摘要：在科學(xué)世界觀的形成過(guò)程中，馬克思和恩格斯各自的生活環(huán)境、文化教養(yǎng)和研究旨趣的差別決定了其研究方式的不同。馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)希特、黑格爾的批判以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越，實(shí)現(xiàn)由唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，并提出了異化勞動(dòng)理論和新唯物主義世界觀；恩格斯則應(yīng)用黑格爾的辯證法和唯物主義的方法論從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面展開(kāi)對(duì)共產(chǎn)主義革命之必然性的論證，完成了新的科學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)型。他們道法分殊、殊途同歸，并肩作戰(zhàn)，共同創(chuàng)建與發(fā)展了革命性的科學(xué)世界觀。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；革命民主主義；共產(chǎn)主義；科學(xué)世界觀

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2024.06.003

文章編號(hào)：2096-9864（2024）06-0016-10

恩格斯在談到自己在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展中的作用時(shí)曾謙虛地說(shuō)，在與馬克思出生入死的畢生奮斗中，他終究是“第二小提琴手”［1］，一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己只起輔助的作用［2］248。這樣一來(lái)，人們往往因此而低估了恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀中所作的重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)30年代左右，隨著馬克思早期幾篇著述的公開(kāi)出版，青年馬克思與老年馬克思之爭(zhēng)愈演愈烈，并引致了對(duì)馬克思與恩格斯之間合作關(guān)系的思考；后來(lái)隨著國(guó)外《馬克思恩格斯全集》（歷史考證版，即MEGA2）的不斷出版，尤其是其私人信件的相繼披露，關(guān)于馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)思想關(guān)系的分歧愈加明顯，其中，有“馬克思恩格斯對(duì)立論”“分工協(xié)作論”“完美合作論”等多種取向，乃至形成了海爾布隆納所說(shuō)的對(duì)于馬克思主義贊成與反對(duì)的復(fù)雜局勢(shì)。比如，在《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》中，卡弗針對(duì)晚年恩格斯在馬克思逝世之后關(guān)于馬克思主義著作的編纂工作，質(zhì)疑馬克思與恩格斯之間的“完美”合作關(guān)系；泰克西埃［1］則指出，“要把馬克思恩格斯分開(kāi)，是何等的荒謬”［1］。其實(shí)，在經(jīng)典馬克思主義唯物史觀的形成過(guò)程中，馬克思和恩格斯是相輔相成的關(guān)系。在很大程度上，兩人的理論研究和實(shí)踐斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合在一起，只是由于他們各自的生活環(huán)境、文化教養(yǎng)和研究旨趣的差別而呈現(xiàn)出研究路徑與研究方式的分殊，但結(jié)果是殊途同歸、命運(yùn)與共的，最終達(dá)成了一致的理論見(jiàn)解，實(shí)現(xiàn)了共同的崇高目標(biāo)。

一、馬克思恩格斯分別完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

依據(jù)馬克思主義發(fā)展史的知識(shí)譜系，青年馬克思和青年恩格斯是各自獨(dú)立地從

唯心主義

和革命民主主義轉(zhuǎn)向了唯物主義和共產(chǎn)主義的。其中，相比于恩格斯的轉(zhuǎn)變，馬克思的轉(zhuǎn)變似乎更具有理論特質(zhì)。誠(chéng)然，不能由此認(rèn)為：恩格斯的思想發(fā)展看起來(lái)更顯直接的現(xiàn)實(shí)性；又或者是，在1842年秋來(lái)到英國(guó)之后，恩格斯才開(kāi)始轉(zhuǎn)到了唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)。事實(shí)上，恩格斯向新立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，早在赴英國(guó)之前就已開(kāi)始。

1.馬克思和恩格斯的生活環(huán)境、文化教養(yǎng)和研究旨趣的差別決定了其研究方式的不同

馬克思從小生活在一個(gè)有著自由思想氛圍的律師家庭，其在中學(xué)畢業(yè)論文中，就把追求民主自由和人類幸福作為自己的理想信念。馬克思在大學(xué)期間既攻讀法學(xué)也癡迷哲學(xué)，并在甘斯的影響下全力投入黑格爾哲學(xué)的“懷抱”，特別注重對(duì)其辯證法的研究。這點(diǎn)體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思這樣說(shuō)：“如果抽象的個(gè)別自我意識(shí)被設(shè)定為絕對(duì)的原則，那么一切真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，由于個(gè)別性在事物本性中不居統(tǒng)治地位，當(dāng)然就被取消了”。［4］63一方面，馬克思認(rèn)為黑格爾總體上正確地規(guī)定了自我意識(shí)哲學(xué)及其基本的性質(zhì)，但同時(shí)他也認(rèn)為，那主要被稱為思辨的東西的觀點(diǎn)妨礙了這位大思想家理解自我意識(shí)哲學(xué)的重要性。因?yàn)槌橄蟮膫€(gè)別自我意識(shí)使得真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)成為不可能，也使得所謂理智之中普遍的超驗(yàn)之物統(tǒng)統(tǒng)破滅。因此，如果把抽象的普遍性形式之下作為其自身表現(xiàn)的自我意識(shí)提升為絕對(duì)原則，那么就會(huì)為僵化迷信的神秘主義打開(kāi)方便之門?？梢?jiàn)，黑格爾哲學(xué)在這里起到一個(gè)非常奇特的作用。另一方面，它使得當(dāng)時(shí)有著明確自我意識(shí)哲學(xué)立場(chǎng)的馬克思意識(shí)到抽象的主觀性有它的局限，黑格爾哲學(xué)從總體上來(lái)講成為基督教最后的辯護(hù)、最后的神正論。

