摘 要： 揭示“受動性”的科學(xué)內(nèi)涵與本質(zhì)規(guī)定構(gòu)成馬克思解讀人的本質(zhì)屬性的重要維度和潛在線索。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中論述人的感性活動的“受動性”特征，從“自然存在物”與“社會存在物”的內(nèi)在統(tǒng)一中確證了人的本質(zhì)屬性；在《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思文本中的“受動性”概念較少被提及，但不能因此得出結(jié)論認(rèn)定馬克思“棄用”了這一“不成熟”概念，而應(yīng)看到馬克思擺脫了以往哲學(xué)從抽象意識領(lǐng)域或自然領(lǐng)域談?wù)撊说氖軇有缘莫M隘思維，實(shí)現(xiàn)了從理論上揭示人的受動屬性到實(shí)踐中探尋人的受動方式的研究視域轉(zhuǎn)換；在《資本論》中，馬克思致力于揭露資本主義生產(chǎn)條件下人的能動性與受動性關(guān)系的嚴(yán)重失衡現(xiàn)象，探尋“現(xiàn)實(shí)的人”從異化勞動到實(shí)現(xiàn)自由本質(zhì)的實(shí)踐道路。深刻把握馬克思將人的能動性與受動性統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的思想真諦，可以為準(zhǔn)確解讀人的實(shí)踐本質(zhì)，充分發(fā)揮主體能動性提供理論指導(dǎo)及實(shí)踐遵循。

關(guān)鍵詞： 受動性；能動性；感性；實(shí)踐

中圖分類號：B0-0 "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A "文章編號：1006-0766（2024）06-0039-07

作者簡介：李艷，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，全國高?！榜R克思主義基本原理”教學(xué)創(chuàng)新中心（華中師范大學(xué)）研究員（武漢 430079）

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思對古典自由主義的批判及其當(dāng)代價(jià)值研究”（22CKS004）

① 參見陳海靜：《受動性與馬克思早期的人學(xué)思想》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期；張?jiān)倭?、曹瑜：《受動性：一個有待開啟的實(shí)踐向度——馬克思實(shí)踐觀的受動性之維的再揭示》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期；李忠軍、張寶元：《關(guān)于“人是能動與受動的統(tǒng)一”的理解——基于〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的研究》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2021年第10期；張奎良：《實(shí)踐人學(xué)與以人為本》，鄭州：河南人民出版社，2011年，第72-82頁；邱耕田：《發(fā)展：在人與自然之間》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第15-24頁。

② 本文的“聚焦”特指“受動性”概念在馬克思文本中的集中展現(xiàn)，而非指馬克思在某一階段或某一文本中的研究主題聚焦。“受動性”概念在《手稿》中至少出現(xiàn)5次，在《德意志意識形態(tài)》中有1處明顯提及，而在之后的文本中，這一概念則逐漸隱退。本文重點(diǎn)探討《手稿》中馬克思對人的“受動性”的科學(xué)揭示，“受動性”雖不構(gòu)成《手稿》的研究主題，但為論證“異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)”的核心主線和探尋人的感性活動本質(zhì)的潛在線索提供了理論支撐。

在馬克思的哲學(xué)思想中，人的能動性頗受學(xué)界關(guān)注，與之相對的受動性則缺乏足夠重視，但也取得了一定的研究成果。目前學(xué)界對受動性研究的成果主要圍繞著受動性的科學(xué)內(nèi)涵、在實(shí)踐中的地位、與能動性的關(guān)系及其當(dāng)代價(jià)值。①我們有必要深入挖掘馬克思“受動性”概念的歷史發(fā)展過程，明確“受動性”概念從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的多次聚焦②到之后逐漸隱退的理論軌跡，剖析這一概念運(yùn)動背后的深層原因及其與馬克思不同時(shí)期思想發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)。本文力圖回歸馬克思的思想語境和經(jīng)典文本，探尋“受動性”在馬克思文本中的聚焦與隱退，分析其思想原因及對馬克思科學(xué)實(shí)踐觀形成的推動作用。對馬克思文本中“受動性”概念的再研究，有利于凸顯從“兩個轉(zhuǎn)變”和唯物史觀視域俯瞰“受動性”概念轉(zhuǎn)化的宏闊意境，把握馬克思對人的本質(zhì)屬性尤其是社會性的全面解讀，明晰馬克思從理論界定人的受動屬性到現(xiàn)實(shí)探索人的受動方式的研究視域轉(zhuǎn)換的靈活性，敝顯馬克思始終圍繞處于社會關(guān)系之中的人如何實(shí)現(xiàn)自由解放命題的研究主題一致性。

