胡禎琦

（成都理工大學馬克思主義學院，四川成都 610059）

“要積極推進文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產(chǎn)品。”[1]哈尼族長街宴是云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種大規(guī)模的年度民族節(jié)日宴飲活動，既是哈尼族傳統(tǒng)梯田農(nóng)耕祭祀文化的產(chǎn)物，又是中華民族整體文化的有機組成部分。積極開發(fā)和運用哈尼族長街宴的思想政治教育資源，不僅有利于以文化人，幫助哈尼族培育和踐行社會主義核心價值觀，還有利于促進少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，對于增進各民族文化認同、建設(shè)各民族共有精神家園從而推進中華民族共同體的構(gòu)建具有重要理論價值與現(xiàn)實意義。

一、哈尼族長街宴思想政治教育資源開發(fā)運用的必要性

（一）促進哈尼族文化自覺與推進民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的必然要求

“要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”[2]要實現(xiàn)對哈尼族長街宴傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，哈尼族應首先實現(xiàn)“文化自覺”。費孝通指出：“‘文化自覺’指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位?！盵3]哈尼族過去沒有文字，長街宴是其民族文化和精神特質(zhì)得以傳承和發(fā)展的重要活動載體。了解和學習長街宴的歷史，吸收其蘊含的優(yōu)秀民族精神與良好倫理道德的文化內(nèi)核，在一定程度上就是哈尼族“文化自覺”的必要過程。

過去，長街宴是口傳文化的重要場合，發(fā)揮著規(guī)范行為、傳授知識的育人功能。在今天，充分挖掘長街宴承載的民族精神及其蘊藏的思想政治教育資源，繼續(xù)發(fā)揮其“以文化人、以文育人”的作用，是促進哈尼族文化自覺的重要途徑之一。這不僅能為哈尼族本民族文化注入時代活力，使其通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展保持生命力，更能以此推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體的良好接續(xù)。

（二）正確認識和處理少數(shù)民族文化與中華文化關(guān)系的必然要求

馬克思主義認為，共性存在于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來，兩者緊密聯(lián)系，不可分離?！爸腥A文化是各民族文化的集大成?！盵4]這從根本上明確了哈尼族傳統(tǒng)文化與中華文化的關(guān)系，正是個性與共性、個別與一般的關(guān)系，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

少數(shù)民族文化反映了各族人民在生產(chǎn)實踐活動中形成的獨特思想風貌與文化底蘊，是中華文化的有機組成部分，中華文化之所以歷久彌新、輝煌燦爛，無疑是各民族共同創(chuàng)造的成果，它包含著各民族文化與思想的共通點，在凝聚民族力量，助力中華振興中發(fā)揮著推動作用，是中華民族的精神之源。一方面，要實現(xiàn)中華文化的經(jīng)久不衰，就必須尊重、保護和傳承好各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在維護個體對本民族文化的認同感、歸屬感和依賴感的同時，鼓勵各民族在文化上積極交流互鑒、共融共通、相互尊重與欣賞，以發(fā)揮中華文化強大的包容性，保證中華文化枝繁葉茂，筑牢中國文化自信的根基；另一方面，要維護好各民族平等團結(jié)互助和諧關(guān)系，實現(xiàn)各民族在文化上的一致性和共通性，就必須強調(diào)中華文化符號與中華民族形象，突出社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，在幫助各民族樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀上下功夫，以文化認同推動力量凝聚，實現(xiàn)各民族心往一處想、勁往一處使，共促中華民族共同體發(fā)展的和諧局面。

