龍倮貴

（紅河學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，云南蒙自 661199）

哈尼族歷史悠久，文化燦爛，是云南獨(dú)有的少數(shù)民族，也是跨國(guó)而居的少數(shù)民族之一。據(jù)2010年統(tǒng)計(jì)全球哈尼族人口有180 多萬，其中國(guó)內(nèi)哈尼族人口共有163 余萬，國(guó)外哈尼族人口20 多萬。

縱觀哈尼族傳統(tǒng)舞蹈，不論從表演形式、場(chǎng)域、功能及其表演者性別看，形式多樣，內(nèi)涵豐富，僅從表現(xiàn)形式和功能看，有民俗祭祈、生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗娛樂等三大類型舞蹈[1]80。

哈尼族傳統(tǒng)葬禮具有祭祈性和民俗性的特點(diǎn)，也具有孝親崇祖和“喪事喜辦”的特點(diǎn)，因而哈尼族傳統(tǒng)喪舞既屬民俗祭祈類舞蹈，又屬習(xí)俗娛樂類舞蹈。關(guān)于哈尼族喪舞，在地方漢文史籍中多有記載，如清康熙《云南通志》卷二十七記載：“窩泥（哈尼族）……喪無棺，弔者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰‘洗鬼’，忽飲忽泣，三日采松為架，焚而葬其骨。祭用牛羊，揮扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦、鼓、蘆笙為樂。”明天啟《滇志》卷三十一、清乾隆《開化府地·風(fēng)俗·人種》、民國(guó)22 年（1933年）《新平縣志·氏族》、清乾隆《元江府志·種族》、清嘉慶《臨安府志·土司》等也有類似記載。

目前哈尼族傳統(tǒng)舞蹈研究成果也不少，但對(duì)其喪舞研究成果并不多?；?qū)嶙鍐饰枳骱?jiǎn)要概述，如陳秀芳認(rèn)為哈尼族長(zhǎng)者正常死亡，都要舉行隆重的葬禮，并近代哈尼族興棺木土葬，莫批（祭司）念經(jīng)祈禱，家人和親朋歌舞繞靈柩以娛死者，如今哈尼族葬禮常跳“莫蹉蹉”“嘎尼尼”、铓鼓舞、棕扇舞、雜耍舞、木雀舞等喪舞[2]25。或從根據(jù)民間信仰意識(shí)和民俗學(xué)視角，對(duì)哈尼族喪舞的源流和作用進(jìn)行研究，如張諦認(rèn)為，哈尼族喪舞是在人死靈魂不滅觀念的支配下，又因“喪事喜辦”習(xí)俗的影響，他們對(duì)生死觀極為豁達(dá)，因而葬禮中有敲鑼（铓）擊鼓，歌聲不斷，翩翩起舞，以此告慰亡靈，并勸誡生者珍惜人生[1]84-85。又白學(xué)光認(rèn)為，哈尼族把喪事視為人生旅途中的最后一次大喜，因而舉行有哭有笑、有唱有樂有舞的隆重活動(dòng)，企望亡靈平安回歸到祖先的發(fā)祥地，并且保佑子孫后代繁榮昌盛、安康[3]389。或?qū)嶙鍌鹘y(tǒng)喪葬傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地考察，對(duì)喪舞得以發(fā)展和傳承的生境作了思考[4,5]。

在哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)中，哈尼族歌舞與他們社會(huì)生活共生共融共傳。哈尼族傳統(tǒng)喪舞是他們傳統(tǒng)葬禮中的重要內(nèi)容，但對(duì)其源流、種類及其社會(huì)功能等幾乎沒人研究，因而筆者試圖對(duì)其作一番探討，以期前輩學(xué)者及同行專家賜教。

一、哈尼族喪舞的源流

哈尼族歷來注重追根溯源，對(duì)任何事物都要追尋其本源的理念。哈尼族傳統(tǒng)葬禮及其喪舞也不例外。哈尼族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，葬禮不是人類與生俱來的，更不是人類獨(dú)立創(chuàng)造或發(fā)明的，而是人類在觀察動(dòng)物習(xí)性的過程中，從猴子埋葬同類死者尸體的思想行為中受到啟發(fā)后才逐漸發(fā)展為葬禮及喪舞的[3]388。具有代表性的起源傳說是：

