高丙中, 譚 萌

(1.北京師范大學(xué) 人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院,廣東 珠海 519087;

區(qū)域國(guó)別學(xué)應(yīng)時(shí)代之需在我國(guó)興起,相關(guān)人才的培養(yǎng)既是加強(qiáng)海外社會(huì)基礎(chǔ)研究、智庫(kù)建設(shè)和國(guó)際交流的條件,也是我國(guó)社會(huì)科學(xué)人才結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要載體。多學(xué)科、多院校和多機(jī)構(gòu)的學(xué)者參與海外研究人才培養(yǎng)的實(shí)踐和討論中,認(rèn)為區(qū)域國(guó)別研究者應(yīng)是集能力、專業(yè)和情懷于一體的復(fù)合型人才。相關(guān)論述為區(qū)域國(guó)別學(xué)交叉學(xué)科的建設(shè)提出了更高要求,但理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝猶存。學(xué)界在人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、資源投入和制度安排等方面存在不均衡現(xiàn)象,對(duì)如何將研究者自身的流動(dòng)與體驗(yàn)嵌入知識(shí)生產(chǎn)的諸多問(wèn)題尚需專業(yè)的討論。

“海外民族志”是21世紀(jì)中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科重塑的重要路徑,以近20年前北京大學(xué)開(kāi)始培養(yǎng)在境外開(kāi)展民族志研究的博士為起點(diǎn),逐漸形成了突破原來(lái)局限在國(guó)內(nèi)調(diào)查研究的人才培養(yǎng)模式,構(gòu)建了一個(gè)具有內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)和外在識(shí)別度的學(xué)術(shù)共同體。但是,海外民族志及其人才培養(yǎng)除了提升中國(guó)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展,還對(duì)新興的區(qū)域國(guó)別學(xué)具有重要價(jià)值。本文基于實(shí)踐者的親身體驗(yàn),以海外民族志人才培養(yǎng)的北大經(jīng)驗(yàn)為主線,再現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)海外研究傳承與創(chuàng)新、經(jīng)驗(yàn)與理論、行動(dòng)與共識(shí)的同構(gòu)規(guī)律,進(jìn)而提煉可供區(qū)域國(guó)別學(xué)人才培養(yǎng)吸取的經(jīng)驗(yàn),提供具有可行性的路徑。

一、從“到民間去”轉(zhuǎn)向“到海外去”

我本來(lái)是學(xué)語(yǔ)言文學(xué)的,專業(yè)是民間文學(xué)研究。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)民間文學(xué)研究單做文學(xué)研究的局限性很大,需要把民間文學(xué)轉(zhuǎn)化成一個(gè)社會(huì)文化的范疇來(lái)研究才更有效,所以我就轉(zhuǎn)到了民俗學(xué)。當(dāng)把民間文學(xué)當(dāng)作地方社會(huì)的構(gòu)成要素研究時(shí),我們便發(fā)現(xiàn)原來(lái)的研究方法行不通。我們?cè)谘芯恐袘?yīng)該更專注于故事講述,而不是故事本身;專注于民歌對(duì)唱,而不是民歌文本;專注于咒語(yǔ)在儀式過(guò)程當(dāng)中的表現(xiàn),而不是咒語(yǔ)本身。換言之,需要把民間文學(xué)看成一種社會(huì)行動(dòng),一種人跟人之間的社群行為。于是,文本研究必然要轉(zhuǎn)化成語(yǔ)境(context)研究、實(shí)踐研究、生活文化研究,要從單純的文本研究轉(zhuǎn)化成掌握社會(huì)文化的文本研究。這促使我逐漸轉(zhuǎn)到了有關(guān)人類(lèi)學(xué)理論方法的學(xué)習(xí)和研究上。

實(shí)際上,在我們進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域的20世紀(jì)80年代,念民間文學(xué)或者民俗學(xué)的人與人類(lèi)學(xué)學(xué)生的讀物是有很多一樣的,都是對(duì)于國(guó)內(nèi)普通人生活的調(diào)查研究。在北京,民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)以及社會(huì)學(xué)里的農(nóng)村研究,同屬于一個(gè)大的知識(shí)圈子,只是因?yàn)槊總€(gè)人在不同的學(xué)校里、隨不同導(dǎo)師而產(chǎn)生了個(gè)人在學(xué)科定位上的差別。我是1986年到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院讀的碩士,導(dǎo)師是故事學(xué)大家祁連休先生;在1988年到北京師范大學(xué)(下稱“師大”)讀博士,導(dǎo)師是當(dāng)時(shí)“唯二”的民俗學(xué)博士生導(dǎo)師張紫晨先生和鐘敬文先生。我在學(xué)科界定上屬于民間文學(xué)(民俗學(xué)),而在學(xué)術(shù)關(guān)懷和理論方法上的素養(yǎng)是人類(lèi)學(xué)的。這不是因?yàn)槲椰F(xiàn)在認(rèn)同人類(lèi)學(xué)而把我的個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行人類(lèi)學(xué)化的敘事,而是我們這一代民俗學(xué)學(xué)生的集體特點(diǎn),比如,我們同樣的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)的博士郭于華、色音,郭師姐畢業(yè)后一直在社會(huì)學(xué)的學(xué)科建制和機(jī)構(gòu)中工作,色音老師一直在民族學(xué)的學(xué)科建制和機(jī)構(gòu)中工作。我畢業(yè)后就直接在人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建制和機(jī)構(gòu)里面工作。當(dāng)然,民俗學(xué)文本研究的獨(dú)特功夫?qū)ξ覀兡芰Φ呐囵B(yǎng)是根基性的,一直都在發(fā)揮積極作用。

我的博士論文寫(xiě)的是關(guān)于民俗學(xué)的理論方法問(wèn)題。在那之前,民俗學(xué)聚焦研究“俗”,我提出要研究“民”;并且,要在研究“民”的基礎(chǔ)上,再去研究“俗”。當(dāng)時(shí),我找到了有關(guān)“生活世界”的哲學(xué)概念和有關(guān)“生活文化”的專業(yè)概念,通過(guò)厘清學(xué)術(shù)史里的基本要素來(lái)論證我的觀點(diǎn)——過(guò)去的民俗學(xué)在研究“俗”的時(shí)候,把“民”懸置了,我們現(xiàn)在要把“民”變成實(shí)實(shí)在在的研究對(duì)象,以此促成整個(gè)研究方法的轉(zhuǎn)變和學(xué)科的重構(gòu)。我的學(xué)科意識(shí)是在探索重構(gòu)民俗學(xué)學(xué)科,后來(lái)在人類(lèi)學(xué)學(xué)科里仍然保持著重塑學(xué)科的心性,表現(xiàn)為通過(guò)海外民族志重塑中國(guó)的人類(lèi)學(xué)學(xué)科。

