曾建萍（西北大學(xué)，陜西 西安 710119）

一、剪紙藝術(shù)的歷史探源

關(guān)于剪紙的起源與生成，至今尚未有完整的定論。傳說中最常被引用的剪紙傳說有“剪桐封弟”，它描述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”，賜給其弟弟叔虞，并封其為諸侯的故事，這里剪紙被記錄為古代的工藝品，但是其歷史真?zhèn)涡匀杂写甲C，深入地研究這些傳說，可以更好地理解剪紙的起源，并將它們?nèi)谌氘?dāng)今的文化。

從漢代蔡倫造紙開始，剪紙藝術(shù)便開始流行，當(dāng)紙還未產(chǎn)生時(shí)，人類就開始利用片狀材質(zhì)，采用雕塑鏤空的技法制作精美的工藝品，從金箔、皮革、絹帛到樹葉，都可以看到剪紙的精美紋樣。唐代詩人李商隱《人日即事》一詩中，就有“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)”之句。這首詩清晰地表明了這種剪紙的起源時(shí)期、地點(diǎn)以及所使用的材質(zhì)。它所描述的“金”指的是金箔，而“彩”則指的是五顏六色的絲綢，這些都是當(dāng)時(shí)極其珍貴的工藝品，而不是普遍流傳的民間剪紙。

研究剪紙藝術(shù)的起源和傳承歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，在以圖片說話出現(xiàn)以前，人們就已開始使用圖片交流。當(dāng)人們在第一顆石子和第一根骨骼上打孔鉆眼，割制第一張皮革時(shí)，就打開了雕塑工藝的大門，開啟了人物塑造的發(fā)展之路，也為剪紙打下了基石。新石器時(shí)代彩陶上的形象造型和記號為民間剪紙?zhí)峁┝艘罁?jù)，如日月紋、鋸齒紋、山水紋、旋渦紋等，這些藝術(shù)手法一直延續(xù)至今，在原生社會(huì)彩陶巖畫、商周青銅器、漢畫像石工藝中，都可以看到遠(yuǎn)古藝匠們對這一工藝形式的完美利用。今天的民間剪紙以其獨(dú)特的造型藝術(shù)和外觀特征，彰顯這些藝術(shù)形式之間的深厚歷史淵源，令人驚嘆不已。

二、功德剪紙的文化淵源及其概念

（一）佛教文化與剪紙藝術(shù)的文化交融

西漢時(shí)期，“人類文化大運(yùn)河”的開辟為東西方文化的交流提供了重要渠道，它不僅將異域世俗文化帶入中國，還將佛教帶入中國，使得佛教在南北朝時(shí)期大行于中國，并在隋唐時(shí)期達(dá)至鼎盛。從時(shí)間上看，紙材料的發(fā)明也在西漢，唐代剪紙正處于大發(fā)展時(shí)期，佛教作為一個(gè)系統(tǒng)完整的宗教信仰，開始融入中國文化并進(jìn)入世俗生活中，對民間文化產(chǎn)生了重要影響。民間剪紙藝術(shù)作為一種與百姓生活息息相關(guān)且最實(shí)用的民間藝術(shù)形式，開始為佛教服務(wù)，成為傳播宗教文化的一種載體，百姓將剪紙運(yùn)用于佛教民俗活動(dòng)中，發(fā)揮裝飾和供養(yǎng)的功能，同樣剪紙的題材和用途也得到豐富。

（二）“功德剪紙”的定義及出現(xiàn)

“有功德于民者，加地進(jìn)律”中提出的“功德”一詞，最初源自《禮記·王制》，它指的是佛經(jīng)中的功業(yè)和品德，包括誦經(jīng)、念佛、施舍等。佛教稱為行善所生的利益。功德花，在原語義中是指用鮮花供養(yǎng)佛像。有關(guān)“功德剪紙”的文獻(xiàn)和資料比較少。

表一 早期功德類剪紙統(tǒng)計(jì)