與馬克思不同，恩格斯在一個(gè)紡織廠廠主家庭中成長(zhǎng)，束縛于虔誠(chéng)主義的思想教育，中學(xué)尚未畢業(yè)便輟學(xué)經(jīng)商，較早接觸到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。恩格斯輟學(xué)來(lái)到資本主義較為發(fā)達(dá)、思想比較自由的不來(lái)梅當(dāng)學(xué)徒后，很快就投入了具有鮮明自由主義和民主主義特點(diǎn)的青年德意志運(yùn)動(dòng)。1839年3月，恩格斯匿名發(fā)表《伍珀河谷來(lái)信》以揭露資本主義社會(huì)的黑暗，并抨擊宗教虔誠(chéng)主義的偽善，指出虔誠(chéng)主義是工廠制度的精神支柱和工廠主的護(hù)身符。特別是他到了英國(guó)后，新的環(huán)境促使他深入調(diào)查研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯二人的成長(zhǎng)路徑不同，也必然導(dǎo)致二者研究方式、側(cè)重點(diǎn)的不同。

2.馬克思完成從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

首先，作為激進(jìn)民主主義者，青年馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)希特、黑格爾的批判，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的顛覆與對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。

青年馬克思作為激進(jìn)民主主義者，在1837年加入了“博士俱樂(lè)部”，隨后積極投身于青年黑格爾運(yùn)動(dòng)。在其博士論文中，馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)希特哲學(xué)的研究而批判了青年黑格爾派對(duì)費(fèi)希特的退守與奉迎、以企圖把意識(shí)與存在和人與環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)的問(wèn)題。與他們不同的是，馬克思堅(jiān)持了黑格爾關(guān)于意識(shí)與存在不可分割的觀點(diǎn)。他指出：“

當(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的總體，就是說(shuō)，它成為世界的一個(gè)方面，世界的另一個(gè)方面與它相對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了?！保?］75

在博士論文中，馬克思強(qiáng)調(diào)了歷史進(jìn)程作為哲學(xué)意識(shí)同經(jīng)驗(yàn)世界相互作用的結(jié)果，提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”［4］76的重要論點(diǎn)。在這種新的世界觀中，馬克思以其對(duì)人與周圍環(huán)境相互作用的辯證觀點(diǎn)，部分地克服了黑格爾體系和思辨哲學(xué)的形而上學(xué)性。后來(lái)，這種世界觀發(fā)展為馬克思從事政治活動(dòng)的指南。馬克思的博士論文構(gòu)成了馬克思整個(gè)哲學(xué)思想的比較穩(wěn)定可靠的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、一個(gè)開(kāi)端，其基本觀點(diǎn)雖帶有黑格爾哲學(xué)的色彩，但它不僅體現(xiàn)了馬克思“反對(duì)一切天上和地上的神”的革命民主主義和徹底無(wú)神論的傾向［6］，而且反映了他反對(duì)因循守舊的保守觀點(diǎn)，力圖超越黑格爾哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)精神［5］27。

1841年，馬克思完成其博士論文，恰逢費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書出版。這本書對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想界起到了巨大的激勵(lì)與鼓舞作用。同樣地，它也對(duì)馬克思產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。

在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思盡管從黑格爾的唯心主義理性國(guó)家觀中汲取諸多的養(yǎng)料，但通過(guò)對(duì)社會(huì)生活問(wèn)題的深入分析與研究，對(duì)它們卻抱著高度批判的理性懷疑，也促使了他逐漸與“自由人”（青年黑格爾派）的決裂?！度R茵報(bào)》時(shí)期馬克思主要寫了三篇政論，即《評(píng)普魯士最近書報(bào)檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩澤爾記者的辯護(hù)》，主要是討論國(guó)家和法的問(wèn)題，并從法學(xué)的原理、哲學(xué)的原理來(lái)談?wù)撐镔|(zhì)利益問(wèn)題。實(shí)際上，馬克思對(duì)物質(zhì)利益的真正方面并沒(méi)有接觸到。除禁獵法可以從法學(xué)方面來(lái)加以研究外，“地產(chǎn)析分”純粹是經(jīng)濟(jì)方面的事情，從馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這些是非常難以處理的。