民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)的學(xué)人、學(xué)科相通其實(shí)是并不少見(jiàn)的國(guó)際現(xiàn)象。比較國(guó)際學(xué)術(shù)界,美國(guó)的人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)都是博厄斯(Franz Boas,1958～1942)開(kāi)創(chuàng)的,美國(guó)民俗學(xué)學(xué)會(huì)和人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)其實(shí)都是“博厄斯學(xué)會(huì)”。很多大學(xué)者如理查德·鮑曼(Richard Bauman,1940～)、阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes,1934～2005)和查爾斯·布里格斯(Charles L.Briggs,1953～)等是在人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域都有影響的杰出學(xué)者。他們?cè)谛枰鞔_自己是否研究“異文化”的時(shí)候才選擇民俗學(xué)或人類(lèi)學(xué)的定位,其他時(shí)候并不需要玩二選一的游戲。我認(rèn)為,當(dāng)我?guī)ьI(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)拓海外民族志研究的時(shí)候,我是在實(shí)實(shí)在在做人類(lèi)學(xué)的本業(yè)。(1)海外民族志在中國(guó)的系統(tǒng)性發(fā)展離不開(kāi)21世紀(jì)初學(xué)人“到海外去”的自覺(jué)與沖動(dòng),其在過(guò)去20余年的路徑轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新既與人才培養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)的實(shí)踐交織,也嵌入人才培養(yǎng)發(fā)起人和研究倡導(dǎo)者的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中。作為相關(guān)學(xué)術(shù)實(shí)踐的開(kāi)拓者,高丙中教授的個(gè)人學(xué)術(shù)歷程與成長(zhǎng)和20世紀(jì)下半葉的一批學(xué)者浸潤(rùn)于相似的學(xué)術(shù)環(huán)境,但其從民俗學(xué)到人類(lèi)學(xué)、從國(guó)內(nèi)研究到海外研究的拓展則呈現(xiàn)了21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)多樣化發(fā)展的路徑和動(dòng)力。

二、從運(yùn)氣到運(yùn)營(yíng):海外民族志人才培養(yǎng)的北大經(jīng)驗(yàn)

北京大學(xué)人類(lèi)學(xué)專業(yè)是全國(guó)首批開(kāi)啟海外民族志碩博士研究生培養(yǎng)的單位,經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展,截至目前有21名博士研究生、5名碩士研究生和2名博士后基于長(zhǎng)時(shí)間的海外田野調(diào)查寫(xiě)作民族志文本。在我培養(yǎng)的碩博研究生中,共有23人曾開(kāi)展專門(mén)的海外民族志研究。海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究復(fù)合型人才的培養(yǎng)需要跨界,而跨界的難度和方式因時(shí)因事因人而異。

2002年龔浩群(2)龔浩群,于2005年完成博士學(xué)位論文《信徒與公民:泰國(guó)曲鄉(xiāng)的政治民族志》,同名專著于2009年出版,現(xiàn)任廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)系教授,研究領(lǐng)域主要涉及海外民族志、東南亞研究及中泰之間的跨國(guó)流動(dòng)與區(qū)域一體化。成為我的博士生,在商量選題和研究方向時(shí),我和她達(dá)成共識(shí):要以規(guī)范的人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)方法為基礎(chǔ)寫(xiě)博士論文,不在大家習(xí)以為常的國(guó)內(nèi)調(diào)查套路中尋找機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)選擇去泰國(guó),一是因?yàn)樗龑?duì)泰國(guó)感興趣,二是因?yàn)槿ヌ﹪?guó)調(diào)研相對(duì)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)龔浩群確定去泰國(guó)后,她就到北大東語(yǔ)系學(xué)習(xí)泰語(yǔ),并得到了專門(mén)做泰語(yǔ)和泰國(guó)文化研究的傅增有(3)傅增有,北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)孔子學(xué)院高級(jí)顧問(wèn)、北京大學(xué)泰國(guó)校友會(huì)會(huì)長(zhǎng),研究領(lǐng)域主要涉及泰國(guó)語(yǔ)言、歷史和中泰文化關(guān)系等。老師的支持。實(shí)際上,人類(lèi)學(xué)的調(diào)查方法和人才培養(yǎng)也是其他學(xué)科所希望的,包括外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究和外國(guó)歷史研究的老師。他們?cè)趪?guó)際交流中意識(shí)到了相似的問(wèn)題,覺(jué)得國(guó)家應(yīng)該有在海外開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的團(tuán)隊(duì),也因此對(duì)人類(lèi)學(xué)專業(yè)的人到海外做研究很支持。浩群的語(yǔ)言天分不錯(cuò),很快就能在田野過(guò)程中跟別人進(jìn)行基本交流,第一手材料的質(zhì)量很高,論文很成功。她比較安全且順利的田野經(jīng)歷和論文好評(píng)對(duì)我們是很大的鼓勵(lì),對(duì)我后來(lái)再招學(xué)生也產(chǎn)生了積極的影響。接下來(lái)是康敏(4)康敏,于2006年完成博士學(xué)位論文《“平?！钡淖冏?一個(gè)馬來(lái)村莊日常生活的民族志》,后于2009年出版《“習(xí)以為?！敝?一個(gè)馬來(lái)村莊日常生活》,現(xiàn)任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞洲學(xué)院副教授,研究領(lǐng)域主要涉及民族志方法、東南亞地區(qū)研究和生態(tài)女性主義等。,也是利用北大東語(yǔ)系的師資學(xué)習(xí)馬來(lái)語(yǔ)后在馬來(lái)西亞穆斯林社會(huì)完成了一年的田野作業(yè),以文化批評(píng)的視角呈現(xiàn)了穆斯林人群的日常生活文化。

