活及民俗文化有很好的借鑒意義。

圖4 鄂溫克族口弦琴

還有眾多省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如“鄂溫克族熟皮子技藝”“鄂溫克族歐鬲柱（柳條包）營造技藝”等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，共同構成了鄂溫克族完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中存在的問題

（一）缺乏正式傳承人

“人”是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的靈魂與核心，是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的重要主體。少數(shù)民族傳承人在文化的保護與傳承過程中具有廣泛的代表性。因此，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護與培養(yǎng)是我國民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的重中之重。然而，對傳承人進行培養(yǎng)，要花費很長的時間和大量資金。不管是哪一項傳統(tǒng)文化，都要花幾年乃至幾十年的時間才能融會貫通，導致很多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人，這對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生了直接的影響。

（二）企業(yè)對非遺傳承的局限性

對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和發(fā)展，可以生產(chǎn)相關的文創(chuàng)產(chǎn)品，建立相關的文化產(chǎn)業(yè)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。企業(yè)作為我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，更是傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機的關鍵環(huán)節(jié)。盡管企業(yè)的投資能夠對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到一定的推動作用。但是，過度市場化也會帶來各種弊端。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人或者相關企業(yè)，為了自身利益，盲目地構建零散的、不成體系的產(chǎn)品文化。這就造成了資源不集中，從而不能形成一個良好的非遺文化產(chǎn)業(yè)。

（三）民眾對相關政策法律了解甚少

在少數(shù)民族地區(qū)，人們能夠了解到的相關法律法規(guī)相當有限，這對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展造成了不利影響。由于人們對與文化遺產(chǎn)有關的法律、法規(guī)缺乏正確的理解，當發(fā)生侵權事件時，人們不能及時地保護文化遺產(chǎn)的權益，也不能及時地保護自己的權益，這在某種程度上導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。

四、鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的主要措施

（一）人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新性摸索

促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，要增強民族文化人才的培養(yǎng)，有規(guī)劃地訓練一批民族文化的專業(yè)人才，進而從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，并將其送往特殊學校深造學習；同時要加強對代表性繼承人的保護，使其成為優(yōu)秀的傳承人。繼承人擁有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的知識和完整的技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的接班人。保護好相關的傳承人，是保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。對鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，給予一定的資助，以促進其傳承和發(fā)展。

（二）健全相關法律法規(guī)：保護知識產(chǎn)權相關的舉措

政府的引導，可以為鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護營造良好的人文環(huán)境。黨和政府要高度重視鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，要發(fā)揮好重要的引導作用，要將鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)作為日常工作的一部分。同時，還需要制定相應的支持政策，增加對鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持力度，加強對該地區(qū)的基礎設施建設，也需要支持社會資本和國外資本參與該地區(qū)的傳承和發(fā)展。

（三）開展地方組織的文旅活動

鄂溫克族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)發(fā)展，是繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的最主要途徑，因此應當進行相應的文化保護。結合鄂溫克族的具體條件，可以以民族鄉(xiāng)為單位來進行生態(tài)保護，為鄂溫克族文化的發(fā)展以及當?shù)厝说纳钐峁┮粋€較為安穩(wěn)的環(huán)境。同時，也為鄂溫克族的傳統(tǒng)文化和藝術創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境，盡可能地降低人類活動對鄂溫克族文化的破壞，使鄂溫克族文化的良性循環(huán)得以恢復，其生命周期得以延長。同時，也將給鄂溫克族的社會經(jīng)濟帶來一定的經(jīng)濟效益，這既是對其民族文化的繼承與發(fā)展，也是對其社會經(jīng)濟的推動。

（四）高質(zhì)量文創(chuàng)產(chǎn)品的設計與營銷

鄂溫克族居住地區(qū)大多是以出售鄂溫克族特色商品為主要收入來源，而這些特色商品大致可分為兩大類：一類是土特產(chǎn)，另一類是手工產(chǎn)品。鄰近地區(qū)的其他少數(shù)民族都比較類似，缺乏自己民族特有的文化性和代表性。

一個民族文化要想得到發(fā)展，就必須要有優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，在文創(chuàng)產(chǎn)品中所展現(xiàn)的文化必然是優(yōu)秀的，它與時代的精神理念相一致，是有價值的，可以被廣泛地傳播和發(fā)揚。如果一個文創(chuàng)產(chǎn)品的設計僅停留在外表，而其核心是空洞的，那么它就只能被市場淘汰。鄂溫克族文化作為古老的民族文化，一直傳承發(fā)展至今，一定有其深刻的文化內(nèi)涵。鄂溫克擁有眾多國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史底蘊豐富，如鄂溫克馴鹿文化、鄂溫克樺樹皮制作、鄂溫克族薩滿服飾等在全國獨一無二。這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過一些系統(tǒng)的設計和進一步的藝術加工，可形成獨具鄂溫克特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

五、結語

在現(xiàn)代化的過程中，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化受到了嚴重的挑戰(zhàn)，而傳統(tǒng)文化的作用也將喪失。只有將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族特色文化保護目標，對其進行多方面的考量，對其能否產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進行判斷，對其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的意義進行積極探討，才能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的相互協(xié)調(diào)，促進中華文化的繁榮和發(fā)展。