黑格爾的歷史哲學(xué)與政治哲學(xué)是崇高而思辨的，其唯心主義體系使得人與自然截然地分離開(kāi)來(lái)，歷史發(fā)展的動(dòng)力被寄托于客觀化的絕對(duì)精神。費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)黑格爾唯心主義的鞭撻，整合了人與自然的紐帶聯(lián)系，但其對(duì)宗教異化的分析卻過(guò)度偏向了自然、忽視了現(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈在1843年初發(fā)表的關(guān)于教育理念改革的論文使馬克思找到了顛覆黑格爾體系的絕佳方法，一場(chǎng)新的哲學(xué)革命就此爆發(fā)。正如阿維內(nèi)里所說(shuō)：“馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的興趣與他最初對(duì)黑格爾的迷戀具有同樣的系統(tǒng)性。費(fèi)爾巴哈的思想承諾‘實(shí)現(xiàn)’哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾假設(shè)的這種認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在可以通過(guò)運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的方法來(lái)解決黑格爾政治哲學(xué)提出的問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)。”［6］

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思通過(guò)一系列激進(jìn)的政治斗爭(zhēng)和所見(jiàn)證的大量社會(huì)事實(shí)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益對(duì)于社會(huì)生活的決定性作用，把握到了社會(huì)關(guān)系的客觀性，從而動(dòng)搖了其對(duì)黑格爾關(guān)于社會(huì)與國(guó)家的相互關(guān)系的觀點(diǎn)的信仰。馬克思退出《萊茵報(bào)》后，為了解決使他苦惱的疑問(wèn)，他寫的第一部著作是《黑格爾法哲學(xué)批判》，并得出與社會(huì)實(shí)際生活相一致的結(jié)論：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系……對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！保?］591對(duì)物質(zhì)利益和社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注使馬克思的觀點(diǎn)“降到地面上來(lái)”了，這為馬克思“完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，也為他創(chuàng)立唯物史觀鋪就了第一塊基石”［4］。

其次，青年馬克思實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

1844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》），在這篇文章中，馬克思指出：“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是通過(guò)興起的工業(yè)運(yùn)動(dòng)才開(kāi)始形成；因?yàn)榻M成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人不是自然形成的而是人為造成的貧民，不是在社會(huì)的重?fù)?dān)下機(jī)械地壓出來(lái)的而是由于社會(huì)的急劇解體，特別是由于中間等級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾，雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列?！保?］15

馬克思在文中首次闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一能夠消滅任何奴役、最終實(shí)現(xiàn)人的解放的階級(jí)，并論述了他自己的哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系：哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)人的解放的“頭腦”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的“心臟”——現(xiàn)實(shí)力量。徹底的革命帶來(lái)人的解放，而沒(méi)有哲學(xué)的指引，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就無(wú)法翻身；同樣地，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒，哲學(xué)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我。［8］16馬克思關(guān)于哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)如同精神與物質(zhì)的辯證關(guān)系的論斷，由于未從其歷史條件方面進(jìn)行分析和論證，所以主要還是抽象的、理論性的概念范疇。

3.恩格斯完成從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

首先，恩格斯開(kāi)始突破唯心主義的界限，為創(chuàng)立唯物史觀作了理論鋪墊。

與青年馬克思一樣，青年恩格斯當(dāng)時(shí)也作為激進(jìn)民主主義者參加了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)。恩格斯于19世紀(jì)30年代末與宗教信仰徹底決裂，在斯特勞斯的著作《耶穌傳》的影響下，開(kāi)始研究黑格爾哲學(xué)，特別是黑格爾的《歷史哲學(xué)》，認(rèn)識(shí)到歷史向著自由發(fā)展的必然趨勢(shì)，并與青年德意志運(yùn)動(dòng)分道揚(yáng)鑣，追隨費(fèi)希特轉(zhuǎn)向青年黑格爾派。在費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》出版的時(shí)候，恩格斯和馬克思都很興奮，一度認(rèn)為他們已經(jīng)成為費(fèi)爾巴哈派了。

與馬克思不同，恩格斯不是先探討政治問(wèn)題然后探討社會(huì)問(wèn)題的，而是從英國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治問(wèn)題開(kāi)始的。恩格斯這一時(shí)期著述的中心問(wèn)題是關(guān)于德國(guó)、法國(guó)尤其是英國(guó)的社會(huì)革命的，他的所有其他觀點(diǎn)都圍繞著這一問(wèn)題而逐漸形成，并隨之而不斷發(fā)生變化。

恩格斯當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)是矛盾的：既承認(rèn)原則是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)原則在歷史發(fā)展中的決定性作用；又強(qiáng)調(diào)要消滅私有制、改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況必須通過(guò)暴力革命。恩格斯在1842年11月底寫于倫敦的《國(guó)內(nèi)危機(jī)》一文中，對(duì)原則和利益何者優(yōu)先的問(wèn)題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，社會(huì)革命在英國(guó)不可避免，因?yàn)橛?guó)發(fā)生的一切事件都是圍繞物質(zhì)利益進(jìn)行的，而非原則，“只有利益能夠發(fā)展成為原則，這就是說(shuō)，革命將不是政治革命，而是社會(huì)革命”［9］。這就是說(shuō)，物質(zhì)利益在一定意義上是革命的決定因素。這樣，恩格斯就開(kāi)始突破了唯心主義的窠臼。