遠(yuǎn)古時(shí)人死不行葬禮，就地草草處理。一日幾個(gè)獵人上山打獵，目睹一群猴，前有幾個(gè)猴領(lǐng)路，中有猴群扛著用樹葉包裹的一大包東西，后有一大猴群又叫又吼又跳上山，到了山頂，猴群把沉重的東西置放在已挖好的坑洞里。猴群離后，幾個(gè)獵人把坑洞里的包裹打開一看，發(fā)現(xiàn)是猴王死尸。獵手回村后把此事如實(shí)地告訴族人，族人聽后，個(gè)個(gè)放聲痛哭起舞。從此，他們?nèi)怂懒司团e行隆重葬禮，還跳起“莫磋磋”舞，并成了哈尼族傳統(tǒng)喪祭文化活動(dòng)[3]389。

這個(gè)代表性的葬禮及其喪舞起源傳說具有一定的趣味性和哲理性。哈尼族日常生活中，一般把喪事當(dāng)作喜事來辦，并舉行歌舞相伴的歡騰隆重的葬禮。

哈尼族喪舞叫“莫蹉蹉”。“莫蹉蹉”是哈尼族最為隆重的葬禮，也是他們?cè)岫Y中喪舞的總稱，只能在壽終正寢的老者葬禮上才能跳“莫蹉蹉”舞。然而，因居住地域和支系不同，或跳“同尼尼”，或跳“木雀舞”，或跳“扭動(dòng)舞”，且多跳“雜耍舞”。不同的喪舞及其舞名、舞種有不同的起源傳說，以下列舉具有代表性的幾則喪舞起源傳說，以饗讀者：

“同尼尼”的起源傳說：

古時(shí)哈尼族村寨里去世了一位德高望重的老者，全村老少去守靈，一跛腳也得知，于是不甘示弱來到守靈的人群中，一跛一跛來回走動(dòng)，其他人看后模仿其動(dòng)作圍靈柩手舞足蹈，沿襲至今[5]49。

“木雀舞”的起源傳說：

古時(shí)有一孩兒全身長(zhǎng)癩瘡，父母為其送鬼、祭祖獻(xiàn)神無果，并求醫(yī)無未愈。無奈，就把孩兒丟在山洞里，后飛來一小雀，天天舔孩兒身上的瘡，膿瘡漸消。愈后孩兒歸家，可父母已死，村人也不認(rèn)他，只好到村外殺牛祭奠父母亡靈，并用木制成小雀狀，拿著木雀，邊念“我是你們的兒子，是小雀救了我”邊跳木雀舞。后來約定俗成，當(dāng)他們老人去世時(shí)都要?dú)⑴＜赖旌吞救肝璩鰵浵略嶂譡2]34。

“扭動(dòng)舞”的起源傳說：

遠(yuǎn)古時(shí)一寡婦，含辛茹苦地把兒子養(yǎng)大成人，并為兒子娶妻成家，但母親去世時(shí)，可兒子取一草席裹母尸草草埋葬，并把背板順手丟棄在墳頭返家。其子見狀，連忙轉(zhuǎn)身撿起墳頭上的背板對(duì)父親說：“我拿回家，等你父親大人死時(shí)還可背你死尸山上埋葬。”父親聽后十分懊悔，忙把母尸又刨出來，背回家重新裝殮，請(qǐng)來铓鼓隊(duì)、嗩吶隊(duì)，熱熱鬧鬧為母出殯下葬。從此，哈尼族就形成了老人去世必跳扭動(dòng)舞送葬之習(xí)[6]。

“雜耍舞”的起源傳說：

古時(shí)一獵人，有一天出門打獵，獵獲很多獵物，可歸家途中遇到了他剛?cè)ナ啦痪玫母赣H，并對(duì)獵人乞求：“給我一點(diǎn)獵物，給我一點(diǎn)……”獵物全給完了，還在不停說“給他一點(diǎn)”，一直跟到自家門口，獵人請(qǐng)父親進(jìn)家門，父親又不肯進(jìn)家來。母親聽見急忙把兒子拉進(jìn)家且關(guān)起門，對(duì)兒子說：“昨夜我做夢(mèng)見你父，并對(duì)我說，他亡靈歸祖途中遇到了很多陰鬼魔怪不讓他歸祖，叫你用“共掄”攆開它們。剛才你父親跟你說的意思就是：你的那些獵物給陰鬼魔怪。你用“共掄”攆走陰鬼魔怪，讓你父親平安回到祖先的發(fā)祥地?！眱鹤影茨赣H的指點(diǎn)，在他家門口跳起叉舞。從此，哈尼族老人死時(shí)必跳叉舞，并流傳至今[5]451。