（三）豐富思想政治教育資源與提升思想政治教育實效的必然要求

從國際來看，民族地區(qū)思想政治教育面臨挑戰(zhàn)。全球化程度的日益加深推動了世界文化的頻繁交流，西方資本主義趁機以文化為突破口開展對我國的意識形態(tài)滲透，許多西方國家蓄意挑撥少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，意圖引發(fā)我國民族問題。要擺脫新時代民族地區(qū)思想政治教育的困境，保證國家文化安全，就不能脫離少數(shù)民族地區(qū)的文化與生活實際照本宣科，而必須推進民族地區(qū)思想政治教育的民族化、本土化、大眾化，以各民族群眾喜聞樂見的形式和內(nèi)容開展思想政治教育，增強其民族文化自信，強化其民族認同。要在社會主義核心價值觀的強大引領(lǐng)下，挖掘民族文化中的思想政治教育資源，突出民族思想政治教育特色，適應教育對象的民族心理和文化背景，以提升思想政治教育的實效性。

就國內(nèi)而言，目前哈尼族對自身長街宴文化的文化自覺在很大程度上局限于通過旅游開發(fā)以推進經(jīng)濟發(fā)展，這固然是鞏固脫貧攻堅成果、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的可行路徑，但其對長街宴所蘊含的思想政治教育資源的價值認識不夠。實際上，長街宴作為哈尼族的獨特文化符號，在民族地區(qū)思想政治教育中的作用舉足輕重，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的背景下，認識長街宴這一傳統(tǒng)民俗文化的重要地位，應用多學科研究思路，積極挖掘其思想政治教育資源并運用于教學之中，這有利于促進民族地區(qū)思想政治教育理論創(chuàng)新，豐富其構(gòu)成要素，拓展其研究領(lǐng)域，革新其內(nèi)容、方法與環(huán)境，最終促進思想政治教育實效提升。

（四）鑄牢中華民族共同體意識與實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求

“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同，不斷推進中華民族共同體建設(shè)?！盵5]中華民族共同體意識是一種強大的精神動力，突出表現(xiàn)為各族人民共享的以愛國主義為核心的偉大民族精神、共同為實現(xiàn)中華民族偉大復興而團結(jié)奮斗的精神向往。新時代，做好黨的民族文化工作，更加需要聚焦鑄牢中華民族共同體意識這一主線，構(gòu)筑各民族共同精神家園。

換言之，從文化著手，鑄牢中華民族共同體意識，須處理好文化認同、民族認同與國家認同的關(guān)系。此處的文化認同強調(diào)各民族對中華文化這一整體的認同，民族認同是指其對于自身中華兒女身份的認同，國家認同是指在前兩種認同形成的前提下對于中國特色社會主義的國家制度文化、意識形態(tài)的認同。中華文化是各民族共同的精神紐帶，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文化根基。要實現(xiàn)以增強中華文化認同推進國家認同，就要承認各少數(shù)民族文化的獨特性，尊重包容少數(shù)民族文化差異。既要充分開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化資源并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進各少數(shù)民族的本民族文化認同，又要在此基礎(chǔ)上積極挖掘少數(shù)民族文化與中華文化的共通之處，推動各民族的民族文化認同上升到中華文化認同的高度，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)各民族鑄牢中華民族共同體意識，為各民族提供共同精神歸依，凝聚起各民族力量以維系多民族國家統(tǒng)一和團結(jié)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

二、哈尼族長街宴的思想政治教育資源

（一）有福共享、團結(jié)互助的集體意識

長街宴所蘊含的有福共享、團結(jié)互助的集體意識，得益于其強大的社會整合功能以及群體共享原則，其集中表現(xiàn)在哈尼人對“公平”的追求以及長街宴的制作過程中。

哈尼族向來有濃厚的平均意識。《綠春縣志》記載，“上山打獵，見者有份”是哈尼族的傳統(tǒng)習慣[6]。就長街宴而言，最為突出的是“祭肉”的分配?！鞍含斖还?jié)”長街宴上的“龍豬肉”“苦扎扎節(jié)”長街宴上的“份肉”和“十月年”長街宴中的“生轟”，都要在全寨進行每戶均分[7]。雖然每戶最后所得的祭肉分量并不多，但這一制度化的分配形式反映了哈尼族公平正義、一視同仁的傳統(tǒng)文化，有利于傳遞“有福共享”的集體意識，整合村寨共同體，在強化民族認同與群體心理狀態(tài)、塑造民族集體精神中發(fā)揮象征性權(quán)威作用。