1843年10月至1844年1月中旬，恩格斯撰寫了《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》，在該文中恩格斯對(duì)卡萊爾的唯心主義歷史觀和宗教觀進(jìn)行了批判。恩格斯認(rèn)為，卡萊爾的觀點(diǎn)“是德國(guó)泛神論的思想方式”［10］516，闡明“歷史不是‘神’的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示”［10］520。恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的發(fā)展、物質(zhì)利益才是社會(huì)發(fā)展的決定力量，“天才的真正社會(huì)使命不是用暴力統(tǒng)治別人，而是激勵(lì)別人，引導(dǎo)別人”［10］522，批判了卡萊爾的英雄史觀，論述歷史是人的活動(dòng)的歷史。

其次，恩格斯運(yùn)用黑格爾的辯證法和唯物主義的方法論第一次從經(jīng)濟(jì)方面論證了共產(chǎn)主義革命的必然性。

在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）中，恩格斯第一次運(yùn)用黑格爾的辯證法分析經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，并且，“從社會(huì)主義的觀點(diǎn)考察了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的主要現(xiàn)象，認(rèn)為那些現(xiàn)象是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果”［11］。恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出，“在目前的情況下應(yīng)該把這種科學(xué)稱為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樵谶@種科學(xué)看來(lái)，社會(huì)關(guān)系只是為了私有制而存在”［10］446。也就是說(shuō)，現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)為私有制所決定，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是為其經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，二者是沆瀣一氣的。 恩格斯根據(jù)對(duì)歷史和英國(guó)資本主義工業(yè)本質(zhì)的研究，理解到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是歷史的決定性力量（至少在現(xiàn)代歷史中是如此），是階級(jí)矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而階級(jí)矛盾又成為政黨、黨派斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，進(jìn)而構(gòu)成全部政治史的基石。同時(shí)，恩格斯在《大綱》中率先提出“兩個(gè)和解”的思想，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“瓦解一切私人利益只不過(guò)替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開(kāi)辟道路”［10］449。這一思想對(duì)馬克思形成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了積極影響。

恩格斯認(rèn)為，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果”［10］442，私有制就此作為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。恩格斯運(yùn)用唯物主義方法論，深入地研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為這種發(fā)展歸根結(jié)底決定于生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。恩格斯清晰地闡明了，在資本主義制度下，工人階級(jí)是在極其困難的條件下生活和斗爭(zhēng)的。他這樣寫道：“因?yàn)楣と艘罹偷霉ぷ?，而土地占有者可以靠地租過(guò)活，資本家可以靠利息過(guò)活。萬(wàn)不得已時(shí)，也可以靠資本或資本化了的土地占有過(guò)活。其結(jié)果是：勞動(dòng)得到的僅僅是最必需的東西，僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)生活資料，而大部分產(chǎn)品則為資本和土地占有所得。”［10］469-470

恩格斯進(jìn)一步指出，由于財(cái)產(chǎn)集中的規(guī)律“是私有制所固有的”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，“任何法律，土地占有的任何分割，資本的任何偶然的分裂，都無(wú)濟(jì)于事……除非在此之前全面變革社會(huì)關(guān)系、使對(duì)立的利益融合、使私有制歸于消滅”［10］470。最后，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)激烈程度不斷升級(jí)，社會(huì)革命的爆發(fā)也就成為必然。由此，恩格斯得出共產(chǎn)主義作為資本主義發(fā)展之必然結(jié)果的結(jié)論。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次從經(jīng)濟(jì)方面論證共產(chǎn)主義革命必然性的嘗試。

盡管恩格斯這時(shí)還受到黑格爾思辨方法的影響，還未區(qū)分古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)較低，但《大綱》是馬克思主義發(fā)展史上第一部專門研究資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。因此恩格斯完全有理由為自己的“這第一本社會(huì)科學(xué)方面的著作”而自豪，也無(wú)愧于馬克思的贊譽(yù)：它是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”［7］592，是“內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”［12］112，“已經(jīng)表述了科學(xué)社會(huì)主義的某些一般原則”［13］。顯然，恩格斯這時(shí)已經(jīng)基本上以唯物主義和社會(huì)主義觀點(diǎn)嚴(yán)肅分析了“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的基本現(xiàn)象，認(rèn)為那些現(xiàn)象是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果”［14］56。

二、在馬克思提出異化勞動(dòng)理論和新唯物主義世界觀之同時(shí)，恩格斯也已開(kāi)始建立嶄新的科學(xué)的世界觀

恩格斯在《大綱》中從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了初步探討，較為詳盡地分析了資本主義制度的歷史背景與資本主義社會(huì)的制度本質(zhì)，在相當(dāng)程度上豐富了馬克思關(guān)于國(guó)家與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命等基本范疇，并使之更為具體、更為完善，進(jìn)而“促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬克思的著作使這門科學(xué)發(fā)生了真正的革命”［11］80。