一、展現(xiàn)人的感性活動的受動性之維

受動性是“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)屬性之一，與能動性同時(shí)體現(xiàn)在主體的感性活動之中。馬克思在早期文本中注重探討人的自由意志、揭示人類在社會活動中遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，不斷反思和建構(gòu)實(shí)現(xiàn)主體自由與解放道路的科學(xué)理論。在《手稿》中，馬克思在延續(xù)德國古典哲學(xué)對人的本質(zhì)研究的基礎(chǔ)上，批判黑格爾以抽象的“自我意識”取代感性的人的唯心主義歷史觀，揭露費(fèi)爾巴哈將感性的人簡單等同于自然物的思想局限，基于人的感性活動論證人是“自然存在物”與“社會存在物”的統(tǒng)一，聚焦人的受動性的辯證內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)境遇展開，為全面理解人的本質(zhì)屬性及其實(shí)踐活動奠定理論基礎(chǔ)。

人的受動性指人作為對象性存在物的生命及活動樣態(tài)，具體指向其生命存在和現(xiàn)實(shí)活動受到的客體制約或限制?？腕w指向同主體相對的人、自然和社會環(huán)境等，即人的生命、活動和意識依賴于外界環(huán)境，同時(shí)也受到外界制約。但將人的受動性直接理解為“制約性”或“依存性”的觀點(diǎn)，在本質(zhì)上都是將人的受動表現(xiàn)等同于人的受動本質(zhì)，在強(qiáng)調(diào)人受到外界制約的同時(shí)相對忽視了人的主動性。人的受動性也不等于被動性，因?yàn)槿耸蔷哂兄黧w性的存在，即使受到客體的制約也仍然可以發(fā)揮主觀能動性?！八^主體性，就是人的本質(zhì)力量對象化中的能動性和非對象化過程中受動性的統(tǒng)一”，【袁祖社：《馬克思主義人學(xué)理論與社會發(fā)展探究》，北京：人民出版社，2016年，第27頁。】能動性和受動性統(tǒng)一于人的主體性之中，二者彼此依存而非相互對立。馬克思在《手稿》中集中闡釋了人的能動性與受動性，具體批判從抽象的“自我意識”談?wù)撊说氖軇有缘奈ㄐ闹髁x歷史觀以及從生物本能片面理解人的受動性的機(jī)械唯物主義觀，科學(xué)揭示了受動性的豐富內(nèi)涵以及人的雙重本質(zhì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。

黑格爾在自我意識的外化與復(fù)歸中理解人的受動性。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中重點(diǎn)揭示了從意識、自我意識、理性和精神等四個精神發(fā)展的階段，他對“自我意識”的論述突破了西方單一主體性哲學(xué)的解釋框架。黑格爾沒有沿用近代哲學(xué)的主客二分模式，而是以“主體即實(shí)體”的論斷瓦解了傳統(tǒng)認(rèn)識論，“不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體。同時(shí)還必須注意到，實(shí)體性自身既包含著共相（或普遍）或知識自身的直接性，也包含著存在或作為知識之對象的那種直接性”?！竞诟駹枺骸毒瘳F(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，“序言”，第12頁。】黑格爾將“自我意識”視為自在自為的存在，其具有能動性和互主體性，通過能動運(yùn)動將自身“一分為二”。主體可以外化在他物之中，又可以通過對他物的揚(yáng)棄進(jìn)行“復(fù)歸”。這種觀點(diǎn)將人的受動性隱匿在抽象的自我意識之中，將人的現(xiàn)實(shí)活動視為絕對精神的自我演繹。馬克思反對黑格爾將人的能動性和受動性統(tǒng)一于抽象的“自我意識”的外化運(yùn)動與發(fā)展過程，他認(rèn)為，黑格爾的錯誤在于將思維著的鮮活主體等同于抽象思維本身，等同于“自我意識”，如此本應(yīng)作為純粹理論的思辨精神，卻構(gòu)成了人的真正本質(zhì)，“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式在同自身的對立中的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式在同抽象思維的對立中的對象化”?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第203頁?！狂R克思揭示出人的本質(zhì)屬性在黑格爾哲學(xué)中被演繹為思維的內(nèi)部運(yùn)動，批判了黑格爾以抽象的“自我意識”代替“現(xiàn)實(shí)的人”，指明這種唯心主義歷史觀以精神的內(nèi)部運(yùn)動遮蔽了人的受動性特征，至多只能體現(xiàn)人的能動性在抽象思維中的展開。