哈尼族團結(jié)互助的集體意識還體現(xiàn)在長街宴的準備過程中。長街宴的食物選用考究，許多食品往往制作過程繁瑣，工序復雜，需要人們團結(jié)協(xié)作來完成。例如長街宴中必不可少的蕎子粑粑和糯米粑粑，就需要眾人的分工合作，使用碓或石磨來制作。對于哈尼族人民而言，這一過程不僅是辛勤勞作的過程，更是一種象征團圓、幸福和吉祥的群體性娛樂活動，充滿節(jié)日樂趣，是促進人際交往、加強地緣與血緣紐帶關(guān)系的重要機會。

長街宴以其獨有的儀式感凝聚著民族力量，增進了群體認同，其蘊含的有福共享、團結(jié)互助的集體意識在社會主義核心價值觀中反映為“平等”“公正”與“友善”，是開展思想政治教育重要的文化資源。

（二）尊老敬老、長幼有序的道德風尚

哈尼族自古以來就追求“以老為主，老少和睦”的道德境界[8]。長幼有序、尊老敬老，既是其倫理法則，又是其價值尺度。這一悠久的尊老傳統(tǒng)在長街宴中得到集中而充分的展示。

在長街宴中，首先反映尊老傳統(tǒng)的是座次的安排。老人們往往被安排在主持宴會的“龍頭”位置，以彰顯其在寨子里德高望重的地位。即便哈尼族長期秉承男女有別的傳統(tǒng)思想，不允許本民族婦女參加長街宴，卻也專門為老年婦女設(shè)置了“女席”讓其享用[9]142。這些安排都鮮明地反映了哈尼族尊老敬老的道德觀念。其次，在長街宴上，主人通常要先為年長者斟酒，敬酒時也只能由小輩向長輩敬酒而不能相反，這些規(guī)范都在潛移默化中塑造了哈尼族孝老尊親、長幼有序的良好社會風尚。由于哈尼族沒有文字表述，口傳文化是其系統(tǒng)地傳授民族歷史、倫理規(guī)范、生活經(jīng)驗和生產(chǎn)知識的重要途徑，而長街宴是進行這一活動的重要場合，是文明傳承的象征[9]171。在這項活動中，老人不僅具備了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗知識，深諳民族傳統(tǒng)，還是口傳文化的重要主體之一，在延續(xù)和傳播民族文化中起著至關(guān)重要的作用，因而在社會和家庭中都具有極高地位?！妒帧酚性疲骸笆郎系娜藛眩瑐€個都要老一回，做兒女的人喲不要學山雀硬了翅膀不回窩，要拿出一片誠心來孝敬老人，讓他們?nèi)兆舆^得快活?！盵10]孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”[11]可見，哈尼族人尊重老人的文化心態(tài)與儒家傳統(tǒng)中所推崇的“孝”文化不謀而合，是進行思想政治教育資源開發(fā)，更好開展道德教育不可或缺的珍貴素材。

（三）頑強堅毅、愛好和平的民族性格

長街宴綿延浩蕩，象征著哈尼族古老的遷徙史，哈尼族神話史詩《哈尼阿培聰坡坡》“從什雖湖到嘎魯嘎則”這一章專門記述了哈尼族的遷徙歷程：“先祖走過的高山，七十七雙手也數(shù)不清。先祖涉過的河灘，七十七張嘴也說不完。熬過多少干季和冷季，耐過多少雨天和熱天，哈尼來到南方的群山，來到嘎魯嘎則地方?！盵12]26-27馬克思主義認為，物質(zhì)決定意識，意識又具有主觀能動性，能反作用于客觀存在。哈尼族的南遷史與該民族性格的塑造同樣也是辯證發(fā)展的，正是“血雨腥風”的客觀歷史事實造就其崇尚和平、頑強堅毅的民族性格，而這一民族性格又為哈尼族負重前行、延續(xù)文明提供了精神支撐。