第三屆是吳曉黎(5)吳曉黎,于2008年完成博士學(xué)位論文《社群、組織與大眾民主:印度喀拉拉邦社會(huì)政治的民族志》,同名專著于2009年出版。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所副研究員,研究領(lǐng)域主要涉及宗教人類(lèi)學(xué)、政治人類(lèi)學(xué)和印度研究等。和楊春宇(6)楊春宇,于2007年完成博士學(xué)位論文《平等及其邊界——澳大利亞首都地區(qū)體育社團(tuán)的文化實(shí)踐》,現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所助理研究員,研究領(lǐng)域主要涉及宗教人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)學(xué)理論方法和社會(huì)組織等。。他們能夠走出去,既是我們沾了北大的光,也是我們自己努力加運(yùn)氣的結(jié)果。曉黎曾因參加學(xué)術(shù)活動(dòng)到印度喀拉拉邦考察,并希望讀博期間到當(dāng)?shù)刈鲅芯俊１緛?lái)我們?cè)跒闀岳鑼W(xué)語(yǔ)言的事發(fā)愁,但很多事情,如果你是心心念念的,就總能把某些東西關(guān)聯(lián)起來(lái)。當(dāng)時(shí),有一個(gè)印度學(xué)者和我們所的馬戎老師聯(lián)系,表示希望來(lái)做訪問(wèn)學(xué)者。接待訪問(wèn)學(xué)者是一個(gè)比較麻煩的事情,馬老師在考慮讓誰(shuí)接待時(shí)問(wèn)我是否愿意。經(jīng)過(guò)郵件交流,我了解到他夫人是在喀拉拉邦長(zhǎng)大的,會(huì)說(shuō)馬拉雅拉姆語(yǔ)并答應(yīng)教曉黎,于是我便幫助他們一家辦理入境和入校手續(xù)。這就正好解決了曉黎學(xué)語(yǔ)言的難題,創(chuàng)造了可能比學(xué)英語(yǔ)還好的條件。春宇無(wú)意重新學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言,我們得找個(gè)英語(yǔ)國(guó)家才可行。這時(shí)恰好碰到當(dāng)時(shí)在澳大利亞國(guó)立大學(xué)的任柯安(Andrew Byron Kipnis)(7)任柯安,現(xiàn)任香港中文大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任,于2021年翻譯關(guān)于中國(guó)海外民族志發(fā)展的文章,并發(fā)表相關(guān)評(píng)述。參見(jiàn):Gao Bingzhong.Anthropological Overseas Ethnographies and the Development of Chinese Social Science[J].HAU:Journal of Ethnographic Theory,trans.By Andrew B.Kipnis,2021,(1);Kipnis,Andrew B.“Overseas Ethnography” and the Audiences of Academic Anthropology in China[J].HAU:Journal of Ethnographic Theory,2021,(1).教授來(lái)北大交流。有一次我們請(qǐng)他來(lái)做講座時(shí)聊到:“我們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始鼓勵(lì)學(xué)生去做海外民族志了,你能不能幫我們的一個(gè)學(xué)生聯(lián)系到澳大利亞去做田野?”他說(shuō):“可以啊!你們太應(yīng)該這么做了!”他爽快答應(yīng)后,我們商量雙方都給春宇一些資助,最后春宇順利完成了在澳大利亞首都堪培拉的調(diào)查研究。

這樣的話,前三屆學(xué)生多數(shù)都是去做海外民族志了,再后來(lái)招進(jìn)來(lái)的就是李榮榮(8)李榮榮,于2008年完成博士學(xué)位論文《“個(gè)人”的日常經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)形態(tài)表述:一個(gè)美國(guó)小城社會(huì)生活的民族志》,于2012年出版《美國(guó)的社會(huì)與個(gè)人:加州悠然城社會(huì)生活的民族志》?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副研究員,主要研究道德人類(lèi)學(xué)和美國(guó)社會(huì)文化等。和周歆紅(9)周歆紅,于2012年完成博士學(xué)位論文《作為共同體的企業(yè)——德國(guó)一家紡織企業(yè)的民族志研究》,現(xiàn)任浙江大學(xué)管理學(xué)院旅游管理系講師,研究領(lǐng)域主要涉及德國(guó)社會(huì)文化、旅游研究和經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)等。。最初,我們選擇東南亞等周邊國(guó)家做研究是因?yàn)榻?jīng)費(fèi)有限;后來(lái),春宇能到澳大利亞做研究,開(kāi)啟了我們繼續(xù)做發(fā)達(dá)國(guó)家研究的雄心。周歆紅的英語(yǔ)和德語(yǔ)都很好,因?yàn)樵诘聡?guó)生活過(guò),所以她順理成章地選擇去德國(guó)做研究。李榮榮的外語(yǔ)是英語(yǔ),從我們的布點(diǎn)考慮,美國(guó)是首選。周歆紅申請(qǐng)到中德之間學(xué)術(shù)交流基金的資助;李榮榮當(dāng)時(shí)還沒(méi)有機(jī)會(huì)申請(qǐng)基金資助,我們就找在美國(guó)的朋友幫助提供免租金的住宿,這樣的話,少量的資助就可以解決生活問(wèn)題。

我在這里想強(qiáng)調(diào),我們推動(dòng)海外民族志是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代和體制有一些存量資源。但是,如果我們真要行動(dòng)起來(lái),讓這些資源被調(diào)動(dòng)起來(lái)為我們所用,這確確實(shí)實(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程,并非輕而易舉,而是充滿了不確定性,伴隨著喜悅、慶幸,也糾結(jié)著擔(dān)憂、沮喪。直到今天,我們還仍然沒(méi)有一套成型的支持出境調(diào)查研究的制度。原有相關(guān)制度有支持性的成分,也有不友好的成分。對(duì)于新生事物,既存制度總會(huì)顯得是限制的,必然帶來(lái)諸多不便。比如,學(xué)校規(guī)定若學(xué)生出國(guó)半年以上,就不發(fā)放生活費(fèi),這無(wú)疑讓本就不寬裕的經(jīng)費(fèi)處境“雪上加霜”。許多學(xué)校的博士生學(xué)制是三年到四年,這對(duì)于跨語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要一年以上、境外調(diào)查需要至少一年的周期來(lái)說(shuō),是不現(xiàn)實(shí)的。單憑這一點(diǎn),我們就好理解為什么長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)高校師生沒(méi)有選擇前往海外開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。海外民族志是一個(gè)知易行難的事業(yè)。