1.功德剪紙的早期遺存

謝生保在1998年5月出版的《敦煌藝術(shù)剪紙》中第一次提出了功德剪紙又或“功德花”的概念，將“功德花”定義為給佛、神進(jìn)獻(xiàn)，做功德的剪紙花樣。隨著佛教傳到我國，民間老百姓在浴佛節(jié)、涅槃節(jié)、盂蘭盆等佛教節(jié)日期間，會(huì)用精美的剪紙花樣來表達(dá)對佛陀、菩薩的敬意。他認(rèn)為，隨著佛教傳入我國，從魏晉到南北朝，它與中華文化和民俗融合在一起，民間藝術(shù)為佛教等宗教民俗活動(dòng)增添了濃厚的氛圍。其中，剪紙工藝是最常見的方式之一，它可以用來制作各種佛教節(jié)日的彩花、幡等，用來裝飾佛堂道場。在佛門節(jié)日中，信教群眾會(huì)將剪紙品作為敬佛神的供品，這種剪紙藝術(shù)漸漸發(fā)展成一種獨(dú)特的工藝形式—功德剪紙。在唐宋時(shí)期，這種剪紙藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了令人驚嘆的藝術(shù)水準(zhǔn)?！半p鹿佛塔”剪紙?jiān)诓亟?jīng)洞中出現(xiàn)，為我們提供了一個(gè)很好的例證。

在《敦煌吐魯番出土古代剪紙藝術(shù)品研究》一文中，作者張玉平沿用了功德剪紙的定義，并將其分成三類：佛門節(jié)慶裝飾佛堂之功能用途，佛門節(jié)慶供養(yǎng)之功能用途，以及往來香客布施之功能用途。張玉平在謝生保的基礎(chǔ)上增添并分析了“往來香客布施之功能用途”?！豆沤z綢之路出土剪紙功能用途管窺》一文，還較為清晰地從多角度分析了敦煌藏經(jīng)洞（17窟）出土的六朵唐代的彩色紙花，這些彩色紙花除了用于裝飾洞窟，還有可能被香客作來往布施之用。在《作為紙文明傳統(tǒng)的中國剪紙—中國早期剪紙研究》一文中，作者喬曉光對早期不同剪紙資料及圖片進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和歸納。此外，謝生保首先提到了一幅唐五代的剪紙“雙鹿佛塔”，其內(nèi)容由雙鹿與塔組合而成，現(xiàn)藏于印度新德里博物院。其次，“佛塔剪紙”是一套被收藏在法國巴黎吉美博物院的對折式剪紙，即伯希和編號P.4518-38藏品。通過剪紙實(shí)物上的題記文本，我們可以推斷它應(yīng)該是在晚唐和五代時(shí)期創(chuàng)作的。再次，是大英博物館收藏的一套四幅唐代剪紙，當(dāng)中一張“雙鹿佛塔”與印度新德里博物院“雙鹿剪紙”似出自一人之手，還有三幅為“小佛塔剪紙”。從次，是1996年4月日本“絲綢之路大美術(shù)展”中，由法國人伯希和搜集的敦煌藏經(jīng)洞出土的佛經(jīng)工藝品，包括兩件鏤空剪紙菩薩：一件是水渦紋背光菩薩，大約可追溯到唐代，另外一件則是持幡飄帶菩薩，大約可追溯到五代至宋代。最后，日本講談社出版《西域藝術(shù)》三卷本第三卷中收錄了五朵從敦煌藏經(jīng)洞出土文物的紙花以及一件精美的剪花圖案，令人嘆為觀止。

2.清代剪紙《功德花·四小人》

《中國紋樣詞典》由郭廉夫、丁濤、諸葛鎧編寫，在1998年出版，其中提到清代剪紙《功德花·四小人》紋樣出自廣東省佛山地區(qū)?！肮Φ隆笔欠鸺艺Z，《大乘義章》中提到，“功謂功能，善有資潤利益之功，故名為功，此功是善行家德，名為功德。”紋飾取意于此。其紋樣結(jié)構(gòu)用均齊形式，四個(gè)連續(xù)帶有宗教意味的小人均對角出之，方形中心處為銅錢圖形；四小人舉起的手臂構(gòu)成花的一部分，好似供奉之意，顯為巧合手法。整體又組成輻射形的花，紋飾緊湊且滿，形成渾然一體的美感且富有裝飾性（圖七）。

圖七 清代剪紙《功德花·四小人》

3.總結(jié)

綜合前人的定義和總結(jié)，廣義上，所有供養(yǎng)佛菩薩像、有利于佛教傳播的行為都可被稱為做功德，除了定義的功德剪紙為給佛、神敬獻(xiàn)，做功德的剪紙花樣、利于佛教傳播的剪紙也可算是“功德”剪紙。