首先，在原始社會生產(chǎn)力水平低下、交通不便的情況下，開展全族的遷徙異常艱巨。在遷徙途中不僅要應對猛獸毒蟲，更要克服西南高原惡劣的地勢和復雜多變的氣候，應對疫病與戰(zhàn)爭的威脅。如果沒有頑強的集體意志，堅韌不拔的民族品格，這樣的史詩級成功遷徙無法實現(xiàn)。其次，正是歷經(jīng)了血雨腥風的南遷，哈尼族更懂得珍惜和平與安定的生存環(huán)境。《哈尼阿培聰坡坡》記載：“和和氣氣地來和和氣氣地走，不要把瞇細的眼睛變成睜大的眼睛！喜喜歡歡地來喜喜歡歡地去，不要用抬酒碗的手去抬弓箭棍棒！”[12]30最后，在定居后要進行順利生產(chǎn)的艱巨任務使得哈尼族延續(xù)了堅毅而團結(jié)的民族性格。他們充分發(fā)揮主觀能動性，適應云南哀牢山區(qū)原始森林的地理條件，接力開鑿出壯觀秀美的梯田，結(jié)束了顛沛流離的遷徙生活，實現(xiàn)了安居樂業(yè)的美好愿望?！疤煨薪?，君子以自強不息。”[13]自強不息、奮力進取是中華民族的珍貴精神品質(zhì)，把哈尼族頑強堅毅、愛好和平的民族性格融入思想政治教育中，是延續(xù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，塑造中國精神的必然要求。

（四）天人合一、和諧共生的生態(tài)理念

哈尼族是一個典型的山地農(nóng)耕民族，“蠻治山田,殊為精好”說明了其深厚悠久的梯田文明[14]。毛佑全指出：“節(jié)日活動實際就是與農(nóng)事活動、民間信仰直接關(guān)聯(lián)的歲時民俗，是先民遺傳給后人的一種文化現(xiàn)象。”[15]長街宴作為哈尼族農(nóng)耕祭儀的重要活動，是哈尼族和諧梯田文明的典型象征。因此，要挖掘長街宴所蘊含的思想政治教育資源，梯田文明是不可忽視的一個視角，其所標志的天人合一、和諧共生的精神內(nèi)核，是當下都值得弘揚的生態(tài)理念，是實現(xiàn)人與自然和諧共生的必然選擇。

恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）。”[16]遠古時期，人們的認知受到自然經(jīng)濟的約束而具有局限性，哈尼族將無法解釋的自然規(guī)律視為天神意志，將諸多自然界的現(xiàn)象與物產(chǎn)人格化，賦予其宗教內(nèi)涵。這雖然是具有濃厚的宗教色彩的自然崇拜，缺乏科學性，但在這種宗教信仰熏陶及相應禁忌規(guī)范下所長期維持的尊重自然、順應自然、保護自然的行為準則，維護了梯田文化生成與發(fā)展的生態(tài)鏈條，構(gòu)建了哈尼族與自然“天人合一”的和諧關(guān)系，塑造了哈尼族熱愛自然、敬畏自然的心理意識，彰顯出哈尼族古老的生存與發(fā)展智慧。

“天人合一、和諧共生”是中華各民族的共同追求。在今天，加強培育保護自然的生態(tài)文明理念，推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然要求，把長街宴所蘊含的“天人合一、和諧共生”的梯田文化融入思想政治教育中，有利于豐富生態(tài)文明教育內(nèi)涵，提升生態(tài)文明教育實效，完善生態(tài)文明教育體系。