費(fèi)爾巴哈基于“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”理解人的受動性。與黑格爾哲學(xué)中的“自我意識”不同，費(fèi)爾巴哈將抽象的主體還原為具有生物學(xué)意義的生命個體，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的受動性意蘊(yùn)，“自我是有形體的，這只是等于說：自我不僅是某種能動的東西，而且也是受動的東西……自我的受動的狀態(tài)是客體的能動的方面。正是因?yàn)榭腕w是能動的，我們的自我才是受動的”。費(fèi)爾巴哈將人的身體作為最為本質(zhì)的對立物，認(rèn)為精神和肉體的沖突構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)，“如果身體不是自我的受動的要素又是什么呢？如果沒有受動性的原則，您又怎么能從自我推演出意志甚至感覺呢”?！疽陨弦膮⒁娐返戮S?！べM(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第91、93頁?！抠M(fèi)爾巴哈糾正了黑格爾過分強(qiáng)調(diào)主體能動性的抽象思維，揭示出主體與客體之間直觀的、受動性的關(guān)系，但又過分強(qiáng)調(diào)了人的外部感官對自身的受動，而相對忽視了現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系對人的影響。馬克思在《手稿》中肯定費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，尤其是將受動性的主體從抽象的精神對象還原為從事社會生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)個體，即把黑格爾的“自我意識”還原為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，但針對費(fèi)爾巴哈僅從自然屬性或生物學(xué)意義來理解人的受動性的觀點(diǎn)持否定態(tài)度。馬克思此時(shí)在描述人的本質(zhì)屬性時(shí)，已經(jīng)展現(xiàn)出明顯的“社會性”并逐漸與費(fèi)爾巴哈單純強(qiáng)調(diào)人的自然性區(qū)分開來，“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人”?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第187頁?！?/p>

馬克思在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈對人的“能動性”與“受動性”的闡釋基礎(chǔ)上，立足人的感性活動本身、人的自然與社會雙重屬性以及“現(xiàn)實(shí)的人”生產(chǎn)活動遭遇的勞動異化困境，揭示出人的受動性的豐富內(nèi)涵。馬克思首先在人的“感性”層面闡釋人的受動性，“說一個東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，是說它是感覺的對象，是感性的對象，也就是說在自身之外有感性的對象，有自己的感性的對象。說一個東西是感性的，是說它是受動的”。從“感性”出發(fā)理解人的受動性，這一思路承繼于費(fèi)爾巴哈，但馬克思的超越性在于他不是把人視為“感性直觀”而是指向“感性活動”。正是“感性活動”使得人能夠作為對象性存在物，并同時(shí)具備自然與社會雙重屬性。馬克思進(jìn)而在人的本質(zhì)的雙重性意義上闡釋人的受動性。作為對象性存在物，人是能動性和受動性的統(tǒng)一，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”。馬克思指明，人直接地是自然存在物，不需要經(jīng)由虛幻的宗教或是抽象的自我意識作為中介，人來自自然、依賴自然，同時(shí)也依賴于社會，是能動與受動的統(tǒng)一體。與此同時(shí)，馬克思還關(guān)注到現(xiàn)存社會形式中的異化勞動對人的受動性的影響，他在《手稿》中分析勞動異化的具體形式即工人同生產(chǎn)過程的異化時(shí)提出，“在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命——因?yàn)?，生命如果不是活動，又是什么呢？——是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動”?！疽陨弦膮⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第211、209、160頁?！吭隈R克思看來，工人在資本主義條件下的勞動作為一種異化狀態(tài)，形成了人在特殊社會階段中的受動屬性。在馬克思的論述中，人的受動性不再是基于先驗(yàn)認(rèn)識論的抽象意識再現(xiàn)，也不是人的機(jī)械的感官體驗(yàn)，而是構(gòu)成主體本質(zhì)力量的內(nèi)在維度之一。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于受動性的理解方式，從展現(xiàn)人的社會屬性的重要維度強(qiáng)化了主體的受動性。在馬克思之后，著名的西方學(xué)者盧卡奇充分吸收了《手稿》中的受動性思想，突出人的感性活動受到物化甚至是異化社會關(guān)系束縛的現(xiàn)狀，指認(rèn)資本主義的“存在形式是非人的、是物化的”?！颈R卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第124頁?！康捎诒R卡奇未能嚴(yán)格區(qū)分“物化”與“異化”的概念，與馬克思從受動性科學(xué)揭示人的社會實(shí)踐本質(zhì)進(jìn)而探明人的現(xiàn)實(shí)解放道路相比，盧卡奇的物化概念及其實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)救贖方案仍局限于抽象的唯心主義解釋框架。