三、功德剪紙的活態(tài)遺存

張玉平在其論文《敦煌吐魯番出土古代剪紙藝術(shù)品研究》中指出，功德剪紙的主要來源是我國西北地區(qū)，主要原因有兩點(diǎn)。

第一，該地區(qū)氣候干旱，雨水少，紙張不宜霉?fàn)€，這種干燥的氣候條件有助于保存紙質(zhì)文書和剪紙作品。因此目前僅在較為干燥、少朝代更替、戰(zhàn)火紛爭的敦煌出土了數(shù)量很少的功德剪紙。

第二，自晉唐以來，敦煌和吐魯番的居民就一直很愛惜文書和紙張，這種傳統(tǒng)在西北邊陲尤為突出。敦煌莫高窟位于塞外，儲(chǔ)存了大批紙質(zhì)文書和稀缺的剪紙藝術(shù)品，為當(dāng)?shù)匚幕鎏砹霜?dú)特的色彩。距敦煌近一千多公里的高昌（今吐魯番市），雖然荒涼偏遠(yuǎn)，少有人類侵?jǐn)_，但卻發(fā)現(xiàn)了大批引人注目的紙質(zhì)手寫文書、極少數(shù)的紙冥器以及十多張剪紙。相比之下，中原地區(qū)佛寺多災(zāi)禍，戰(zhàn)火、兵災(zāi)頻發(fā)，使得剪紙作品的保存受到了一定的影響。因此，古代剪紙藝術(shù)品在甘肅省敦煌、中原地區(qū)吐魯番等地得到了廣泛的傳播，但在中原地區(qū)卻很少見。

沿著古老的絲綢之路，今天我們在發(fā)現(xiàn)古代剪紙實(shí)物的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了許多仍然被不同民族使用的剪紙遺存，這讓我們有機(jī)會(huì)將歷史與當(dāng)下聯(lián)系起來。從這些活態(tài)的剪紙中，我們可以看到剪紙文化的歷史痕跡，以及古今之間的對應(yīng)關(guān)系。在陜西寶雞地區(qū)的一些鄉(xiāng)村，剪紙仍然是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，尤其是小型團(tuán)花類和功德類剪紙，它們與千年前的剪紙有著驚人的相似之處，令人驚嘆不已（圖八、圖九）。

圖八 徐引娣 剪紙《佛塔》（神廟用），尺寸為37 cm×30 cm

圖九 唐秋英 廟堂用的對聯(lián)花 184 cm×42 cm

除此之外，在云南一些傳統(tǒng)的傣族地區(qū)，在傣族人民祭祀儀式、佛教節(jié)日中也能看到“功德剪紙”的蹤跡。傣族人民崇尚賧佛，傣族佛寺中常掛著大量用來供奉的剪紙。傣族民間的剪紙技藝源遠(yuǎn)流長，早在原始社會(huì)宗教信仰流行時(shí)期，人類就將其當(dāng)作祭拜神明的禮物。隨著佛法的傳入，傣族人民又將其當(dāng)作賧佛的布施用品，以表達(dá)他們對佛法信念的尊重。佛教藝術(shù)在不斷發(fā)展，從進(jìn)貢給佛祖的色彩繽紛的佛幡到由全村一起制作的本土化佛寺藝術(shù)，都是民間百姓的創(chuàng)作成果，形成了一種簡潔而又充滿活力的田園風(fēng)格，色彩明快，充滿童真的氣息。

四、功德剪紙的民俗文化功能

剪紙藝術(shù)一直以來都是一種充滿活力的藝術(shù)形式，它的傳播范圍廣，樣式繁多，基礎(chǔ)扎實(shí)，比其他藝術(shù)形式都更具有實(shí)用性。隨著絲綢之路帶來的東西方文化交流，非本土的佛教文化與中國傳統(tǒng)民間文化相融，剪紙藝術(shù)在這一文化背景下衍生出“功德”這一新用途，剪紙藝術(shù)的文化功能和內(nèi)涵都更加多樣化。雖然出土功德剪紙的古遺存較少，但填補(bǔ)了早期剪紙實(shí)物的空缺，提供了珍貴的圖像實(shí)物資料，在一定程度上記錄并且證實(shí)絲綢之路上東西文化的碰撞與交流。從“功德”剪紙中，我們不僅可以看到它的歷史淵源，更可以感受它在當(dāng)下活態(tài)遺存中所展現(xiàn)的多樣性和發(fā)展，它既保留了傳統(tǒng)的剪紙技藝，又融合了現(xiàn)代元素，使得文化傳承具有穩(wěn)定性，并且不斷發(fā)展變化。功德剪紙作為一種宗教文化的載體，蘊(yùn)含豐富的生命情感和文化歷史信息，具有極其重要的社會(huì)價(jià)值。