以上哈尼族傳統(tǒng)喪舞的起源傳說，其舞源多元、舞種多樣。有趣的是，在哈尼族“莫蹉蹉”的葬禮中，年輕人可以吹拉彈唱且談情說愛，把整個(gè)葬禮辦得熱鬧非凡，并用“莫蹉蹉”這種質(zhì)樸的儀式演述，對(duì)后生進(jìn)行尊老愛幼、孝親崇祖的美德教育，既增強(qiáng)了族群凝聚力和向心力，又體現(xiàn)了人之生死是不可抗拒的自然法則。事物新老更替的客觀規(guī)律在哈尼族葬禮中淋漓盡致地體現(xiàn)出來，也反映出一種樸素、自然的唯物史觀。

二、哈尼族喪舞及其表現(xiàn)形式

（一）莫蹉蹉

莫蹉蹉，系哈尼語音譯，主要流傳于滇南紅河、墨江、綠春、元江等縣哈尼族地區(qū)。每當(dāng)老者壽終正寢，夜幕降臨遠(yuǎn)近親朋好友前來喪家守靈守夜時(shí)，在喪家天井里燃起篝火，人們就跺腳，扭腰甩手、顛跳，后來約定俗成為凡守靈、開喪出殯時(shí)必跳“莫蹉蹉”舞，并在鼓铓聲的伴奏下，男舞者嗎模仿動(dòng)物動(dòng)作起舞，舞姿或像鳥兒飛翔，或像熊相互嬉戲，或像猴子歡樂跳躍，或像鷺鷥彎頸磕頭，或像鷹展翅騰飛，或像雞啄食點(diǎn)頭，或像蛙舉足跳躍，以示萬物都來為死者守靈吊喪。女舞者手持棕扇，各自起舞，其舞姿不求統(tǒng)一，但每個(gè)動(dòng)作都有象征性，或抬腳，或舉扇，或團(tuán)轉(zhuǎn)四方，或合扇向四方作揖，以示祝亡靈順赴陰府歸祖；或兩手持棕扇反復(fù)繞胸，以示既對(duì)死者的敬重，也示對(duì)死者的深切哀思和懷念。通過跳“莫蹉蹉”舞，既安慰死者家眷，又告誡人們要珍惜年華，熱愛生活。出殯送葬途中，莫批（祭司）吟唱著送喪歌，舞者跳著神奇迷離的沿途而舞，直到將靈柩抬到寨門止。直到現(xiàn)在，“莫蹉蹉”舞仍在哈尼族葬禮中非常盛行。

（二）同尼尼

同尼尼，系哈尼語音譯，主要流傳于滇南墨江縣龍壩一帶哈尼族地區(qū)。在長(zhǎng)者壽終正寢的葬禮中舞者越多，說明喪家子孫越有面子和榮耀。開喪前夜晚，孝子女在自家房屋外繞三圈，然后到村中較寬敞的場(chǎng)地，圍著铓、鑼、鼓手，隨節(jié)奏緩緩轉(zhuǎn)一圈，就告結(jié)束。開喪之日是跳“同尼尼”舞的高潮，早、中、晚各跳一次，其中晚上最為熱鬧，跳到深夜才散伙。出殯時(shí)靈柩啟動(dòng)之前，雖跳的是喪禮中的祭祈性舞蹈，但其內(nèi)容和舞者的情緒卻很歡快，并多以日常生產(chǎn)生活中嬉鬧逗樂方面為主，如繞線、遮陽、互相摸耳鼻、挖眼、搔癢、臀部互碰等。據(jù)當(dāng)?shù)毓嶙彘L(zhǎng)老說：過去跳“同尼尼”舞，都可盡情嬉鬧逗樂，并通過動(dòng)作來表示逗鬧情緒。“同尼尼”舞以嗩吶、鼓、铓、鑼伴奏，節(jié)奏由慢變快，開始時(shí)嗩吶緩慢自由吹奏，帶有號(hào)召性和感召性，舞者人數(shù)漸多后，節(jié)奏就歡快熱烈起來，鼓動(dòng)舞者盡情逗樂歡跳。“同尼尼”主要是步扭和移步屈膝，手部動(dòng)作多為前后交替甩動(dòng)，雙手互繞、搭肩、摸腹及相互逗趣的即興動(dòng)作。隊(duì)形以圓圈為主，圈內(nèi)可成對(duì)而舞，或?qū)γ?、?duì)背、交換位置，并可隨時(shí)參與或退出。外圍相互拉手移步屈膝伴舞，不時(shí)伴以山歌對(duì)唱。

然而，由于各種原因，多年來不那么喜跳“同尼尼”舞，目前只有少數(shù)女子會(huì)跳，男性舞蹈已基本失傳，即使有男性參與跳“同尼尼”舞，但多以周遭哈尼族扭鼓舞來代替。