受動性是主體從事實(shí)踐活動的前提，但不能依據(jù)主體固有的受動性得出實(shí)踐也具有受動性的結(jié)論。馬克思在《手稿》中重點(diǎn)批判了以抽象的自我意識泯滅“現(xiàn)實(shí)的人”及其感性活動的唯心主義歷史觀，這構(gòu)成了理解馬克思新歷史觀的合乎邏輯的理論需要，凸顯了人作為對象性存在的受動屬性。學(xué)界為了強(qiáng)調(diào)馬克思后期科學(xué)實(shí)踐觀的重大意義，將人的受動屬性直接“嫁接”到實(shí)踐的基本屬性上，認(rèn)為實(shí)踐也展現(xiàn)為能動與受動的兩重基本屬性，這類觀點(diǎn)值得商榷。【參見高岸起：《論實(shí)踐的主動性與受動性》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期?！繌娜说氖軇有灾苯拥贸鰧?shí)踐的受動性的看法不準(zhǔn)確，不能將主體本身的受動性歸結(jié)為主體活動的受動性。與之相反，人的受動性是能動展開實(shí)踐活動的前提。因?yàn)橹黧w具有受動屬性，且外在環(huán)境并非總是有利于主體，所以主體才會以能動性的實(shí)踐“改變世界”。實(shí)踐是主體發(fā)揮主觀能動性，改造客觀世界的直接現(xiàn)實(shí)性活動，這里的“能動”不是任意的活動，而是主體意識到自己的受動性并進(jìn)行不斷克服的現(xiàn)實(shí)過程。

馬克思在《手稿》中集中闡釋了人的受動性及其與能動性的統(tǒng)一關(guān)系，突破了以往哲學(xué)從純粹精神領(lǐng)域或自然領(lǐng)域談?wù)撊说谋举|(zhì)的思維缺陷。馬克思以探尋人的自由解放為核心線索，以揭示人的本質(zhì)在其感性活動中的展開為潛在線索，科學(xué)總結(jié)了人的本質(zhì)屬性的能動與受動方面，強(qiáng)調(diào)人對自然界、人類社會的依賴以及客觀環(huán)境對人的制約的受動展現(xiàn)，豐富了受動性作為人的感性活動之維的科學(xué)內(nèi)涵，推進(jìn)了科學(xué)實(shí)踐觀的提出和人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的自由復(fù)歸。

二、從人的受動屬性轉(zhuǎn)向人的受動方式

在《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思文本中的“受動性”概念相對隱退，加之學(xué)界以往較為關(guān)注歷史唯物主義對人的“能動”方面因素的強(qiáng)調(diào)，而相對忽視這一時(shí)期馬克思對人的“受動”方面問題的研究，因而產(chǎn)生了馬克思摒棄“受動性”概念的爭議以及“受動性”概念是馬克思早期不成熟的觀點(diǎn)等思想誤區(qū)。馬克思后期文本中受動性概念的隱退，并不意味著其對這一概念的棄用。這種理論話語層面的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思沿著人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)進(jìn)發(fā)，從理論闡釋走向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，從揭示人的受動屬性的理論之維轉(zhuǎn)向剖析人的受動方式的現(xiàn)實(shí)之維，從解讀主體的內(nèi)在屬性轉(zhuǎn)向探究主客體之間辯證互動的深層次思想演變。

人是具有社會屬性的綜合體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭示了人的本質(zhì)的社會性，此后又強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和交往關(guān)系中考察人的受動性，深刻探究人與自然、社會以及他人間的關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯通過批判鮑威爾將一切領(lǐng)域都等同于“自我意識”的抽象精神哲學(xué)，指認(rèn)其不承認(rèn)“任何有別于能動的受動”，再一次確證了人的受動性與能動性的理論界限。在此之后，受動性在馬克思的文本中較少出現(xiàn)并逐漸隱退，這一原因或許可以從馬克思早期的文本中找到答案，“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)”。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第345、192頁?！狂R克思明確指出，人的能動性與受動性只有在理論研究領(lǐng)域才構(gòu)成對立，而一旦進(jìn)入真實(shí)的社會實(shí)踐活動領(lǐng)域，二者將由對立走向統(tǒng)一。這表明馬克思不再拘泥于抽象的思辨，而是轉(zhuǎn)身投入社會現(xiàn)實(shí)，探究真實(shí)的生命個體如何將自身的能動與受動屬性統(tǒng)一于社會實(shí)踐的思維理路。