做海外民族志除了要面對(duì)經(jīng)費(fèi)困難、語(yǔ)言障礙、人事制度等內(nèi)部問(wèn)題,還必然遭遇國(guó)與國(guó)之間的出入境管控。邊境作為一個(gè)障礙,要跨越它必須有通道,而這個(gè)通道也是一系列的制度,得有人接納、接應(yīng)你。同樣是一個(gè)很值得玩味的現(xiàn)象:如果是聯(lián)系到美國(guó)和歐洲等國(guó)家做研究,我們有現(xiàn)成的人脈可用。但如果要去馬來(lái)西亞、巴基斯坦之類(lèi)國(guó)家,我們反而沒(méi)有現(xiàn)成的關(guān)系作為聯(lián)絡(luò)人,要臨時(shí)去“跑”關(guān)系。比如,楊春宇到澳大利亞,李榮榮到美國(guó),我們直接依靠老朋友任柯安、閻云翔就搞定了;但是吳曉黎到印度、康敏到馬來(lái)西亞都是靠事到臨頭去建立人脈來(lái)解決簽證所需要的邀請(qǐng)單位的。記得為了找到康敏到馬來(lái)西亞的邀請(qǐng)單位,我作為中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)在舉辦“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”的國(guó)際研討會(huì)時(shí)(10)2005～2006年,中國(guó)民俗學(xué)會(huì)受當(dāng)時(shí)文化部委托,承擔(dān)“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”課題。劉魁立、高丙中、金澤、陳連山、黃濤和施愛(ài)東等人參與其中。,專門(mén)在馬來(lái)西亞的大學(xué)里找是否有能與我們合作得上的老師。還算幸運(yùn),我們邀請(qǐng)到了馬來(lái)西亞大學(xué)的人類(lèi)學(xué)教授,我們負(fù)責(zé)國(guó)際旅費(fèi)和落地接待。他來(lái)中國(guó)參會(huì)就是我們合作的開(kāi)始,后來(lái)他很樂(lè)意為我們的學(xué)生提供邀請(qǐng)信,承擔(dān)接待機(jī)構(gòu)的責(zé)任。這可能是我們第一代指導(dǎo)學(xué)生做海外調(diào)查的老師必然面臨的局面,到康敏自己指導(dǎo)學(xué)生到馬來(lái)西亞做研究時(shí),就不會(huì)是這樣了。我們與西方的學(xué)術(shù)關(guān)系,是從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立研究者、從被研究方轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯糠降膯?wèn)題,是在已有關(guān)系之上建立新型關(guān)系;我們與發(fā)展中國(guó)家的學(xué)術(shù)關(guān)系,是從沒(méi)有直接聯(lián)系發(fā)展出新關(guān)系的問(wèn)題。這是我們做海外民族志的成就感的一個(gè)重要方面。

總而言之,從大的方面來(lái)看,改革開(kāi)放以后,中國(guó)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、人才和機(jī)構(gòu)建設(shè)都達(dá)到了一定的水平,我們也具備了一定的學(xué)術(shù)身份。一方面,當(dāng)時(shí)基于社會(huì)的需要和自己的學(xué)術(shù)眼光,我們認(rèn)為這件事情該做,且有點(diǎn)舍我其誰(shuí)的感覺(jué)。如果北大的老師都不做的話,其他學(xué)校更不具備條件去做了。雖然有些地方的老師可能更早便有這種想法,但因?yàn)椴痪邆溥@些條件,無(wú)法去做。當(dāng)然,也要把另外一個(gè)方面說(shuō)出來(lái)才是公平的?，F(xiàn)在雖然更多的學(xué)校和老師有條件、有經(jīng)費(fèi)和機(jī)構(gòu)支持,但海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究仍然沒(méi)有能夠全面鋪開(kāi),說(shuō)明還是存在一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的啟動(dòng)取決于你有沒(méi)有這種學(xué)術(shù)追求和雄心,因?yàn)橐朔敲炊嗬щy。我覺(jué)得把這兩方面都考慮到才是比較全面和公平的說(shuō)法。海外民族志也是做學(xué)問(wèn),這個(gè)事業(yè)的特殊之處在于,其能做事和做成事需要國(guó)內(nèi)制度支持、條件積累和資源調(diào)動(dòng),同時(shí)還要得到田野對(duì)象國(guó)家的接納。

有幾年的人才培養(yǎng)和成果產(chǎn)出之后,北大的“海外民族志”就開(kāi)始有辨識(shí)度了。后來(lái),張金嶺(11)張金嶺,于2010年完成博士后報(bào)告《公民社會(huì)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”——法國(guó)地方社會(huì)的田野民族志》,在法國(guó)攻讀博士學(xué)位期間開(kāi)始從事法國(guó)研究?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所研究員,研究領(lǐng)域主要涉及法國(guó)研究、歐洲社會(huì)文化、人類(lèi)學(xué)理論與方法,以及社會(huì)治理、文化多元主義、社會(huì)文化政策、移民與民族問(wèn)題等。和馬強(qiáng)(12)馬強(qiáng),于2011年完成博士學(xué)位論文《“俄羅斯心靈”的歷程——俄羅斯黑土區(qū)社會(huì)生活的民族志》,獲得首屆余天休社會(huì)學(xué)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng),同名專著于2017年出版?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所副研究員,研究領(lǐng)域主要涉及當(dāng)代俄羅斯社會(huì)與文化、后社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)型等。是基礎(chǔ)條件比較好的“選手”。他們二位將人類(lèi)學(xué)海外民族志的語(yǔ)言能力、經(jīng)費(fèi)支持和調(diào)查深度提高到了一個(gè)新的水平,做田野時(shí)在語(yǔ)言的掌握和時(shí)間的從容上都基本達(dá)到了發(fā)達(dá)國(guó)家頂尖大學(xué)研究者的水平。金嶺之前由王建民教授指導(dǎo)已經(jīng)在法國(guó)完成博士學(xué)位論文,他繼續(xù)在法國(guó)的一個(gè)社區(qū)完成關(guān)于公民社會(huì)的調(diào)查與報(bào)告,是以高水平的本土語(yǔ)言交流和深入的參與為條件獲得第一手材料的。馬強(qiáng)從中學(xué)學(xué)習(xí)俄語(yǔ),在黑龍江參加高考,外語(yǔ)就是考的俄語(yǔ)。馬強(qiáng)做田野的條件是比較好的,中俄兩國(guó)以及北大和莫斯科大學(xué)兩校之間都有合作通道,讓他能通過(guò)體制去留學(xué)、做田野。他在莫斯科和“外省”中小城鎮(zhèn)都分別待了一年多時(shí)間,這是再好不過(guò)的俄羅斯田野作業(yè)經(jīng)歷了。海外研究需要一年的時(shí)長(zhǎng),這一點(diǎn)我們?cè)谧畛醯难芯亢腿瞬排囵B(yǎng)中都基本滿足了。但其實(shí)一年是不夠的,因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家太復(fù)雜了,涉及社會(huì)和政府、制度和變遷等多個(gè)單純的“蹲點(diǎn)”難以應(yīng)對(duì)的維度,實(shí)際上需要比一年更長(zhǎng)的時(shí)間。正是在這個(gè)意義上,金嶺和馬強(qiáng)把田野作業(yè)的規(guī)范提高到了一個(gè)新的且比較理想的水平,符合當(dāng)前世界上條件最好的大學(xué)達(dá)到的支持力度和水準(zhǔn)。(13)隨著學(xué)科和學(xué)術(shù)的精細(xì)化分工,早期中國(guó)社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)的交叉特征在21世紀(jì)初的人才培養(yǎng)中逐漸被削弱。作為一種對(duì)“異文化”的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和寫(xiě)作,海外民族志的方法論要求研究者具備跨界的能力和條件。在缺乏完備制度支持的情況下,海外民族志的人才培養(yǎng)有賴于較強(qiáng)的主體能動(dòng)性,得益于實(shí)踐者對(duì)社會(huì)資源的運(yùn)用、對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造以及多學(xué)科、多地區(qū)學(xué)者間的交流互動(dòng)。