（三）木雀舞

木雀舞，因表演時(shí)主要道具為木雀而得名。主要流傳于滇南元陽新街鎮(zhèn)全福莊一帶哈尼族地區(qū)。此舞純屬男性舞蹈，主要在開喪出殯時(shí)跳此舞，動(dòng)作簡(jiǎn)單，隊(duì)形單一，人數(shù)不限，圍圈而舞。領(lǐng)頭左手執(zhí)一特制木雀，右手持扇子，其他人左手拿竹制響把棍，右手拿扇子或毛巾，擊響把棍時(shí)發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響。腳的動(dòng)作是左腳往左斜前方上一步，右腳靠攏左腳，每一節(jié)拍屈伸一次，反復(fù)此動(dòng)作或是自轉(zhuǎn)一圈，手在胸前由左而右或由右而左平劃。跑碎步時(shí)發(fā)出“喲……喲”之吶喊聲，使整個(gè)舞蹈顯得既莊嚴(yán)和肅穆，又隆重和熱鬧。此舞主要為死者亡靈開路，送其亡靈前往祖先發(fā)祥地，與歷代祖先團(tuán)聚。

（四）扭動(dòng)舞

扭動(dòng)舞，亦稱扭铓、扭喪、扭歌。主要流傳于滇南墨江縣過者一帶的哈尼族地區(qū)。扭铓一般由二人吹嗩吶起舞，在喪家天井里表演，嗩吶吹奏哀調(diào)，舞者跳起沉重緩慢的扭铓舞，以一步一回頭的變形磕頭作揖動(dòng)作，以示對(duì)死者的深切哀悼。其基本動(dòng)作有屈膝、送胯，二人對(duì)膝、對(duì)背，手部以甩手為主，單手或雙手甩至肩膀等。老人死后翌日晚，用竹片和柏枝葉搭成的青棚喪堂里，“莫批”（祭司）在靈柩旁吟誦死者生平，前來吊喪的親朋好友手拿白布條作道具，哭唱著《挽歌》相互手拉手緩緩環(huán)繞邊靈柩前置放香火供品的祭桌翩翩起舞。其基本動(dòng)律是橫步或上步屈膝，微挺腰腹二人對(duì)膝、碰膝，屈膝伸縮時(shí)挺胸，腰稍微后閃；雙手牽拉或甩布搭肩。如此反復(fù)，情緒哀傷低沉，充滿了對(duì)死者的懷念之情。

（五）雜耍舞

雜耍舞，哈尼語稱“克拉臘阿瑟”，是指帶武術(shù)性的舞蹈，其中包括刀舞、叉舞、棍舞、棒舞、連枷、流星等。主要流傳于滇南綠春、元陽、紅河、金平等縣哈尼族地區(qū)。凡老者壽終正寢的葬禮中，雜耍舞是不可或缺的重要部分。他們?cè)岫Y中除宰殺牛牲祭奠死者外，遠(yuǎn)近姻親吊喪隊(duì)都必請(qǐng)一個(gè)雜耍隊(duì)來吊祭，且越多越顯示葬禮的隆重，因而雜耍舞往往形成競(jìng)賽技藝的全民文娛活動(dòng)。出殯送葬時(shí)，雜耍隊(duì)首先圍著靈柩跳各種武術(shù)性動(dòng)作，有時(shí)還增加人的吼聲，顯得威武強(qiáng)悍，氣氛莊嚴(yán)肅穆。具體地說，在嗩吶、铓、鑼、鼓的伴奏下，棒舞、三叉舞、銅錢棍舞在開喪出殯時(shí)歡跳，并是雙人對(duì)跳。棒舞以棒頭互繞、棒頭互碰、棒頭互擋、棒尾互擊、棒尾落地等動(dòng)作；三叉舞顛跳步、繞叉、擊叉、下劃擊叉、落腳轉(zhuǎn)叉、蹲步轉(zhuǎn)叉、擋叉、刺叉等舞蹈套路；銅錢棍舞始終以顛跳、搓棍，使銅錢轉(zhuǎn)響，也使銅錢響聲不斷。這些雜耍同在靈柩前跳動(dòng)開路，各種武術(shù)雜耍形成行列，以此驅(qū)鬼逐怪。然而，雜耍舞的起源無法稽考。據(jù)說，雜耍舞及其道具是外來的，但由于刀叉等既是古代兵器，又是狩獵的工具，既可防身又可獵物，所以有的哈尼族長(zhǎng)老說：“哈尼族古代就有此舞?！蔽魰r(shí)雜耍舞多在出殯送葬時(shí)跳，屬男性舞。但新中國(guó)成立后，在一般節(jié)慶活動(dòng)中也跳此舞來歡慶娛樂，并多以鑼、鼓、铓、镲等打擊樂器伴奏，更加體現(xiàn)出威武的精神，增加節(jié)日的熱鬧氣氛。