1.受恩格斯《大綱》的影響，馬克思提出異化勞動(dòng)理論

受恩格斯《大綱》的啟發(fā)，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期之后即展開(kāi)對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的深入分析，其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）就是為了這一目的而寫作的?！妒指濉纷鳛闅v史唯物主義的發(fā)軔，也是馬克思思想秘密的誕生處。經(jīng)由費(fèi)爾巴哈的異化理論，并與《黑格爾法哲學(xué)批判》對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系分析有所不同，馬克思在《手稿》中著手于資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)鍵路徑。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式中深藏著異化勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾和關(guān)鍵癥結(jié)，即對(duì)于資本主義制度來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)資料的私有制使得勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變成了商品，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被物化了，這是對(duì)自然社會(huì)關(guān)系及其普遍人性的扭曲與摧殘，這就使一切人首先是工人非人化，工人的生產(chǎn)勞動(dòng)使其真正的人的本質(zhì)喪失了。但是，資本家也由于資本主義制度和人與人之間的關(guān)系的物化而墮落為極端殘忍與貪婪的掠奪者。馬克思指出，在資本主義財(cái)產(chǎn)私有制條件下，生產(chǎn)出來(lái)的商品與制造這些商品的工人相異化，“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”［12］157；工人并不能自由支配自己的勞動(dòng)，而是為積累起來(lái)的勞動(dòng)——資本所支配；工人的類本質(zhì)——“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”變成工人謀生的手段；工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立成為人與人相異化的集中體現(xiàn)。因而，異化勞動(dòng)是資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)和標(biāo)志。

2.馬克思通過(guò)批判黑格爾達(dá)成了新唯物主義世界觀

對(duì)于異化與異化勞動(dòng)，馬克思在《手稿》中秉持了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯密和李嘉圖等人所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的重要意義。馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)的一種最基本實(shí)踐類型，并由此對(duì)黑格爾絕對(duì)精神發(fā)展范型的深入批判得出了新唯物主義世界觀。事實(shí)上，黑格爾已看到通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐以改變自然作為社會(huì)生活和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，但在他的客觀唯心主義體系中，絕對(duì)精神顯現(xiàn)為人與自然的終極基礎(chǔ)，所以其中的關(guān)于人的生產(chǎn)活動(dòng)蛻變成了精神勞動(dòng)的某種形式。顯然，黑格爾在將人、自然界和人類的歷史體系化的同時(shí)，也將其思辨化與神秘化了。為此，要想建構(gòu)全新的、正確的科學(xué)世界觀，就必須從最鮮活具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性去理解與把握人和自然界。馬克思由此揭示了：人的類本質(zhì)、人類社會(huì)的基石、人和自然界之間的橋梁，以及人們改造自然界和改造自身的動(dòng)力絕非什么精神，而正在于作為人類生活基礎(chǔ)的生產(chǎn)實(shí)踐。與動(dòng)物截然不同的是，人能夠依賴知性、理智和愈益精深的科學(xué)技術(shù)體系認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并通過(guò)不斷深入地改造自然，使之日益滿足人的合理化需要。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐使自然界、人及其人類社會(huì)同時(shí)得到改造，這正是人類歷史的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思在《手稿》中明確地提出，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。

從這種歷史觀出發(fā)，馬克思在某種意義上將整個(gè)人類歷史區(qū)分為兩個(gè)主要時(shí)期：第一個(gè)是非人的時(shí)期，指三大階級(jí)社會(huì)（包括異化勞動(dòng)占統(tǒng)治性地位的資本主義社會(huì)）及人類史前歷史時(shí)代；第二個(gè)是真正的人的時(shí)期，基于私有制的異化勞動(dòng)被消滅了，異化勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變和提升為“真正的”人，人們過(guò)著契合人的本性、符合人的真正本質(zhì)的生活。

3.恩格斯開(kāi)始建立嶄新的科學(xué)的世界觀

《手稿》是馬克思大約于1844年5月底6月初至8月間撰寫的一部未完成的手稿，是馬克思主義形成過(guò)程中的重要著作。緊接著，在1844年9月至1845年3月，恩格斯也寫就了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書。這篇文章引人注目的地方首先在于，從中可以清楚地看出恩格斯唯物史觀進(jìn)一步形成的過(guò)程和對(duì)唯心主義的自覺(jué)的批判意識(shí)。在這篇文章中，恩格斯以英國(guó)為例，分析了特定歷史時(shí)期一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)格局，指出了一個(gè)國(guó)家的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系是怎樣被決定于生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。這些分析進(jìn)一步豐富和充實(shí)了在馬克思文本中相對(duì)較抽象的甚至帶有空想色彩的理論觀點(diǎn)。