如何理解人的受動性在現(xiàn)實(shí)社會中的展開？馬克思提出，“按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受”，而資本主義條件下的勞動實(shí)踐形成的受動性并非人的受動性，因而也就談不上自我享受。伴隨從政治哲學(xué)批判逐漸轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思致力于探究如何以“人的方式”理解人的受動性，注重在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動中揭示客體制約、影響主體的具體方式?！艾F(xiàn)實(shí)的人”通過與真實(shí)客體的互動展現(xiàn)人的受動屬性。在與自然、社會以及他人的關(guān)系互動中，主體與客體的關(guān)系得以展現(xiàn)，主體受到客體的影響方式也逐漸顯現(xiàn)?！艾F(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”?！疽陨弦膮⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第189、524頁。】這里的“界限”“前提”“條件”都指向主體的受動方式，揭示了主體在不同程度下會受到包括自然環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系等外部條件的制約。在馬克思的后期文本中，其分別展現(xiàn)為作為人類歷史前提的有生命的個體，后者必然受到實(shí)體存在、客觀規(guī)律以及社會條件等的制約，并在這種制約作用下能動地進(jìn)行生命活動和生產(chǎn)交往的現(xiàn)實(shí)情境。

首先，作為實(shí)體存在的客體對主體的制約?？腕w以實(shí)體的方式，即作為自然與社會環(huán)境作用于主體，使主體不得不依賴既有外部環(huán)境，這是受動性的前提。人類作為對象性存在物，從來不是孤零零生存在世上，必須借助一定的對象展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，同時(shí)也在除主體之外的對象性存在中滿足自身的需求和欲望?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物”，【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第210頁?！狂R克思在談到人的受動性時(shí)，首先指認(rèn)了人作為現(xiàn)實(shí)的自然存在物，受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的客觀制約。這種制約一方面體現(xiàn)為依賴性，即人首先同其他動物一樣，依賴于自然界提供的各種生存資源，但與動物被動適應(yīng)自然不同，人需要并且能動地改造自然以獲取生存發(fā)展的必備資源。另一方面，這種制約體現(xiàn)為自然界以更為高級的方式融入人的生產(chǎn)生活，成為“人的無機(jī)的身體”，其不僅構(gòu)成人類意識活動的現(xiàn)實(shí)來源，即精神的無機(jī)身體，也構(gòu)成現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人類生產(chǎn)生活的直接資源。

其次，內(nèi)蘊(yùn)客觀規(guī)律的客體對主體的制約。客體除了作為實(shí)體制約主體之外，還以其他方式影響主體?？陀^規(guī)律制約人的意志，且不依賴于人的意志而存在。主體的生命活動和實(shí)踐生產(chǎn)必須遵循客觀規(guī)律，即當(dāng)人們可以準(zhǔn)確揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律并加之利用時(shí)，客觀規(guī)律可以促進(jìn)主體的自身進(jìn)步和實(shí)踐能力，反之，當(dāng)人們違背外界規(guī)律，任意行動時(shí)則會受到客觀規(guī)律的極大制約。正如馬克思指出，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”，【《馬克思恩格斯文集》第2卷，第592頁?！窟@一規(guī)律不僅構(gòu)成了歷史唯物主義的核心內(nèi)容，也充分說明人類社會形態(tài)更替的客觀歷史發(fā)展規(guī)律。人類的主觀實(shí)踐活動既不能阻止也無法逃避現(xiàn)實(shí)規(guī)律，只有在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上才能正視人與社會存在、與歷史發(fā)展的關(guān)系。客觀規(guī)律在本質(zhì)上屬于聯(lián)系的范疇，其對主體的限制不是單一的，往往與其他事物相互交織形成了復(fù)雜的外部關(guān)系。因而，人類實(shí)踐活動的推進(jìn)也是其不斷認(rèn)識和把握外界客觀規(guī)律，進(jìn)而利用規(guī)律更好改造自身、改造外界環(huán)境的辯證過程。