（六）其他喪舞

哈尼族其他傳統(tǒng)舞蹈如樂作舞、飄摸旋、竹板舞、葫蘆笙舞等也在葬禮中表演。樂作舞，雖屬習(xí)俗娛樂性舞蹈，但滇南紅河、元陽、綠春一帶哈尼族傳統(tǒng)喪禮中也演繹樂作舞；瓢摸旋，系哈尼語音譯，主要流傳滇南墨江縣孟弄一帶哈尼族地區(qū)；竹板舞，哈尼語稱“和巴跌”，主要流傳于滇西南景洪縣勐龍一帶哈尼族地區(qū)[2]221；滇中峨山、易門一帶哈尼族因長(zhǎng)期與彝族雜居在一起，在喪事中也有表演葫蘆笙舞和花鼓舞鬧喪之習(xí)，但仍保持著步伐輕快靈巧、含蓄、如履薄冰的哈尼族自身舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)。

三、哈尼族傳統(tǒng)喪舞的社會(huì)功能

（一）具有強(qiáng)烈的孝老崇祖意識(shí)，筑牢族群凝聚力和向心力

哈尼族信仰多神崇拜，不僅深信萬物有靈，而且篤信靈魂不滅。在這些意識(shí)觀念的支配下，把靈魂看作是與自身性命攸關(guān)的大事。因而，形成了一種特殊的崇拜神靈意識(shí)觀念。他們認(rèn)為，死者亡靈在“打俄”（陰府）里形成了祖靈族群，人死后，其亡靈跨過陰間大門步入祖靈群落。哈尼族深信祖靈在陰間既能福佑后世子孫，也可以降禍于后世子孫。而祖靈的福佑和降禍直接與后世子孫對(duì)祖靈活動(dòng)有關(guān)，既祭祈虔誠(chéng)又周到，便福佑于后世子孫，反之降禍于后世子孫[7]383?！霸谛叛鲮`魂不滅及靈魂世界觀念的傳統(tǒng)民俗社會(huì)看來，死亡卻不是死者所扮演的社會(huì)角色的終止，死人還如同活人一樣生活著，只不過是到了另一個(gè)世界（陰間）里成為靈魂角色，并繼續(xù)對(duì)人間世俗生活發(fā)生著影響。”[8]176如“莫蹉蹉”舞動(dòng)作多為模仿砍刺、劈石、開路、驅(qū)鬼及追打野獸等動(dòng)作，以示讓亡靈順赴陰府祖界，也表達(dá)了生者對(duì)死者的懷念之情。

同時(shí)，縱觀哈尼族傳統(tǒng)喪舞，均充分體現(xiàn)和反映了他們歷來孝老崇祖意識(shí)。哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)里，孝老崇祖形成了全民信仰意識(shí)的共性，與“啟媽然”（同祖同宗）下繁衍發(fā)展的血親、姻親之間的族民，即使在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活中，難免發(fā)生摩擦乃至糾紛，形成了親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，但一旦族內(nèi)某家老者去世，在孝老崇祖意識(shí)的支配下，同一家族或村人須前往喪家料理后事。特別是守靈期間，每當(dāng)夜幕降臨，不論血親姻親、性別、年齡，在喪家天井里，燃起熊熊的篝火，在铓鼓的伴奏下，跳起喪舞，與亡靈共舞，以示對(duì)死者哀悼，并對(duì)失去親人的喪家子女表示安慰。在這樣的氛圍中，村落和家族的內(nèi)聚力和向心力更加增強(qiáng)了，失去親人后的凄涼與悲傷被人間溫暖愉悅的情感所替代了[7]283。