北大海外民族志的人才培養(yǎng)除了區(qū)域拓展、條件改善和成員增多外,在研究主題上也隨之發(fā)生一定的變化,并與區(qū)域國(guó)別研究發(fā)生學(xué)術(shù)和學(xué)科上的關(guān)聯(lián)。一般來(lái)說(shuō),區(qū)域國(guó)別研究的主題需要涉及大區(qū)域、大范疇、宏觀,海外民族志則是通過(guò)一個(gè)特定社區(qū)研究這個(gè)國(guó)家及其社會(huì)文化,不僅是在討論調(diào)查對(duì)象本身,更是在討論一種類(lèi)型的社會(huì)和文化。我們最初開(kāi)展海外社會(huì)調(diào)查的時(shí)候,討論的是公民身份。盡管田野點(diǎn)在不同國(guó)家,涉及不同的宗教、政治和歷史背景,但因?yàn)樵O(shè)定了“公民身份”這一范疇,個(gè)案成為可以相互比較參照和共同討論的對(duì)象,對(duì)不同地區(qū)的研究也可以結(jié)合起來(lái),形成超社區(qū)、超國(guó)家的研究,并以此實(shí)現(xiàn)人類(lèi)學(xué)的基本情懷。隨著田野調(diào)查范圍的擴(kuò)展,積累的點(diǎn)慢慢增多,學(xué)者也漸漸變多,很多其他學(xué)校的研究人員也參與進(jìn)來(lái),就有了人類(lèi)學(xué)的區(qū)域研究人才。

再后來(lái),我們既做發(fā)達(dá)國(guó)家的研究,也做發(fā)展中國(guó)家的研究;既做周邊的研究,也做更遠(yuǎn)地方的研究,在五大洲都有了我們研究的布點(diǎn)。這種情況下,我們提出“世界社會(huì)”的概念,將其作為人類(lèi)學(xué)區(qū)域研究的新拓展。人是流動(dòng)的,就像項(xiàng)飆研究印度、澳大利亞和美國(guó)的人才流動(dòng),譚威(14)譚威,于2022年完成博士學(xué)位論文《野黃金的全球流動(dòng)和小地方的財(cái)富世界》,現(xiàn)任北京大學(xué)非洲研究中心博士后。研究中非往來(lái)中的人流、物流以及財(cái)富流動(dòng)。我們把這些研究結(jié)合起來(lái),既看到了一個(gè)世界性的社會(huì)體系,也看到這個(gè)體系內(nèi)部的多種流動(dòng)。比如,原來(lái)做華人研究的學(xué)者們不關(guān)注華人所處社會(huì)的其他東西,只研究華人,分析他們是怎么流動(dòng)出去的,是怎樣建立自己的組織并維持華人認(rèn)同的?，F(xiàn)在,我們有了人類(lèi)學(xué)區(qū)域研究的積累之后,華人華僑研究也是同樣有意義的世界社會(huì)研究,與其他海外民族志的擴(kuò)展研究是可以貫通的?！笆澜缟鐣?huì)”概念讓我們之前的國(guó)內(nèi)外研究都貫通起來(lái)了:我們?cè)谥袊?guó)看海外世界,在華人華僑的流動(dòng)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)和外國(guó)在個(gè)人層次和組織層次上千絲萬(wàn)縷地勾連在一起。如此我們看到,中國(guó)要素在全世界流動(dòng),全世界要素也在中國(guó)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候,從區(qū)域國(guó)別研究的角度來(lái)說(shuō),我們?cè)瓉?lái)的方法論是先把世界劃成不同區(qū)域,然后去研究特定的區(qū)域,探討它們是怎樣的關(guān)系;現(xiàn)在我們是先把世界當(dāng)做一個(gè)流動(dòng)的整體,然后再來(lái)研究其特定的部分,既從我們所站的角度來(lái)看它,也把世界視為一個(gè)社會(huì),研究不同要素在社會(huì)中是怎樣流動(dòng)的。流動(dòng)的觀念越來(lái)越基礎(chǔ)且重要。原來(lái)的區(qū)域國(guó)別研究不一定要明確的整體觀念,而世界社會(huì)概念里的區(qū)域國(guó)別研究讓“區(qū)域”必須同時(shí)是自成一體的和開(kāi)放流動(dòng)的。

通過(guò)海外民族志而長(zhǎng)成的學(xué)人以自己的優(yōu)勢(shì)參與區(qū)域國(guó)別研究,并且能夠不局限于條塊分割的區(qū)域國(guó)別研究。通過(guò)張金嶺和馬強(qiáng)有關(guān)法國(guó)、歐洲、俄羅斯的研究范式,我們能感受到,他們?cè)趨⑴c多學(xué)科的合作中形成了一些共同的話語(yǔ)和議題。其中,不同范圍的“社會(huì)”及其相互關(guān)聯(lián)是基石,能夠穿行從蹲點(diǎn)到小社區(qū)到地方、國(guó)家、區(qū)域(如歐盟、俄語(yǔ)區(qū)),再到世界社會(huì)的通道。這就是人類(lèi)學(xué)人才對(duì)于區(qū)域國(guó)別學(xué)的意義與知識(shí)生產(chǎn)的完整圖式。(15)高丙中教授的個(gè)人學(xué)術(shù)旨趣、人才培養(yǎng)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)既嵌入在中國(guó)社會(huì)變遷及知識(shí)體系演進(jìn)的歷程之中,呈現(xiàn)出“到海外去”與“到民間去”相銜接的理念創(chuàng)新和實(shí)踐突破;也作為一股自主自覺(jué)的行動(dòng)力量,推進(jìn)中國(guó)人類(lèi)學(xué)在內(nèi)與外、個(gè)案與論題、守正與創(chuàng)新之中構(gòu)建新的敘事方式。

三、從內(nèi)生到共生:海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究共同體的構(gòu)建路徑