最后，作為社會條件的客體對主體的制約。條件是現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展不可缺少的因素，人自身、人與人、人與外部環(huán)境的互動都離不開條件的作用。條件是客觀規(guī)律形成的前提和基礎(chǔ)，主體的活動既受到客觀規(guī)律的制約，也受到現(xiàn)實(shí)社會條件的制約。一方面，條件是主體創(chuàng)造性活動的先在制約因素和人類活動展開的前提基礎(chǔ)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開篇就提出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。【《馬克思恩格斯文集》第2卷，第470-471頁。】人類在漫長的歷史活動中既受到現(xiàn)有條件的制約，也通過自身的創(chuàng)造形成新的條件，構(gòu)成后世生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。另一方面，在具體實(shí)踐中，社會物質(zhì)條件指向人們在勞動過程中所采取的勞動資料或勞動手段。當(dāng)主體進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動手段作為生產(chǎn)力的核心要素之一，會對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程、結(jié)果產(chǎn)生重大影響。物質(zhì)生活作為目的，物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動則表現(xiàn)為手段。人們實(shí)踐活動開展的廣度和深度，往往受到勞動手段的限制。不同歷史時(shí)期，勞動手段的差別直接影響到這一時(shí)期的人們所能取得的現(xiàn)實(shí)成就。勞動手段作為具體的物質(zhì)生產(chǎn)條件，其本身也受到歷史發(fā)展的制約，同時(shí)又反向構(gòu)成了主體活動的現(xiàn)實(shí)條件。這些條件既可以促進(jìn)主體實(shí)踐活動的展開，但也會構(gòu)成現(xiàn)實(shí)活動的阻礙，“起初本是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏”?！尽恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第81頁?！孔鳛榭腕w的社會條件以不同形式、不同作用影響主體活動的開展。

馬克思在后期文本中致力于探討人的受動性的具體方式，表明其脫離了從哲學(xué)思辨視角界定人的本質(zhì)屬性的抽象思維，持續(xù)關(guān)注生活在社會現(xiàn)實(shí)之中、歷史發(fā)展之中的人的自由和解放問題，即將目光投注到生存在資本主義社會環(huán)境下的勞苦大眾。從認(rèn)識世界到改變世界，從純粹理論探討走向現(xiàn)實(shí)生活，馬克思從客觀的、有形的外部條件出發(fā)，探討了主體與客體實(shí)現(xiàn)雙向互動的條件和制約因素，揭示了人的能動性與受動性不應(yīng)僅停留于思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)走向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，在實(shí)踐中解決二者的對立，更好利用客觀環(huán)境開展人類的社會歷史活動。

三、受動性的隱退與人的實(shí)踐本質(zhì)凸顯

從理論上揭示人的受動屬性到實(shí)踐中探尋人的受動方式，馬克思闡明了“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐活動中的本質(zhì)力量展現(xiàn)，從完整意義上凸顯了人的本質(zhì)屬性的多重維度。伴隨“受動性”概念的逐漸隱退，馬克思將研究視域從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，致力于揭示資本主義生產(chǎn)環(huán)境下人的能動與受動關(guān)系的嚴(yán)重失衡現(xiàn)象，繼續(xù)探尋人的本質(zhì)在實(shí)踐中的統(tǒng)一和深化。

人的本質(zhì)是哲學(xué)的最高問題，也成為貫穿馬克思思想發(fā)展的核心主題。從揭示人的本質(zhì)的雙重屬性到探究其在社會實(shí)踐中的統(tǒng)一，在變換的研究視域和不變的對于人的本質(zhì)的持續(xù)追問中，馬克思逐漸確立了人的實(shí)踐本質(zhì)，“人因?qū)嵺`而成為主體，實(shí)踐因依附和承載于人而被提升，成為人的終極本質(zhì)”。【張奎良：《人的本質(zhì)：馬克思對哲學(xué)最高問題的回應(yīng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。】由此，對人的受動性的單一解讀必須融入馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的全面確證之中。人的本質(zhì)屬性之能動性與受動性在社會實(shí)踐中的統(tǒng)一也伴隨“受動性”概念的隱退而逐漸凸顯。

