摘要：漳州民間木偶頭是福建乃至中國值得驕傲的一門獨(dú)特的民間藝術(shù)，該技法在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以徐年松為代表的徐氏家族木偶頭雕刻，現(xiàn)如今已傳承到第八代。徐氏家族經(jīng)過幾代人的不斷錘煉，木偶頭呈現(xiàn)出三個階段特點，一是徐年松手中創(chuàng)造了寫實而不失華麗的偶頭，二是徐竹初在偶頭雕刻中融入了西方的特點，三是新生代偶頭傳承人徐強(qiáng)，他雕刻的偶頭呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞奶攸c。徐氏家族一代又一代傳承人別具匠心、古今融合、不斷錘煉完善。正因如此，這項藝術(shù)瑰寶才能夠薪火相傳。

關(guān)鍵詞：漳州民間木偶頭；雕刻；傳承人；徐氏；徐竹初；徐年松

漳州民間木偶頭工藝起源于晉朝，盛于唐代，至今已有兩千余年，屬于木偶戲道具制作的一部分。該技法在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但隨著戲曲發(fā)展的衰落，該技藝在傳承方面也遇到難題。木偶頭雕刻技藝一直沿襲著傳男不傳女的舊制。到了近代，多數(shù)老藝人不愿意繼續(xù)傳承，因為該技藝費(fèi)時費(fèi)力且在經(jīng)濟(jì)上沒有好的收益，使得許多老藝術(shù)家只能選擇改行，只有一小部分人仍在堅持。徐氏家族是木偶頭傳承大家，從徐竹初的太高祖徐梓清算起，200多年薪火相傳，現(xiàn)在到他的孫女徐翌昕已經(jīng)是第八代，他打破了傳男不傳女的舊制，將這項技藝延續(xù)下去。

一、20年代寫實而又不失華麗“北派”偶頭雕刻

徐氏家族偶頭雕刻開始上升是從20世紀(jì)20年代開始，當(dāng)時的徐氏偶頭以徐年松為代表。徐年松的作品可以說是別具一格，他的木偶頭臉譜顏色鮮艷華麗，木偶頭的造型趨于寫實。這是由于在早年間，徐年松主要是跟著其三叔徐啟章學(xué)雕刻工藝，除了學(xué)習(xí)三叔教給他的工藝之外，他自己也在慢慢摸索創(chuàng)新。在20世紀(jì)30年代抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，店里的開銷都源自徐年松把木偶銷往東南亞換來的酬勞?？谷諔?zhàn)爭開始之后生意開始下滑。為了能夠維持店里的開銷，徐年松繼續(xù)學(xué)習(xí)工藝，他身兼雕尪、雕尪轎、扎龍、刻偶、扎獅、剪瓷雕等多種手藝，是一位民間藝師。正是因為掌握這么多手藝，他才能夠在偶頭雕刻方面游刃有余。1949年以后，徐年松一門心思投入偶頭雕刻中，與自己早年間積累的工藝結(jié)合，從這時開始，他的雕刻不僅有雕尪、剪瓷雕的華麗，還有了佛造像的寫實。

這一時期的閩南木偶戲被劃分為南北兩派，漳州木偶為北派，而泉州地區(qū)則為南派。泉州布袋木偶受提線木偶影響，在表演時唱的是南調(diào)，南調(diào)包括傀儡調(diào)。南派表演上采用的是梨園戲的做派，主要擅長表演的是演義、神話題材。漳州木偶為北派，這是由于北派布袋戲曲唱的是北調(diào)，北調(diào)包括漢調(diào)、昆腔、京調(diào)，表演上主要采用京劇做派，相比南派擅長表演武打戲。徐年松在創(chuàng)作時充分考慮了木偶頭在不同角度下的觀看效果（圖1），正側(cè)面都兼顧到，立體而又飽滿。從觀眾的角度來看，觀眾見到木偶正面的時間很少，能看到的主要都是木偶頭的側(cè)邊，徐年松通過舞臺表演的需求來雕刻偶頭。無論什么行當(dāng)?shù)慕巧漕^部的中軸線從額頭到鼻子再到嘴巴、脖子以及后腦勺這一條都是完整的曲線，微妙含蓄，豐盈圓潤，雍容豐腴。

在傳承方面，徐年松后期對木偶形象的塑造直接影響了徐竹初的雕刻。從徐竹初后來制作的木偶上也能夠明顯看到他父親的影子。徐竹初對彩繪也有較多應(yīng)用。在徐年松后期，他的作品與江加走并稱“南江北徐”?！澳辖本褪悄吓赡九即砣宋锝幼?，這在木偶界是很高的贊譽(yù)。在南派與北派競爭的時代，徐年松和江加走可以說是齊頭并進(jìn)，但無論從工藝還是造型乃至對木偶的貢獻(xiàn)上來說，徐年松都更勝一籌。他在木偶頭雕刻上的地位后來也為下一代提供了良好的發(fā)展空間。