從海外民族志到海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的轉(zhuǎn)化成就了人類(lèi)學(xué)在區(qū)域國(guó)別研究中的內(nèi)生屬性,而這種內(nèi)生性有待通過(guò)組織、制度和行動(dòng)而轉(zhuǎn)化為具有持續(xù)性和拓展性的學(xué)術(shù)實(shí)踐。(16)從20世紀(jì)初寥寥無(wú)幾的海外民族志研究者到2023年3月“海外民族志工作坊”十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)的上百人規(guī)模,海外民族志的人才培養(yǎng)在多個(gè)機(jī)構(gòu)的共同努力下賡續(xù)拓展。高丙中教授一方面在北京大學(xué)培育研究團(tuán)隊(duì),另一方面聯(lián)合其他機(jī)構(gòu)促成合作,推動(dòng)形成集知識(shí)傳授、公共活動(dòng)、成果出版和群體交流等于一體的人才培養(yǎng)和發(fā)展路徑。在大學(xué)里面不僅要自己做事,也需要一些志同道合的老師相互支持、成全。大學(xué)老師因?yàn)橥瑢I(yè)的原因有比較多的校外合作,本?？鐚I(yè)的老師合作是很不容易的。我們能夠組織幾十人規(guī)模的海外民族志研究,是需要同時(shí)有校外的合作網(wǎng)絡(luò)和校內(nèi)的跨學(xué)科、跨院系人脈的。學(xué)生要掌握外語(yǔ),要了解對(duì)象國(guó)的歷史、制度,需要有外語(yǔ)學(xué)院、歷史系、政治學(xué)的老師幫助;出國(guó)、完成學(xué)業(yè)、就業(yè),都需要國(guó)內(nèi)外同行的支持。在此過(guò)程中,我們還邀請(qǐng)馬庫(kù)斯(George E.Marcus,1946～)來(lái)講學(xué)。他是國(guó)際人類(lèi)學(xué)界最重視民族志方法的學(xué)者,很多研究都聚焦于對(duì)西方民族志方法的積累、反思和創(chuàng)新。而且,他也是我們翻譯的《寫(xiě)文化》(17)詹姆斯·克利福德,喬治·E.馬庫(kù)斯.寫(xiě)文化:民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)[M].高丙中,等,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2006.的兩個(gè)編者之一,在一開(kāi)始就有合作的基礎(chǔ)。

我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)的公共教學(xué)、研討會(huì)組織中之所以特別重視方法,而沒(méi)有顧得上更多從內(nèi)容的角度組織學(xué)生研討,是因?yàn)槲矣X(jué)得在學(xué)生培養(yǎng)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練的過(guò)程中,我們應(yīng)該注重讓他能運(yùn)用好的方法,而主題和研究對(duì)象的選擇則要適合個(gè)人興趣,以個(gè)別的討論來(lái)彌補(bǔ)。這樣就能把培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的學(xué)科素養(yǎng)和選擇基于個(gè)人學(xué)術(shù)興趣的研究議題更好地結(jié)合起來(lái)。老師要堅(jiān)持的是方法和理念,至于研究什么問(wèn)題則更多地看個(gè)人的積累和興趣。特別是受培養(yǎng)時(shí)長(zhǎng)的制約,尊重學(xué)生的自主性,堅(jiān)持學(xué)科的規(guī)范性,這個(gè)搭配可能是較優(yōu)的方案。另外,從找工作的角度來(lái)說(shuō),使學(xué)生更多元有助于他們更好地與不同的機(jī)構(gòu)銜接。

“中國(guó)人類(lèi)學(xué)海外民族志工作坊”(下稱“工作坊”)是討論海外民族志跨院校合作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)、一種有效機(jī)制。首屆工作坊于2012年舉辦,那時(shí)我們兩個(gè)民族志研究序列都發(fā)展起來(lái)了,一個(gè)是一般的海外民族志,一個(gè)是以社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)的人類(lèi)學(xué)美國(guó)研究,即以美國(guó)社會(huì)為對(duì)象的海外民族志。顯然,光我們自己做不成一項(xiàng)事業(yè),想要推動(dòng)整個(gè)中國(guó)的高校都關(guān)注海外研究的人才培養(yǎng),我們應(yīng)該讓更多院校的學(xué)生有機(jī)會(huì)這樣選擇。這個(gè)時(shí)候,我有機(jī)會(huì)申請(qǐng)北大研究生院的創(chuàng)新項(xiàng)目支持,以海外民族志工作坊完成了2012年的申請(qǐng)計(jì)劃后,聯(lián)系中央民族大學(xué)的包智明老師和云南大學(xué)的何明老師,后來(lái)又加上上海大學(xué)的張江華老師和中山大學(xué)的麻國(guó)慶老師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)所的王延中所長(zhǎng),一起支持,連續(xù)三年實(shí)施了海外社會(huì)調(diào)查研究的人才培訓(xùn)。兩個(gè)序列的三屆學(xué)員共計(jì)一百多人,來(lái)自二十多個(gè)機(jī)構(gòu)。工作坊的師資主要是兩組人,一組是我們這些作為組織者的合作老師,加上周星、汪暉、王逸舟、劉澎等多學(xué)科的名家,另一組是已經(jīng)成功完成海外民族志、占領(lǐng)了自己的學(xué)術(shù)“地盤(pán)”的青年學(xué)人。我們的研討教材就是北京大學(xué)出版社從2009年開(kāi)始出版的“海外民族志大系”里的著作,作者就在工作坊現(xiàn)場(chǎng)。這種構(gòu)成很有效果,既分享了框架性的知識(shí),也交流了實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。后來(lái),工作坊的學(xué)員中有約二十人參與海外研究之中。