主體的能動性與受動性關(guān)系伴隨社會歷史形態(tài)的演進(jìn)呈現(xiàn)不同的內(nèi)在趨勢，在不同歷史時(shí)期存在較大差異，這在根本上取決于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，即不同歷史發(fā)展階段生產(chǎn)力水平狀況及其所制約的生產(chǎn)關(guān)系樣態(tài)。隨著人類社會發(fā)展從“人的依賴性”階段走向以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的“人的獨(dú)立性”階段，再到“人的自由全面發(fā)展”階段，主體的能動性與受動性的統(tǒng)一也伴隨社會形態(tài)的演進(jìn)呈現(xiàn)不同的內(nèi)在趨勢和發(fā)展張力，“社會形態(tài)的演進(jìn)與更替，是主體能動性的連續(xù)性鞏固與受動性限制的漸進(jìn)性減緩相統(tǒng)一的過程”?！緦m留記、馮天雨：《主體能動性與受動性的關(guān)系——以〈自然辯證法〉為例》，《自然辯證法研究》2020年第11期?！吭谌祟悮v史長河中，無數(shù)仁人志士始終探索如何擺脫外界束縛、充分發(fā)揮自身能動性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由自覺生命活動的現(xiàn)實(shí)道路，致力于實(shí)現(xiàn)主體自身受動性降低和能動性提升的動態(tài)平衡關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立之前，人的受動性主要體現(xiàn)在主體與他者的人身依附關(guān)系中，包括自然界、商品關(guān)系在內(nèi)的外界存在物尚未達(dá)到工業(yè)文明時(shí)期對人類的極大限制。自然對人類的受動更多體現(xiàn)為人的依賴和遵從，而商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)致使人依舊束縛于奴隸主或封建主的生產(chǎn)關(guān)系之中，并未產(chǎn)生人對物的極大依賴以及物對人的過度強(qiáng)制現(xiàn)象。

人的能動性與受動性在資本主義生產(chǎn)環(huán)境下表現(xiàn)為嚴(yán)重失衡的對立狀態(tài)。在以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)志的“物的依賴性”發(fā)展階段，人與自然、社會以及他人都呈現(xiàn)出不同程度的緊張及對立關(guān)系。人的能動性與受動性的統(tǒng)一在這一時(shí)期嚴(yán)重失衡，個人自由遭遇強(qiáng)大的限制，“這種個人自由同時(shí)也是最徹底地取消任何個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強(qiáng)大的物”?！尽恶R克思恩格斯文集》第8卷，第180-181頁。】因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式極度追求積累剩余價(jià)值的私利性，迫使人的受動性在異化的勞動生產(chǎn)中加劇，極大限制了工人主體能動性的發(fā)揮，而資產(chǎn)階級的巨大能動性則以犧牲和剝奪工人的主體性為代價(jià)?！霸谫Y本主義制度內(nèi)部，一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段”?！尽恶R克思恩格斯文集》第5卷，第743頁?！狂R克思揭露了在資本主義發(fā)展階段，人的能動性與受動性關(guān)系的嚴(yán)重失衡，具體表現(xiàn)為工人自身能動性與受動性的失衡、工人和資本家之間財(cái)富積累的失衡。就雇傭工人而言，他們的能動性和受動性呈現(xiàn)兩個極端，即喪失了個人的能動性，只能被迫出賣自己的勞力，他們的現(xiàn)實(shí)生存、物質(zhì)生產(chǎn)都受到資本運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系的壓迫。資本家對工人能動性的極大剝奪和受動性的不斷加壓，使得理應(yīng)作為“自我享受”的受動性變成了人性的“自我摧殘”。就資本家而言，他們通過壓榨工人的勞動時(shí)間、無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，不斷進(jìn)行龐大的資本積累，與赤貧的工人形成了巨大的財(cái)富對比失衡，實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域的極大自主性。