三、哈尼族長街宴思想政治教育資源的開發(fā)運用路徑

（一）將長街宴文化融入學校教育以彰顯民族特色

學校教育是充分開發(fā)和系統(tǒng)利用哈尼族長街宴思想政治教育資源的主陣地，長街宴中的思想政治教育資源發(fā)揮作用應與其相結(jié)合。

一方面，要推進傳統(tǒng)文化融入大中小學德育一體化。應堅持循序漸進的教學原則，結(jié)合不同學段教育對象特點和各學段教育規(guī)律，設(shè)計相應教學目標，發(fā)揮思政課主渠道作用，推進長街宴中傳統(tǒng)美德與優(yōu)秀人文精神融入學生思想道德教育，實現(xiàn)各學段之間的良好銜接。例如，小學階段，要以培養(yǎng)學生對哈尼族長街宴的興趣為主要目標，通過圖像敘事等簡明易懂的方法幫助學生了解長街宴文化；中學階段，應突出思政課政治引導功能，培養(yǎng)學生對長街宴所蘊含的思想政治資源的掌握能力，落實立德樹人的根本任務；大學階段，要深化理想信念教育，并培養(yǎng)學生自主學習和運用這類資源的能力，建設(shè)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才隊伍。

另一方面，要注重校本課程開設(shè)與鄉(xiāng)土教材編寫。民族傳統(tǒng)文化是中華文化的有機組成部分，在開發(fā)的過程中須突出其民族特色以保證中華文化的多樣性。哈尼族長街宴的思想政治教育資源要在學校教育中得到良好運用，就要因地制宜，堅持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，結(jié)合民族地區(qū)社會文化發(fā)展實際，積極開設(shè)具有民族特色的校本課程，配套相關(guān)鄉(xiāng)土教材，把哈尼族長街宴所蘊含的民族精神、生態(tài)理念、社會道德等思想政治教育資源融入各學校的思想政治理論課之中，引導學生加深對哈尼族長街宴文化精神內(nèi)核的體認，增強對本民族文化、中華文化的認同，在對長街宴文化的傳承中形成高度的文化自信。

（二）將長街宴蘊含的傳統(tǒng)美德融入家庭文明建設(shè)

“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方?！盵17]大部分人的價值觀念、思想品德的形成深受家庭影響，將長街宴蘊含的傳統(tǒng)美德融入家庭文明建設(shè)，是發(fā)揮家庭文明作用，實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德代際傳遞的重要途徑。

一是要在家庭與家教上下功夫?！凹彝ナ巧鐣募毎！盵17]家庭文化環(huán)境的優(yōu)劣直接關(guān)系社會文化環(huán)境的發(fā)展趨向，在此環(huán)境下所形成的家庭文化心理也進一步影響社會整體文化心理的塑造，個體家庭追求的高度在很大程度上決定了個人家國情懷的養(yǎng)成。家庭教育的滲透性、感染性、長久性等特點要求重視家庭文化環(huán)境的建設(shè)。家長作為教育主體要持續(xù)提升個人傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，把長街宴蘊含的傳統(tǒng)美德融入家庭德育之中，教育子女尊老敬老、謙恭禮讓，塑造其頑強堅毅的意志品質(zhì)，身體力行以引導所有家庭成員熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族。

二是要抓好家風建設(shè)?！凹绎L是社會風氣的重要組成部分?！盵17]尤其在民族地區(qū)，優(yōu)良家風的弘揚有利于崇德向善、和諧淳樸的民風建設(shè)。新時代，結(jié)合長街宴所蘊含的傳統(tǒng)美德進行家風建設(shè)，應將長街宴中所展現(xiàn)的公平正義、親友睦鄰、尊老愛幼、愛好和平等民族精神與社會主義核心價值觀中的和諧、平等、公正、友善等思想內(nèi)核相對應，并進行時代化闡釋，汲取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分以建設(shè)家風，涵養(yǎng)社會良好風尚。