自2000年成為博士生導(dǎo)師以來(lái),我就給自己確立了一個(gè)目標(biāo):人類(lèi)學(xué)博士生培養(yǎng)要堅(jiān)持“兩本書(shū)主義”——翻譯一部經(jīng)典著作,自己做一個(gè)研究,并讓它具有開(kāi)拓性,有希望在未來(lái)被證明是經(jīng)典性的。這對(duì)我和我的學(xué)生都是很高很難的目標(biāo)。我推著研究生走海外研究的路子,是因?yàn)檫@個(gè)方向的開(kāi)拓性比國(guó)內(nèi)研究的創(chuàng)新更有機(jī)會(huì)。做海外研究的,在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間里面,每個(gè)人的研究在中國(guó)人類(lèi)學(xué)的對(duì)象確立方面都具有開(kāi)疆拓土的性質(zhì)。這些研究以特定的國(guó)家和特定的議題而論,都更有可能是經(jīng)典性的。我的“兩本書(shū)主義”在翻譯維度是選擇經(jīng)典作品,使之也成為中文學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的教學(xué)經(jīng)典,這個(gè)是做得到的,難點(diǎn)在書(shū)目的選擇和翻譯的打磨;在個(gè)人研究維度,因?yàn)楹Ｍ庋芯康念I(lǐng)域和對(duì)象本來(lái)就有開(kāi)拓性,做成了,做好了,起碼在中文學(xué)術(shù)里為后世開(kāi)辟了一片新的天地,也就參與中文學(xué)術(shù)的經(jīng)典書(shū)系建設(shè)。因此,“兩本書(shū)主義”是以已然的經(jīng)典提攜未來(lái)可能的典范。我的大多數(shù)博士生都參與了人類(lèi)學(xué)經(jīng)典著作的翻譯,當(dāng)然也都完成了自己期許很高的民族志專著。當(dāng)然,不是所有的人都能夠很快出版這樣兩部書(shū),一些畢業(yè)生還需要時(shí)間。大家在各種機(jī)緣巧合中獲得機(jī)會(huì)和資助出版成果,其中一些集中在我主編的兩個(gè)系列里。一個(gè)系列是商務(wù)印書(shū)館的“漢譯人類(lèi)學(xué)名著譯叢”,這個(gè)系列能夠落地,得益于有李霞博士(18)李霞,北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類(lèi)學(xué)博士,2011年任商務(wù)印書(shū)館編審,現(xiàn)任商務(wù)印書(shū)館總經(jīng)理助理。這樣一個(gè)組織者。雖說(shuō)我是叢書(shū)主編,但其實(shí)很多工作是李霞在做,她是從北大社會(huì)學(xué)系人類(lèi)學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)的,畢業(yè)后一直在商務(wù)印書(shū)館工作。在出版界中,人類(lèi)學(xué)是一個(gè)小類(lèi),但因?yàn)橛兴谀莾?通過(guò)一些年的積累,現(xiàn)在看來(lái)成果還是挺壯觀的,譯叢擺出來(lái)是一長(zhǎng)案的大書(shū)。另一個(gè)系列是北京大學(xué)出版社的“海外民族志大系”,感謝郝平校長(zhǎng)、吳志攀副校長(zhǎng)、王博副校長(zhǎng)、程郁綴教授和出版社領(lǐng)導(dǎo)張黎明總編、高秀芹女士和丁超先生等的鼓勵(lì)、支持、資助、審核、出版,使這套叢書(shū)跨越十多年仍在陸續(xù)面世之中。我很欣慰,兩個(gè)系列擺在一起,還是挺有分量的。

由于海外人類(lèi)學(xué)著作數(shù)量頗多且各有特色,我們必然面臨著選擇的問(wèn)題。我們選擇的前提之一是有人在讀這個(gè)書(shū),證明它是一部仍然有活力的經(jīng)典;二是這個(gè)書(shū)在當(dāng)今的中國(guó)學(xué)術(shù)界比較應(yīng)景,預(yù)估有學(xué)界的市場(chǎng)需求;三是有合適的翻譯人才。具備這幾個(gè)條件之后,我們就向商務(wù)印書(shū)館提交意向,并通過(guò)選題程序在出版社成為選題,之后聯(lián)系對(duì)方出版社,購(gòu)買(mǎi)版權(quán)。這些事很復(fù)雜,但因?yàn)橛欣钕疾┦磕托膹埩_,最終也都辦成了。

我們持續(xù)做海外人類(lèi)學(xué)著作翻譯的原因在于,學(xué)生有讀經(jīng)典的需求,但這些書(shū)畢竟使用的是外文學(xué)術(shù)語(yǔ)言,語(yǔ)言能力對(duì)大家的理解程度和閱讀速度影響較大。待這些作品被翻譯成中文之后,大家就能讀得快一些。另外,如果把中文視為一種學(xué)術(shù)語(yǔ)言,那么中國(guó)人類(lèi)學(xué)用英文表述就是“漢語(yǔ)人類(lèi)學(xué)”(Chinese Anthropology),它需要積累語(yǔ)言內(nèi)的概念和經(jīng)典作為支撐,便于共同體內(nèi)的交流。要把國(guó)際學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)變成漢語(yǔ)人類(lèi)學(xué)的知識(shí)必須有基本的中文文獻(xiàn)。漢語(yǔ)人類(lèi)學(xué)必須有漢語(yǔ)的基本文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)必然有些不是中文原創(chuàng)的,是由別的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成中文的。這些翻譯作品的出版是漢語(yǔ)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)構(gòu)成方面,既為個(gè)人之間更便捷的交流服務(wù),也為知識(shí)共同體的內(nèi)部認(rèn)同服務(wù)。人類(lèi)學(xué)的異域研究成果也是一種跨文化的翻譯,這兩個(gè)系列實(shí)際上應(yīng)該發(fā)揮合體的作用。

除此之外,概念作為共識(shí)基礎(chǔ)具有重要作用,而“國(guó)外民族志”“海外民族志”和“海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究”則形成了一種細(xì)微卻必要的差別。(19)高丙中教授曾于2006年和2009年發(fā)表有關(guān)“國(guó)外民族志”和“海外民族志”的專門(mén)闡釋,并在近年的分享中愈發(fā)突出“海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究”的意義。參見(jiàn):高丙中.人類(lèi)學(xué)國(guó)外民族志與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(2);高丙中.凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動(dòng)——海外民族志對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的意義[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(5).從“國(guó)外民族志”轉(zhuǎn)到“海外民族志”是因?yàn)槿绻浴皣?guó)外民族志”命名,我們有關(guān)港澳臺(tái)地區(qū)的調(diào)查就存在一些概念糾葛。比如夏循祥(20)夏循祥,曾在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類(lèi)學(xué)專業(yè)攻讀博士,并在香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系接受聯(lián)合培養(yǎng),于2010年完成博士學(xué)位論文《論無(wú)權(quán)者之權(quán)力的生成——香港城市拆遷的民族志》,于2017年出版《權(quán)力的生成:香港市區(qū)重建的民族志》?，F(xiàn)任中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)院副教授,研究領(lǐng)域主要涉及政治人類(lèi)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)和城市研究等。在香港做的研究和林幸穎(21)林幸穎,于2012年完成博士學(xué)位論文《有信仰的世俗生活——基于三個(gè)社區(qū)的臺(tái)灣民俗志》。在臺(tái)灣做的研究,都是研究不同于大陸社會(huì)的地方,很少見(jiàn),很珍貴,但不適宜列入“國(guó)外”,所以改稱“海外”更有包容性。“海外”比“國(guó)外”在空間、氛圍、情調(diào)上更有人類(lèi)學(xué)味道?！昂Ｍ狻睂?shí)際上指的是我們習(xí)以為常的社會(huì)圈子之外的地區(qū),顯示了空間上的距離還附帶其他可能的意涵,如社會(huì)和文化上的異域性(exoticism)一直是文化人類(lèi)學(xué)的對(duì)象屬性、風(fēng)格屬性。