二、改革開放后偶頭中西結(jié)合、推陳出新

徐年松之子徐竹初再一次為木偶頭雕刻賦能，在他手中，木偶頭呈現(xiàn)出中西結(jié)合的特點，他在父親技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍、創(chuàng)新。在父親的帶領(lǐng)下，徐竹初一邊學(xué)習(xí)一邊雕刻，又沉淀了幾年。直到1961年，通過自己的努力和父親的人脈，他被調(diào)到了漳州木偶劇團(tuán)，這使他跟木偶更近了一步。在劇團(tuán)中，他主要進(jìn)行傳統(tǒng)劇的木偶創(chuàng)作。從這幾年的成品中可以看出徐竹初在那一時期還處在傳統(tǒng)凝練階段，其木偶造型和父親一樣，風(fēng)格都是老一派的，造型較為單一，缺少變化，說白了就是缺少藝術(shù)靈性?！拔母铩鼻耙粌赡晔堑谝粋€轉(zhuǎn)機(jī)，這一時期的徐竹初作品出現(xiàn)了第一個分水嶺。當(dāng)時中國劇團(tuán)主要排現(xiàn)代戲，只有一小部分人暗中排傳統(tǒng)戲，這導(dǎo)致木偶必須往樣板戲方向發(fā)展。從1963年起，徐竹初就開始進(jìn)行樣板戲的創(chuàng)作了。樣板戲創(chuàng)作的時間持續(xù)了十多年。在這個時期，徐竹初創(chuàng)作的近百件作品如《自作聰明的小貓》《救火車》《野林戰(zhàn)歌》《奇襲白虎團(tuán)》《拔蘿卜》等都是樣板戲佳作。

徐竹初創(chuàng)作的木偶頭開始呈現(xiàn)中西結(jié)合的特點主要是在20世紀(jì)90年代之后，準(zhǔn)確地說是在1987年之后，一次契機(jī)讓徐竹初得到了到香港展出的機(jī)會。正是這個天時地利人和的機(jī)會使得徐竹初的木偶頭雕刻藝術(shù)傳向了海外。徐竹初的創(chuàng)作高峰延續(xù)了有十年左右。21世紀(jì)初，他的木偶頭面相開始接近非洲藝術(shù)風(fēng)格。圖2是徐竹初在創(chuàng)作高峰期為展覽雕刻的一件作品，這個木偶頭吸收了非洲木雕的特點，臉譜還是采用中國一貫的顏色搭配。這樣的木偶頭造型生動有趣。徐竹初那時已經(jīng)近七十歲高齡，我們已經(jīng)不奢求他能夠創(chuàng)作出符合時代特征的木偶雕刻了。他憑自己的能力，把木偶雕刻推向全國甚至全世界，已經(jīng)是一件了不起的事了。徐竹初木偶雕刻藝術(shù)館成立以來，他收了幾個徒弟，其中包括自己的子女。在徐竹初之前，木偶頭雕刻藝術(shù)一直延續(xù)著傳女不傳男的規(guī)矩，而徐老先生打破了這個規(guī)矩。他的女兒徐惠卿也跟著父親學(xué)習(xí)木偶雕刻，兒子徐強(qiáng)更是常年跟著學(xué)習(xí)。把木偶頭雕刻發(fā)揚(yáng)光大的事，他們?nèi)プ鲂熘癯鹾芊判?，自己就在館里傳播木偶頭雕刻歷史，讓更多的人知道木偶，了解木偶頭雕刻。