除此，孝老崇祖意識(shí)支配下的葬禮活動(dòng)全過程，帶來了血親、姻親及地緣人際的內(nèi)聚力和向心力，在這種氛圍下耳濡目染的哈尼族后代子孫，由于長(zhǎng)輩們的言傳身教，受到了頗多教益，葬禮祭儀包括喪舞表演實(shí)際上成了天然的教育后代子孫崇拜祖先、孝敬長(zhǎng)輩的極好平臺(tái)，教育后代子孫從小就要養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助、尊敬長(zhǎng)輩的美好品德。如“木雀舞”的傳說由來及其表現(xiàn)功能主要是對(duì)祖先的崇敬與緬懷哈尼族人倫道德規(guī)范中已成為不可侵犯和褻瀆的重要內(nèi)容。如今哈尼族不贍養(yǎng)父母、遺棄老人的現(xiàn)象十分罕見，這不能不說其中有葬禮民俗活動(dòng)及喪舞表演這種特殊方式的“教育”效果。質(zhì)言之，他們舉行隆重的葬禮，具有強(qiáng)烈的孝老崇祖意識(shí)，同時(shí)借葬禮舉行的一切喪舞表演，一定程度上反映了送亡靈歸祖歸宗，筑牢族群團(tuán)結(jié)和睦，強(qiáng)化族群內(nèi)聚力和向心力，教育后世子孫敬老孝老和崇祖尊祖的美德。

（二）具有安撫死者亡靈，求得生者福祿和增殖強(qiáng)盛

哈尼族傳統(tǒng)意識(shí)認(rèn)為，人死只是肉體的死，但靈魂不滅。人死后，靈魂從陽世超度到陰府變成了陰府的祖靈。所以，人死是一種人生角色身份的終結(jié)和祖靈角色身份的誕生。從這個(gè)意義上講，哈尼族傳統(tǒng)葬禮是生者對(duì)死者的餞行禮儀，是人生一世最后一次角色轉(zhuǎn)化的過渡儀式，只不過是換陽世的“身份證”為陰府的“身份證”。因而在葬禮“相別”“相送”之際，除表達(dá)相去之痛、相思之苦，還要向亡靈及其祖靈們表達(dá)愿望，提出訴求，讓亡靈回到祖界后福佑陽世后人子孫，避免災(zāi)難。同時(shí)在葬禮中表演喪舞，以祝賀亡靈到另一個(gè)世界（陰府）誕生，與歷代祖靈幸福生活[7]284。與此同時(shí)，哈尼族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，生與死，或陽間和陰間的交接媾變，是一種極為神秘的轉(zhuǎn)換過程。在這一重要的人生轉(zhuǎn)換過程中，諸事處理得當(dāng)，則可安撫亡靈，使亡靈順利“轉(zhuǎn)換”，進(jìn)入正常的輪回系統(tǒng)，同時(shí)可保佑生者，庇蔭后代子孫。如果處理不當(dāng)，亡靈不能正常到位，便會(huì)成為游魂野鬼，擾亂陰陽兩界的秩序，出現(xiàn)災(zāi)禍頻及、人丁不旺的惡果[9]。

從喪舞表現(xiàn)形式和內(nèi)容來看，前來守靈和吊喪的親朋好友聚集在喪家天井里，在铓鼓的伴奏下，盡情地歡歌跳舞，并往往是通宵達(dá)旦，這時(shí)人們完全感覺不到喪禮的悲哀與凄涼，跨越了死亡的恐懼。哈尼族喪舞在生者與死者歡鬧的告別中，除了對(duì)死者生前的仰慕之情和安撫亡靈以及求得生者的福祿與平安之外，還有一個(gè)重要的目的，那就是希望死者后裔增殖強(qiáng)盛，讓自身族群獲得不斷發(fā)展，如在“扭動(dòng)舞”中的微挺腰腹二人對(duì)膝、碰膝、臀部互碰等和“同尼尼”中的雙手互繞、搭肩、摸腹、對(duì)面跳、對(duì)背跳、交換位置跳等舞蹈動(dòng)作恰恰說明了這一點(diǎn)。哈尼族口傳《祭喪歌》中也唱道：“一棵大樹倒下了，旁邊長(zhǎng)出千萬棵小樹；一個(gè)老人去世了，后代子孫不斷生出來?！薄袄先瞬凰溃笕瞬粫?huì)發(fā)；老人死人，子孫發(fā)起來?！睒闼氐恼Z言，生動(dòng)的比喻，體現(xiàn)出一種豁達(dá)的人生態(tài)度，同時(shí)說明了哈尼族深層的心理，即在長(zhǎng)輩親人離世之時(shí)，也在思考著自身族群的繁衍問題。也就是在一個(gè)生命消逝的悲涼氣氛中，卻處處體現(xiàn)出繁衍新的生命，不斷延續(xù)種族的愿望[10]。在哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)里，平時(shí)在家里是不能公開演唱情歌之類，但在葬禮的特殊場(chǎng)所特定場(chǎng)域中是不受任何約束的。年輕人不但可以參與跳喪舞活動(dòng)，還可以公開談情說愛，對(duì)歌對(duì)舞，相互表達(dá)愛慕之情。因而在老的一代生命終結(jié)時(shí)，年輕男女用歌舞形式醞釀結(jié)合，新的生命在孕育中[10]。簡(jiǎn)言之，葬禮中的喪舞表演，雖看不出什么實(shí)在的東西，完全是生者的一廂情愿。但對(duì)于信仰靈魂不滅觀念的哈尼族來說，卻深信亡靈乃至祖靈能應(yīng)后人之愿。在一定意義上有了這種深情的愿望和寄托，精神上得到了或多或少的解脫和慰藉，也就是送走了亡靈，寄托了美好的愿望[7]285。