（三）利用長街宴載體優(yōu)勢實現(xiàn)社會成員共同參與

思想政治教育的文化載體，是指“利用文化產(chǎn)品、文化環(huán)境、文化氛圍等文化方式，開展思想政治教育活動?！逼浠顒虞d體，是指“通過設(shè)計活動方式、活動形式，承載思想政治教育的內(nèi)容，達到思想政治教育的目的?！盵18]長街宴既具有多重哈尼族傳統(tǒng)文化象征意義，又是傳統(tǒng)農(nóng)耕祭祀儀式活動之一，集文化載體與活動載體于一體，應充分利用這一優(yōu)勢，開展思想政治教育，實現(xiàn)理論性與實踐性的統(tǒng)一。

第一，發(fā)揮長街宴的文化載體作用，應加強文化環(huán)境建設(shè)，積極開展主題文化活動。一方面，在民族地區(qū)環(huán)境的塑造上，應凸顯哈尼族特色，把更多民族元素融入當?shù)匦@環(huán)境、社區(qū)設(shè)施的建造中，設(shè)立特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，把長街宴所蘊含的思想政治教育內(nèi)容滲透到環(huán)境中，營造出相應文化氛圍。另一方面，社區(qū)、學校要積極開展主題文化教育活動，例如開展演講、辯論賽、攝影展等，推進思想政治教育本土化，促使更多人主動了解和學習長街宴文化，接受哈尼族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念與民族精神的熏陶。

第二，發(fā)揮長街宴的活動載體作用，可從以下幾方面著手。一是要在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟促使長街宴知名度提升的現(xiàn)實背景下，結(jié)合哈尼族“昂瑪突節(jié)”“苦扎扎節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，定期舉辦長街宴活動，在滿足人民參與感的同時弘揚長街宴所蘊含的傳統(tǒng)美德與思想理念，增強獲得感、認同感。二是堅持主導性與主體性相統(tǒng)一，推動參與者在活動體驗中實現(xiàn)自我教育。例如，可創(chuàng)造性運用口傳文化這一傳統(tǒng)形式，鼓勵受教育者自主學習長街宴精神內(nèi)涵，并結(jié)合時代精神融入個人理解，在同其他受教育者和教育者進行多向交流的過程中自我反思，提升個體思想道德素質(zhì)。

（四）善用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新長街宴文化傳播與交流途徑

“要牢牢把握輿論主動權(quán)和主導權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量?！盵4]互聯(lián)網(wǎng)時代，媒體深度融合趨勢顯著，長街宴的思想政治教育資源發(fā)揮作用也須適應這一趨勢。一是要牢牢把握主流媒體輿論主動權(quán)，堅持馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位，在積極宣傳哈尼族長街宴這一傳統(tǒng)文化中加強思想政治引領(lǐng)；二是引導新媒體工作者把社會效益放在首位，利用技術(shù)和資源優(yōu)勢打造優(yōu)質(zhì)宣傳片，提高長街宴的知名度與影響力；三是鼓勵文藝工作者堅持以人民為中心，在提升自我思想道德素養(yǎng)，加強傳統(tǒng)文化積累的同時創(chuàng)作出更多人民大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)文藝作品；四是要以互聯(lián)網(wǎng)為抓手，進一步打造現(xiàn)代化公共文化服務體系，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全面記錄、搜集長街宴相關(guān)影音、文字資料，加強數(shù)據(jù)資源整合，擴大民族傳統(tǒng)文化的覆蓋面，為人民群眾深入了解與創(chuàng)造性傳承長街宴文化資源提供必要數(shù)字平臺。

另外，做好宣傳思想工作，不僅要推動民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更要推進國際傳播能力建設(shè)，在文化交流中講好中國故事，增強中華文化國際影響力。要適應互聯(lián)網(wǎng)時代多元文化并存的現(xiàn)狀，在傳承長街宴思想內(nèi)涵的同時提煉其當代價值與世界意義，進一步加強對外宣傳。例如，長街宴所蘊含的愛好和平的民族精神與新時代構(gòu)建人類命運共同體的理念是一致的，可以從這一角度出發(fā)進一步展示長街宴的精神內(nèi)核，提升中華民族文化影響力。