我們說(shuō)“海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究”的時(shí)候是為了跟社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題放在一起討論。因?yàn)槊褡逯臼窃谌祟?lèi)學(xué)的范疇內(nèi)討論,但如果把人類(lèi)學(xué)的海外民族志轉(zhuǎn)化為境外社會(huì)調(diào)查、境外實(shí)地調(diào)查或境外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究等,它就更好與社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科相通。所以我們?cè)谟懻撊祟?lèi)學(xué)的田野作業(yè)及其成果對(duì)于區(qū)域國(guó)別研究的價(jià)值時(shí)就把海外民族志研究泛稱為“海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究”,就和區(qū)域國(guó)別研究在做同樣的工作了。

我一直希望人類(lèi)學(xué)對(duì)海外社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)研究變成社會(huì)科學(xué)的通用方法和路徑。我們是先推進(jìn)中國(guó)人類(lèi)學(xué)的海外民族志,再通過(guò)辦工作坊等形式讓其他學(xué)科的學(xué)生也參與進(jìn)來(lái),既鞏固和擴(kuò)大作為人類(lèi)學(xué)的海外研究,也推廣作為社會(huì)科學(xué)多學(xué)科的人才培養(yǎng)方法。這些年下來(lái),包括教育學(xué)和國(guó)際關(guān)系等在內(nèi)的學(xué)科也有一些學(xué)生在走這條路,由此我們看到人類(lèi)學(xué)的方法正在變成中國(guó)社會(huì)科學(xué)的一般方法。

無(wú)論是對(duì)海外研究關(guān)鍵議題的探討,還是跨國(guó)個(gè)案的比較,不管人類(lèi)學(xué)的研究達(dá)到了什么程度和水平,我們?cè)谕苿?dòng)經(jīng)驗(yàn)研究成為社會(huì)科學(xué)一般方法的進(jìn)程中肯定是有成效的,學(xué)術(shù)史也肯定會(huì)因此被豐富或拓展起來(lái)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)會(huì)因我們?cè)趯?duì)象上的開(kāi)拓和方法上的新示范而發(fā)生了變化。做,就會(huì)有成效!所以,我一直強(qiáng)調(diào)方法的規(guī)范,因?yàn)槲覀兂浞窒嘈?只要我們?nèi)プ?就肯定會(huì)給中國(guó)社會(huì)科學(xué)帶來(lái)新東西。這也是我能夠堅(jiān)持讓學(xué)生去做,而且學(xué)生能夠做出貢獻(xiàn)的動(dòng)因。這個(gè)階段完成海外民族志的學(xué)人在學(xué)界都是珍貴的人才,因?yàn)樗麄円詫?duì)象和方法而論都站在中文知識(shí)共同體的無(wú)可取代的至高點(diǎn)上。

目前,我們的人流、物流、信息流、資金流都在世界范圍、全人類(lèi)之間運(yùn)行?？墒?中文學(xué)術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上這種人類(lèi)性和世界性的流動(dòng),因?yàn)樗膶W(xué)子跨過(guò)國(guó)境的調(diào)查研究少之又少,它的內(nèi)向性是根深蒂固。這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大制約和最大缺陷。但反過(guò)來(lái)說(shuō),這一塊也是中國(guó)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn),可著力之處甚多,且一著力就會(huì)有成效。

對(duì)于有志于從事海外民族志研究的青年學(xué)生來(lái)說(shuō),如果你現(xiàn)在準(zhǔn)備成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)某個(gè)特定學(xué)科的一員,如果你有機(jī)會(huì)去做境外研究,那你對(duì)所在學(xué)科的對(duì)象拓寬就有開(kāi)疆拓土的功勞,你就可以在中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮作用。我不是說(shuō)這是一個(gè)投機(jī)取巧的選擇,盡管前面聽(tīng)起來(lái)似乎有引誘年輕人占便宜的意味,但事情的另一面是,恰恰在你所在的特定學(xué)科和研究領(lǐng)域里,這個(gè)便宜一直沒(méi)有人占的原因是它是困難的。恰恰因?yàn)樗抢щy的,所以它是值得的。如果你真的去做,結(jié)果會(huì)證明是十分值得的。簡(jiǎn)言之,海外研究是難的,但正因?yàn)樗y,所以它的回報(bào)對(duì)你的成才和對(duì)學(xué)科的貢獻(xiàn)是非常明確的。這是我想真誠(chéng)地與中文學(xué)術(shù)共同體的年輕學(xué)子分享的經(jīng)驗(yàn)。(22)縱向來(lái)看,海外民族志作為中國(guó)人類(lèi)學(xué)域外知識(shí)生產(chǎn)的新生事物,其誕生與民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)等中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在20世紀(jì)的相互交織和在21世紀(jì)的范式轉(zhuǎn)化相關(guān),其發(fā)展離不開(kāi)基于師徒制的人才培養(yǎng)和工作坊式的經(jīng)驗(yàn)推廣,注重規(guī)范方法的學(xué)術(shù)訓(xùn)練、源自學(xué)術(shù)沖動(dòng)的實(shí)踐行動(dòng)和聚焦特定主題的比較研究。橫向觀察區(qū)域國(guó)別研究興起的當(dāng)下,海外社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究因?yàn)橛泻Ｍ饷褡逯镜氖痉逗腿瞬胖С侄粫?huì)落入空泛的舊途。人類(lèi)學(xué)的積極作為,使區(qū)域國(guó)別研究是見(jiàn)人見(jiàn)行動(dòng)、扎根“社會(huì)”的學(xué)術(shù),善莫大焉!

(本文基于譚萌對(duì)高丙中的訪談?wù)矶?訪談人圍繞“海外民族志與區(qū)域國(guó)別學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)”設(shè)計(jì)訪談框架,并按個(gè)體與群體、經(jīng)驗(yàn)與理論互促的邏輯整理歸納訪談內(nèi)容。為保持行文流暢和內(nèi)容完備,正文采用受訪人第一人稱敘事,訪談中的評(píng)論及所涉及的人員、事件和項(xiàng)目等信息以注釋形式呈現(xiàn)。)