人的能動性和受動性在主體客體化與客體主體化的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。主體的實(shí)踐活動作為直接現(xiàn)實(shí)性的活動，體現(xiàn)了主客雙方的辯證互動，在這種有機(jī)互動中，主體的能動性和受動性達(dá)到統(tǒng)一。關(guān)于主體實(shí)踐活動中體現(xiàn)的能動性與受動性的關(guān)系問題，學(xué)界在一定程度上存在理解誤區(qū)：一是忽視人的受動性，將主體的受動性包含在能動性之中，認(rèn)為人的主體性就是能動性，未能正視實(shí)踐活動中人的兩重基本屬性的展開，也未能認(rèn)識到人的能動性與受動性在理論上的互斥、在實(shí)踐中的統(tǒng)一關(guān)系；二是過分強(qiáng)調(diào)人的受動性，認(rèn)為人的能動性的存在抹殺了受動性。受動性雖然意味著客體對主體的限制，但這種限制并非對主體發(fā)揮主觀能動性、展開現(xiàn)實(shí)活動的強(qiáng)制。馬克思認(rèn)為，主體首先意識到自己是受動性、對象性存在物，但承認(rèn)人具有受動性并非意味著馬克思將人降低到與一般生物相等同的生理屬性層面，與之相反，馬克思將受動性的漸趨克服視為人的本質(zhì)力量得以確證的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思將人的本質(zhì)視為自由自覺的活動，而自由的核心要義則在于對必然的把握。必然意味著外界的規(guī)律、條件以及手段等，這些限制將隨著主體活動的深入、對客觀規(guī)律的深刻把握轉(zhuǎn)化為能動實(shí)踐的優(yōu)勢。主體在實(shí)踐活動中克服自身的內(nèi)在缺陷，把握社會條件，不斷變受動為能動，實(shí)現(xiàn)自身能動性和受動性在實(shí)踐中的有機(jī)統(tǒng)一。

在馬克思看來，人的能動屬性與受動屬性的統(tǒng)一不僅指向人自身的內(nèi)在屬性，而且包含人的雙重屬性在歷史、實(shí)踐活動中的動態(tài)統(tǒng)一，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第500頁?！咳说哪軇有耘c受動性在理論上構(gòu)成矛盾關(guān)系，因?yàn)槭軇有缘拇嬖诒厝粚?dǎo)致人的能動性的受限，主體發(fā)揮主觀能動性則必然需要克服受動性的限制，只有在實(shí)踐中，在動態(tài)的社會生活中，這對矛盾才能達(dá)成統(tǒng)一。人的實(shí)踐活動恰好解決了二者的對立問題，因而實(shí)踐既體現(xiàn)了人克服自身內(nèi)在受動性、突破自我限制以及實(shí)現(xiàn)自我改變的人的活動，也體現(xiàn)了人克服外在受動性，改造自然和社會環(huán)境實(shí)現(xiàn)自由自覺生命活動的過程，是能動和受動的統(tǒng)一，是人的感性的生成與外界環(huán)境改變的統(tǒng)一。隨著科技的迅猛發(fā)展，主體的能動性極大提升，但與此相對，人的受動性也相對呈現(xiàn)上升趨勢。新的技術(shù)產(chǎn)品在解放人類體力和腦力的同時(shí)，也相應(yīng)加深了人對外在手段的依賴，導(dǎo)致人的某些器官功能的退化，人與自然的關(guān)系也在生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大和大量資源開發(fā)中愈發(fā)緊張。伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的日益強(qiáng)盛，資本對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)宰制，主體能動性與受動性的統(tǒng)一面臨著新的挑戰(zhàn)和危機(jī)，這也成為21世紀(jì)人類實(shí)踐活動展開需要應(yīng)對的理論課題和現(xiàn)實(shí)難題。

馬克思在《手稿》中揭示了主體具有能動性與受動性的雙重屬性，批判了黑格爾以“自我意識”掩蓋“現(xiàn)實(shí)的人”的對象性活動的唯心主義歷史觀，揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈只關(guān)注“自然的人”卻忽略“現(xiàn)實(shí)的人”的直觀思維，為科學(xué)解釋人的本質(zhì)奠定理論基礎(chǔ)。馬克思后期的文本將研究視角從人的內(nèi)在屬性轉(zhuǎn)向人的外界社會關(guān)聯(lián)，深入現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)及其背后的人與人之間的關(guān)系，重點(diǎn)揭示人的受動性在不平等的雇傭關(guān)系中被異常放大的現(xiàn)狀。從人的受動屬性的理論探討到人的受動方式的現(xiàn)實(shí)表征，馬克思終其一生都在探討人的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)活動，致力于指明“現(xiàn)實(shí)的人”如何擺脫外界限制、充分發(fā)揮能動性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由解放的實(shí)踐道路。在新的歷史條件下，我們應(yīng)全面理解馬克思關(guān)于人的受動性的科學(xué)分析，探討如何基于唯物史觀的宏大視域，深刻把握人的實(shí)踐本質(zhì)及其與現(xiàn)實(shí)社會的生動關(guān)聯(lián)，不斷突破人的受動性的外在限制，在充分展現(xiàn)主體能動性的實(shí)踐活動中促進(jìn)人與自然、社會以及歷史的有機(jī)統(tǒng)一。

（責(zé)任編輯：邱 爽）