（三）具有強(qiáng)化全民性互助合作關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展

“在以親族血緣聯(lián)系為基本人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)，喪葬，特別是長(zhǎng)者的喪葬，是牽涉到整個(gè)親族社會(huì)的一樁大事。這樣的社會(huì)以其廣泛的親族關(guān)系維系著地域性的社區(qū)結(jié)構(gòu)，于是鄉(xiāng)鄰成了血脈同依的‘鄉(xiāng)親’，村友也成了同輩共生的‘老表’，尊卑等級(jí)則形同長(zhǎng)幼，差不多一切社會(huì)人際關(guān)系都嵌入了親族制度的模式。因此，在一個(gè)這樣的社會(huì)里，年長(zhǎng)位尊的老人之死，就如同‘國(guó)葬’那樣，需要有一種全社會(huì)性的治喪活動(dòng)?！盵8]186哈尼族亦然，一旦長(zhǎng)者壽終正寢，整個(gè)村寨或家族都停止一切生產(chǎn)，全族動(dòng)員，幫忙喪家料理喪事。他們認(rèn)為這是一種社會(huì)義務(wù)和責(zé)任乃至規(guī)矩，每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵循和恪守。在哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)里，死亡對(duì)于生者有一種神秘的感召力，沒有一種社會(huì)活動(dòng)像葬禮一樣能吸引人、集中人，他們借著葬禮共聚一堂，或相互鼓勵(lì)安慰，或彼此同情，不斷增進(jìn)社會(huì)交往和情感聯(lián)系。在他們?nèi)怂劳ｌ`守靈期間，每當(dāng)夜晚來臨，不論親疏、男女老少均前往喪家守靈，并積極參與跳喪舞，特別是三天葬禮中，不論鄰村遙村、遠(yuǎn)近親疏，均來吊喪，并以喪舞表演形式，以對(duì)死者哀悼、出殯送葬，這不能不說是他們彼此之間呈現(xiàn)出一種異常團(tuán)結(jié)合作的友愛情景。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，個(gè)體的活動(dòng)不能缺少群體力量的作用，越相對(duì)偏僻的地方，群體力量的作用越顯突出，而群體力量往往產(chǎn)生于和諧友愛的人際關(guān)系，死亡的神秘與恐懼以及豁達(dá)質(zhì)樸的喪舞能夠感召和構(gòu)建這種關(guān)系，這種和諧友愛關(guān)系大大促進(jìn)了哈尼族各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）具有良好的族民社交聚會(huì)歌舞場(chǎng)所，促進(jìn)民族文化的交流和繁榮發(fā)展

如前述，哈尼族認(rèn)為，人死了其亡靈就辭別陽世轉(zhuǎn)入陰間，亡靈轉(zhuǎn)入陰間成為祖靈，從死亡到出殯下葬期間，是處于陽世人生的終結(jié)和陰世神靈的超生這么一個(gè)過渡階段。從世人情感角度講，人死了，永別朝夕相處的親人，乃是悲傷之事，但從民間信仰意識(shí)來說，人死了其亡靈轉(zhuǎn)換為神圣的祖靈，是一次新生，實(shí)為一件喜事。所以，人的死具有悲喜二重性，此二重性體現(xiàn)于葬禮全過程始末，并多由喪舞表來表現(xiàn)。