《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》和《英國(guó)狀況·英國(guó)憲法》這兩篇文章代表了恩格斯在同馬克思初次合作之前其個(gè)人思想發(fā)展的頂峰。當(dāng)時(shí)，唯物主義觀點(diǎn)已經(jīng)被運(yùn)用于英國(guó)現(xiàn)代史，而且在許多方面具備了普遍的形式，因?yàn)槎鞲袼箯漠?dāng)時(shí)英國(guó)狀況中越來(lái)越清楚地把握住了其歷史發(fā)展的必然特點(diǎn)和基本方面，并認(rèn)為其他各民族國(guó)家的發(fā)展情況也大致如此。恩格斯指出：“在英國(guó)造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困和受壓迫的那些根本原因，在德國(guó)也同樣存在，而且長(zhǎng)此下去也一定會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果?！保?5］85

在《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》中，恩格斯詳盡地探討了利益問(wèn)題。他認(rèn)為，私有制的統(tǒng)治必然使利益變?yōu)樗接械?、利己的東西，并導(dǎo)致人們之間的關(guān)系四分五裂，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)以達(dá)到利益的共同性、一致性，就必須消滅私有制。恩格斯就此預(yù)言說(shuō)：“人，如果正像他現(xiàn)在接近于要做的那樣，要重新回到自身，那么通過(guò)金錢的統(tǒng)治而完成外在化，就是必由之路?！保?0］572

在《英國(guó)狀況·英國(guó)憲法》一文中，恩格斯指出，“英國(guó)的最近將來(lái)是民主制”［10］584，但這里所說(shuō)的“民主制”不是“過(guò)去那種同君主制和封建制度對(duì)立的法國(guó)大革命的民主制”［10］584。在歷史線索上，英國(guó)社會(huì)的發(fā)展事實(shí)就是鐵的證明。在資產(chǎn)階級(jí)制度下，資本家占有著一切財(cái)產(chǎn)、壟斷了所有的資本利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與廣大勞苦大眾則處于被壓迫被剝削的地位，故此，“民主制反對(duì)貴族制的斗爭(zhēng)就成為窮人反對(duì)富人的斗爭(zhēng)”［10］585。但是，人民的斗爭(zhēng)決不限于建立不能治愈社會(huì)痼疾的所謂單純的民主制，而是旨在趨向于社會(huì)的民主制。恩格斯一針見(jiàn)血地指出：“民主制的平等是空想，窮人反對(duì)富人的斗爭(zhēng)不能在民主制的或整個(gè)政治的基礎(chǔ)上進(jìn)行到底。因此，這個(gè)階段也只是一個(gè)過(guò)渡，是最后一種純粹政治的手段，這一手段還有待進(jìn)行試驗(yàn)，從中必定馬上會(huì)發(fā)展出一種新的要素，一種超出一切政治事物的原則——社會(huì)主義原則?！保?0］585眾所周知，恩格斯在此處并沒(méi)有在民主概念前使用“資產(chǎn)階級(jí)”的限定詞，但很顯然，他實(shí)際上已經(jīng)把握住了資本主義政治制度的階級(jí)本質(zhì)，他公然宣稱自己是階級(jí)社會(huì)私有制與作為私有制統(tǒng)治形式的國(guó)家（包括資產(chǎn)階級(jí)民主制）的反對(duì)者，他已成長(zhǎng)為一個(gè)共產(chǎn)主義者，并將全人類的徹底解放同工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)直接聯(lián)系起來(lái)了。科爾紐［16］總結(jié)說(shuō)，恩格斯“從工業(yè)革命這一觀點(diǎn)對(duì)英國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等狀況的分析，引導(dǎo)他完全獨(dú)立于馬克思并以馬克思不同的方式，發(fā)展了歷史唯物主義的基本原理”，并且，“這本書對(duì)于歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義的形成作出了十分重大的貢獻(xiàn)”。

綜上所述，恩格斯于1842—1844年僑居英國(guó)期間的政治文章，標(biāo)志著他已開(kāi)始建立嶄新的科學(xué)的世界觀，也標(biāo)志著他已轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義立場(chǎng)?！洞缶V》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等著述已經(jīng)包含了初步的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和共產(chǎn)主義革命的歷史必然性，也獲得了將先進(jìn)的哲學(xué)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)的政治信念。

三、馬克思恩格斯不斷豐富與發(fā)展其新的世界觀

如果說(shuō)馬克思在《手稿》中還深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響和束縛，那么在他和恩格斯合著的《神圣家族》中，他就顯露出了不斷對(duì)這種影響和束縛的擺脫與超越。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯批判地分析了鮑威爾關(guān)于批判的批判與法國(guó)的唯物主義，并對(duì)許多重要的哲學(xué)問(wèn)題作了唯物主義的闡述，為形成中的唯物主義歷史觀提供了一系列的基本原則與原理框架。這樣一來(lái)，他們的新的世界觀得以逐步完備和不斷成熟。

1.馬克思基于實(shí)踐觀的新哲學(xué)