三、新生代夸張變形、以形寫神

徐強(qiáng)作為徐家第七代傳承人，也是徐氏木偶第七代傳承人，從小就跟著父親一起雕刻木偶，延續(xù)了父親徐竹初的創(chuàng)作特點。徐強(qiáng)在父親徐竹初那學(xué)到了木偶頭要“以形寫神”。一個偶頭要想雕刻得好，除了工藝精湛、顏色艷麗之外，還需要傳神，能夠反映人物形象特征。一個好的木偶頭（圖3）能使木偶在表演時活靈活現(xiàn)、生動傳神。偶頭的面容是固定的，所以神情相比其他部位顯得格外重要，它不像人的臉龐可以隨著劇情的變化而變化?！扒а匀f語，抵不上眼角的一瞟”。徐強(qiáng)從父親那學(xué)到了將藝術(shù)融入生活，徐強(qiáng)對藝術(shù)的感悟能力和對藝術(shù)的認(rèn)知都有自己的思考。他認(rèn)為木偶頭雕刻既要保持對傳統(tǒng)的運(yùn)用，又要與時代結(jié)合。徐強(qiáng)不斷觀察、體驗、感知和整合生活。他經(jīng)歷了“文革”、改革開放等歷史風(fēng)潮，他身上早已凝聚了一股力量。他將時代的結(jié)晶投入木偶雕刻中，無數(shù)的木偶在他的鏤雕妙技下獲得生命。徐強(qiáng)跟著父親不斷推廣木偶頭雕刻工藝，一邊創(chuàng)作自己的木偶，在父親年老時扛起了徐氏木偶雕刻的大旗。與父輩相比較，徐強(qiáng)在所處時代面臨的挑戰(zhàn)大有不同。他需要闖出一條屬于自己的道路，才能夠生存下去。21世紀(jì)開始，由于改革開放已經(jīng)進(jìn)行了有一些年頭了，包括漳州木偶頭雕刻在內(nèi)的許多民間技藝開始沒落，人們對木偶雕刻的記憶停留在父親徐竹初的時代。徐強(qiáng)為了延續(xù)父親的工作，和父親一起研究木偶頭雕刻，共同尋找能夠突破傳統(tǒng)木偶頭雕刻工藝發(fā)展瓶頸的方法。雖然當(dāng)時徐竹初已經(jīng)六十歲高齡，這本是一個應(yīng)該退休，享受生活的年紀(jì)，然而為了木偶頭雕刻能夠一直傳承下去，徐竹初堅持和兒子徐強(qiáng)一起籌資金，收徒弟，先后到學(xué)校、老人院、社區(qū)宣傳木偶工藝。經(jīng)過他們的不懈努力，2006年5月20日，漳州木偶頭雕刻經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這不只是他們父子的努力，也是整個木偶界共同努力的結(jié)果。

從徐竹初這代開始，徐家木偶頭雕刻已經(jīng)沒有傳男不傳女的家規(guī)，他將這項手藝傳給了他的女兒徐翌。徐翌初中畢業(yè)之后就去往臺灣藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)工藝，學(xué)習(xí)那邊的工藝并與徐氏相融合，旨在創(chuàng)作出不一樣的木偶頭。徐強(qiáng)則延續(xù)著父親對木偶頭雕刻的執(zhí)著與熱情，不斷宣揚(yáng)木偶頭雕刻工藝。

四、結(jié)論

徐氏家族的傳承使得木偶頭雕刻這項非遺民間工藝能夠更好地傳承下來。20世紀(jì)中葉，徐氏木偶頭雕刻以徐年松為代表，他手中的偶頭寫實而不失華麗，偶頭造型多變。他手中的木偶頭呈現(xiàn)出北派的特點。北派木偶與南派木偶不同，北派木偶多以套在手上的掌中木偶為主，表演形式則多是以北方的京劇、漢劇、昆曲等曲種為依托。改革開放后，徐氏家族木偶頭雕刻技藝的領(lǐng)頭人重任漸漸轉(zhuǎn)到徐年松的大兒子徐竹初身上。在父親的幫助下，徐竹初用出色的雕刻技藝把木偶頭雕刻工藝帶出國門。當(dāng)時隨著國家注重民間技藝，加上自己的長期探索，徐竹初將西方藝術(shù)理念融入偶頭雕刻，標(biāo)新立異、推陳出新。后來到徐強(qiáng)時，他受到父親徐竹初的影響，從改革開放后就跟著父親一起推廣木偶雕刻，繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)木偶頭雕刻技藝。在這個過程中他受到了一些啟發(fā)，并開拓出一條屬于自己的雕刻道路，把木偶頭從比較寫實的形象改造為夸張的形象。徐強(qiáng)對木偶頭的神態(tài)方面作了深入研究，讓每個木偶頭角色的形神栩栩如生。

徐氏家族木偶頭之所以能夠在不同的時代持續(xù)傳承并演變出不同的藝術(shù)風(fēng)格。歸根結(jié)底是徐氏家族對木偶頭的熱愛與執(zhí)著。正是由于這份執(zhí)著，木偶頭才能隨著時代、社會環(huán)境的變化而不斷傳承演變。徐氏家族木偶頭雕刻的香火還在延續(xù)，不只是現(xiàn)在，未來他們家族一定還將帶給世界不一樣的雕刻。但是以往的雕刻工藝還得繼續(xù)傳承，只有不斷傳承，不斷創(chuàng)新，徐氏木偶雕刻才能讓更多人知道，這項優(yōu)秀的民間技藝才能永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

作者簡介

儲嘉榮，男，福建漳州人，碩士研究生，研究方向為綜合藝術(shù)。

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