如前述，停靈守靈期間，村人族民前往喪家，或幫忙，或歌舞娛樂，特別到了晚上，喪家成了村人族民的歌舞娛樂場(chǎng)所，以此慶祝一個(gè)新的神圣祖靈的誕生。開喪之夜晚，各路歌手、舞隊(duì)，或男女青年情歌對(duì)唱，或手拉手圍成圈歡跳喪舞。具體地說，在喪家天井里，鋪上稻草或青松毛，由男子開始舞獅、跳雜耍舞等娛尸送靈、驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的喪舞。從舞蹈的情況看，舞獅或棕扇舞有較多送靈之含義。手持兩把棕葉扇的舞者，有不少動(dòng)作是模仿飛鳥的，棕扇最初的原型，可能是飛鳥翅。其與滇南紅河流域哈尼族地區(qū)流行的飛鳥送靈習(xí)俗，當(dāng)有較大聯(lián)系，特別是手持雙扇的舞者模仿飛鳥的動(dòng)作，用嘴將供祭死者的祭品一一銜走，以示將亡靈送歸祖界。雜耍舞表演大刀、棍、棒等，看來主要是驅(qū)邪護(hù)靈。特別有趣的是猴子舞，舞者做出各種滑稽的動(dòng)作，逗樂圍觀的人們[9]?？傊岫Y是哈尼族兵器舞展演的主要平臺(tái)，也是兵器舞的群英聚會(huì)。

翌日出殯送葬前，喪家請(qǐng)來的鑼鼓隊(duì)、雜耍隊(duì)、舞獅隊(duì)、嗩吶師與鄰村近寨、血親、姻親吊喪隊(duì)之間展開精彩的表演活動(dòng)，其中，路數(shù)多、表演時(shí)間長(zhǎng)的最為精彩，觀眾也最多。顯然，這已不再是純粹的歌舞娛樂活動(dòng)了，而是一場(chǎng)具有競(jìng)技性質(zhì)的歌舞盛會(huì)了。哈尼族“出殯送葬途中，土炮聲連連不斷，長(zhǎng)號(hào)嗩吶長(zhǎng)鳴，敲鑼擊鼓，彩旗飄揚(yáng)，哭的哭，笑的笑，唱的唱，哀傷伴和著歡樂，一片狂騰，震天動(dòng)地，表示惜別老人，直到靈柩出寨門為止。”[8]187這種“國(guó)葬”式的葬禮，與其說惜別死者，倒不如說歡送恭賀死者超度到陰府再次得以新生成為神圣祖靈，喪事當(dāng)喜事辦。哈尼族葬禮中的這種狂歡活動(dòng)，并非今人所創(chuàng)，而是因襲古俗[7]287。在一定意義上說，哈尼族很多歌舞藝術(shù)在這里得到了延續(xù)和傳揚(yáng)，有力地促進(jìn)了民族文化的交流和繁榮發(fā)展。

四、余論

綜觀所述，哈尼族傳統(tǒng)喪舞既屬民俗性祭祈舞蹈，又屬習(xí)俗性娛樂舞蹈，是哈尼族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的重要組成部分。但因居住區(qū)域和支系不同，各地哈尼族傳統(tǒng)喪舞表現(xiàn)形式各異，具有代表性的有莫蹉蹉、雜耍舞、扭動(dòng)舞、同尼尼、飄摸旋、木雀舞、竹片舞等，但表現(xiàn)的目的和意義是一致的，如既具有強(qiáng)烈的孝親敬老、孝老崇祖、安撫死者亡靈、強(qiáng)化全民性互助合作關(guān)系及提供良好的族民社交聚會(huì)歌舞場(chǎng)所的社會(huì)功能和價(jià)值取向，也具有筑牢族群內(nèi)聚力和向心力、求得生者福佑和增殖強(qiáng)盛的強(qiáng)烈蘊(yùn)意、促進(jìn)社會(huì)各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展、促進(jìn)民族文化的交流和繁榮發(fā)展的作用和意義。同時(shí)哈尼族喪舞也被一些因素所沖擊，一是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入，精準(zhǔn)扶貧異地搬遷安置下城鎮(zhèn)化不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代都市文化和主流文化的不斷影響和沖擊；二是當(dāng)代教育的普及，全民科學(xué)文化和思想素質(zhì)的不斷提高，越來越深知社會(huì)主義新農(nóng)村厚養(yǎng)薄葬理念，喪事從速?gòu)暮?jiǎn)制度不斷深入人心，加上當(dāng)代殯葬制度改革的不斷推行；三是部分哈尼族聚居區(qū)如滇南紅河縣洛恩、甲寅、寶華、樂育等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，元陽縣嘎娘、沙拉托、新街、小新街等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，綠春縣?？?、大黑山、大水溝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，墨江縣龍壩、那哈、壩溜等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，外來異質(zhì)宗教信仰文化滲透有增無減。由于這些因素的影響，哈尼族傳統(tǒng)喪舞在當(dāng)今全面建成小康社會(huì)中何去何從，既是哈尼族政治精英和文化精英思考和關(guān)注的重要問題，又是我們民族文化部門及工作者極其關(guān)注和傾心研究的重要問題。