1845年，馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）。按照恩格斯的說(shuō)法，該《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”［2］219。馬克思在《提綱》中明確地指出，在社會(huì)生活中起決定作用的不是黑格爾所謂的絕對(duì)精神，更不是費(fèi)爾巴哈意義上的普遍人性或生物本能，而是自覺(jué)的、能動(dòng)的、革命的實(shí)踐。實(shí)踐既是一切認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)；既是認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的最終目的。把實(shí)踐范疇引入認(rèn)識(shí)論，不僅是認(rèn)識(shí)論上的真正革命，而且是整個(gè)哲學(xué)革命變革的主要范式之一。

馬克思從新的世界觀出發(fā)，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，從而徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈唯物主義是“半截子”的，在社會(huì)歷史領(lǐng)域墜入了唯心主義泥潭［12］530。在馬克思看來(lái)，只有經(jīng)由革命的實(shí)踐，才能徹底解決個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的難題。作為類存在物、作為實(shí)踐的個(gè)體，人不可能脫離或超越社會(huì)，人的本質(zhì)必須被理解為其所有社會(huì)關(guān)系的總和。進(jìn)而，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題、宗教問(wèn)題與思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，“實(shí)踐”范疇就成了分析解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵樞紐或鑰匙?；趯?shí)踐觀點(diǎn)，一種新的哲學(xué)觀點(diǎn)形成起來(lái)，它與舊哲學(xué)觀點(diǎn)的根本區(qū)別就在于，其認(rèn)為：對(duì)世界的解釋只是前提和鋪墊，改造世界才是關(guān)鍵和目的。

2.恩格斯在唯物史觀形成過(guò)程中的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)

與馬克思的哲學(xué)研究路徑不同，恩格斯從對(duì)歷史發(fā)展的分析中探求唯物史觀的一般原則，這使馬克思正在形成的唯物主義歷史觀進(jìn)一步完備了。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中，對(duì)資本主義制度本身與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的狀況與作用，作了深刻而精辟的分析，他闡明資本主義生產(chǎn)方式是如何合乎規(guī)律地產(chǎn)生的，同時(shí)又如何合乎規(guī)律地出現(xiàn)了兩個(gè)新的互相敵對(duì)的階級(jí)——工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。恩格斯在其中尖銳地揭露了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，他指出：“對(duì)資產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，法律當(dāng)然是神圣的，因?yàn)榉墒琴Y產(chǎn)者本身的創(chuàng)造物，是經(jīng)過(guò)他的同意并且是為了保護(hù)他的利益而頒布的……法律是資產(chǎn)者的社會(huì)地位的最強(qiáng)有力的支柱?！保?5］118-119

但是，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，法律“是資產(chǎn)階級(jí)給他準(zhǔn)備的鞭子”［15］119。無(wú)疑地，《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代總結(jié)，并凝聚了恩格斯對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義理論的重大發(fā)展貢獻(xiàn)。盡管在這部著作中仍然可以看到德國(guó)古典哲學(xué)的一些痕跡，但它也最能說(shuō)明在唯物史觀形成過(guò)程中恩格斯所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

3.馬克思恩格斯共同全面創(chuàng)建新的世界觀

1845年4月初，恩格斯從巴門來(lái)到布魯塞爾，再次會(huì)見(jiàn)了馬克思。兩位朋友惺惺相惜，確定他們的世界觀是一致的，而且是互相補(bǔ)充的。當(dāng)時(shí)，馬克思大致向恩格斯闡述自己的唯物主義歷史觀，他們共同決定全面制定新的世界觀，以此作為科學(xué)共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，來(lái)對(duì)抗德國(guó)哲學(xué)代表人物的唯心主義觀點(diǎn)。這個(gè)計(jì)劃在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》（簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中獲得了圓滿實(shí)現(xiàn)?！缎螒B(tài)》從馬克思的基本觀點(diǎn)出發(fā)，在分析各個(gè)主要?dú)v史時(shí)期時(shí)又按照恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中所采取的方式方法。

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)唯物主義歷史觀的闡述大體上分為三個(gè)部分：前提、觀點(diǎn)本身和由此得出的結(jié)論。他們較為全面地論述了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人類社會(huì)生活之決定性作用的原理，也首次從實(shí)質(zhì)上闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）發(fā)展的辯證機(jī)理。這一極其重要的發(fā)現(xiàn)，極大地拓展了正日益不斷完善的歷史唯物主義范疇體系，為我們提供了深刻把握唯物主義歷史觀實(shí)質(zhì)的鑰匙。

馬克思恩格斯的新發(fā)現(xiàn)可以概要性地歸納為以下幾條基本原理：特定時(shí)代的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定與其相適應(yīng)、相作用的生產(chǎn)關(guān)系類型（交往形式）；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平和特定階段時(shí)，必然與交往形式發(fā)生矛盾；這樣，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，只能通過(guò)社會(huì)革命獲得最終解決；而一種與更發(fā)達(dá)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新交往形式將替代已成桎梏的舊交往形式；隨之，新交往形式又成為更新生產(chǎn)力的發(fā)展桎梏，并經(jīng)由全面徹底的革命為更進(jìn)步的新交往形式所取代，如此循環(huán)往復(fù)、生生不息。這樣，在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，在依次更替的各個(gè)階段之間，形成了一種承續(xù)性的聯(lián)系，從而使人類社會(huì)的演進(jìn)成為自然的歷史過(guò)程。

馬克思恩格斯總結(jié)道：“因此，按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”［12］567-568這個(gè)矛盾的發(fā)現(xiàn)對(duì)于把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有極其重要的意義。如果說(shuō)馬克思恩格斯在之前揭示了經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治、法律等關(guān)系，那么現(xiàn)在則確定了什么東西決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身，進(jìn)而揭示了歷史過(guò)程更深刻的基礎(chǔ)：歸根到底，生產(chǎn)力決定人們之間的一切關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展制約著社會(huì)的一種形式向另一種形式的過(guò)渡。如果說(shuō)之前他們指出了物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，那么現(xiàn)在則進(jìn)一步揭示了這個(gè)基礎(chǔ)本身發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。這樣一來(lái)，社會(huì)生活各重要方面之間的關(guān)系機(jī)制，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，以及各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部互相之間的辯證關(guān)系，就得到了深刻的闡明。

馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，為我們社會(huì)歷史進(jìn)程的理解和社會(huì)歷史的發(fā)展分期提供了最具決定性的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所激發(fā)的社會(huì)革命，作為歷史演進(jìn)的基本動(dòng)力，決定性地推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡和發(fā)展。馬克思恩格斯就這樣創(chuàng)立了唯物史觀，從而完成了歷史觀上的偉大變革，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

2020年，適逢恩格斯誕辰200周年，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者紛紛就恩格斯對(duì)于馬克思主義的卓越貢獻(xiàn)發(fā)起隆重紀(jì)念活動(dòng)，許多學(xué)者在紀(jì)念文章中都對(duì)馬克思恩格斯的合作關(guān)系再次給予了充分的肯定與贊美?；诖耍ㄟ^(guò)對(duì)馬克思恩格斯早期思想活動(dòng)及馬克思主義唯物史觀形成過(guò)程的比較分析與深入考察，我們可以得出以下幾方面結(jié)論。

其一，馬克思和恩格斯的實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，兩人的思想和工作是水乳交融地結(jié)合在一起的，但又各具特色、珠聯(lián)璧合，進(jìn)而相輔相成、相得益彰。馬克思恩格斯在世之時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)理論家就曾經(jīng)口誅筆伐、大搞文字獄，妄圖在馬克思和恩格斯之間制造對(duì)立。20世紀(jì)40—50年代以來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不僅制造“兩個(gè)馬克思”的謊言，而且說(shuō)馬克思恩格斯兩人的觀點(diǎn)和其代表的結(jié)論有矛盾；或者說(shuō)恩格斯只是通俗地宣講與附和馬克思的觀點(diǎn)，貶低恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立中的作用?，F(xiàn)在，由于馬克思主義的歷史性勝利，那些歪曲馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的人更是挖空心思采用更加狡猾的手法，通過(guò)偽造和曲解馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的手法，來(lái)達(dá)到他們反對(duì)馬克思主義的險(xiǎn)惡用心。

其二，恩格斯作為馬克思患難與共、志同道合的親密戰(zhàn)友，在兩人共同創(chuàng)立唯物史觀的偉大事業(yè)中，內(nèi)在地包含著他所作出的獨(dú)立的重要貢獻(xiàn)。恩格斯在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義理論等基本領(lǐng)域，提供了一系列具有奠基性作用的見(jiàn)解和新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，極大地推動(dòng)了馬克思主義唯物史觀的形成。

其三，在馬克思思想觀點(diǎn)形成的每個(gè)階段上，恩格斯都既合作又獨(dú)立地作出了自己的理論創(chuàng)建，以博學(xué)的研究領(lǐng)域和深刻的研究見(jiàn)解使馬克思的觀點(diǎn)更趨完備、錦上添花。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，恩格斯基于鮮活的實(shí)踐調(diào)查和具體的歷史分析，使馬克思富有濃郁理論性質(zhì)和思辨色彩的抽象觀點(diǎn)不斷充實(shí)和完善，使之更具體化、更具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。

因此，恩格斯對(duì)自己在馬克思主義發(fā)展史特別是在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中的作用的評(píng)價(jià)是十分謙虛的，既彰顯了他對(duì)馬克思的敬仰與懷念，也蘊(yùn)涵了其虛懷若谷、心胸廣闊的偉人情懷。故而，作為經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人之一，恩格斯和馬克思并肩作戰(zhàn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命作出了決定性的重大貢獻(xiàn)。在馬克思主義這座神圣崇高、莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑上，在“卡爾·馬克思”的大名旁邊，永遠(yuǎn)不可磨滅地鐫刻著“弗里德里希·恩格斯”的光輝姓名。

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［責(zé)任編輯：侯圣偉］

引用格式：

饒寶美，張乾元.馬克思恩格斯早期思想比較研究

［J］.鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，25（6）：16-25.