［摘 要］文明作為人類的特質(zhì)，屬于表征著人類社會進(jìn)步狀態(tài)的歷史性范疇。中華文明亦是如此，不僅承載了中華民族的過去和現(xiàn)在，更是引領(lǐng)著中華民族的未來。新征程上，黨領(lǐng)導(dǎo)人民正在努力奮進(jìn)實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和邁入人類文明新形態(tài)，更加需要不斷建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為黨和人民的偉大事業(yè)提供強(qiáng)力支撐。因此，我們必須徹底厘清中華民族現(xiàn)代文明的時代性內(nèi)涵。首先，“兩個結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明生成的歷史前提；其次，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義；再次，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實追求；最后，人類的和平與發(fā)展是中華民族現(xiàn)代文明的價值指向。

［關(guān)鍵詞］物質(zhì)文明；精神文明；中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；中華民族現(xiàn)代文明

［中圖分類號］D623 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號］2096-1308（2024）02-0005-0008

習(xí)近平總書記在2023年6月召開的文化傳承發(fā)展座談會上指出，“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］10。文明作為人類的特質(zhì)，是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，承載著人類的過去、現(xiàn)在和未來，人在創(chuàng)造著自身的同時也在創(chuàng)造著人的文明。中華民族文明內(nèi)含的思維和實踐方式，推動著馬克思主義不斷中國化時代化，而馬克思主義中國化時代化的文明成果在引領(lǐng)中華民族不斷創(chuàng)造人類社會主義發(fā)展史上的偉大奇跡的同時，也不斷推進(jìn)著中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)進(jìn)程。新征程上，黨領(lǐng)導(dǎo)人民正在努力奮進(jìn)實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，邁入人類文明新形態(tài)，更加需要不斷建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為黨和人民的偉大事業(yè)提供強(qiáng)力支撐。“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！保ㄎ横纭吨G太宗十思疏》）因此，我們必須對中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)行學(xué)理性研究，真正搞清楚它的時代內(nèi)涵，為在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和邁入人類文明新形態(tài)提供理論遵循。

一、“兩個結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明生成和發(fā)展的歷史前提

馬克思曾經(jīng)深刻指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”［2］254實質(zhì)上，人類的歷史就是人類的文明史，人們在承繼過去文明的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新的文明。中華民族現(xiàn)代文明亦不例外，是“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［3］17的結(jié)果。這也就意味著，中華民族現(xiàn)代文明生成和不斷發(fā)展的歷史前提是“兩個結(jié)合”，而中華民族現(xiàn)代文明又不斷推動著“兩個結(jié)合”更加深入和密切，二者辯證統(tǒng)一于中華民族大踏步向前發(fā)展的歷史進(jìn)程。

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記明確指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”［3］16馬克思主義的“行”不僅體現(xiàn)在它本身的客觀真理性，更體現(xiàn)在它具有能同各國具體實際相結(jié)合、形成新的優(yōu)秀理論成果的開放性品格。對中國而言，馬克思主義雖然源自西方，但卻在中國大地落地生根，并結(jié)出了讓世界為之震撼的豐碩果實。這是因為：馬克思主義一經(jīng)傳入中國，就開始了同中國具體實際相結(jié)合的過程，即馬克思主義中國化時代化的過程。在此過程中，黨時刻在我國革命、建設(shè)及改革的實踐中運用馬克思主義基本原理，不斷地形成中國化時代化的馬克思主義理論，進(jìn)而團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民開辟了中國式現(xiàn)代化道路，夯實了中華民族偉大復(fù)興的道路根基。在新時代的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨在承繼以往取得的優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，再一次實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，從而為中華民族現(xiàn)代文明的生成與發(fā)展提供了科學(xué)的理論指引。

從中華文明的發(fā)展史看，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的最新形態(tài)，深深植根于中華民族五千多年的文明歷史之中，它不僅是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的結(jié)果，更是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。因此，習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”［1］5文明的發(fā)展進(jìn)步離不開文化的支撐。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族世代在這片土地上繁衍生息，形成了支撐起整個民族崇高的精神品德的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明得以隨著歷史長河的發(fā)展延綿至今，就是因為有著始終代表中華民族鮮明進(jìn)步品格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這個意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華文明的智慧結(jié)晶和精華。近代以來，中華文明持續(xù)受到其他文明的沖擊甚至是侵略和壓迫，曾一度衰落、陷入困境，但是中華民族展現(xiàn)出了無與倫比的歷史定力，危機(jī)之時是馬克思主義為中華文明注入了新鮮血液，指明了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向。正因如此，習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)了“第二個結(jié)合”的必要性和重要性。他指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”［2］281。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族的“根”和“魂”。它不僅代表著中華民族的精神標(biāo)識，更是弘揚中國精神、凝聚中國力量的“活的靈魂”。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者?！暗诙€結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)過往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對中華民族文明內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的更深層次的把握，是思想的又一次解放，讓我們能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分滋養(yǎng)下，面向新的文明形態(tài)進(jìn)行制度、理論和實踐創(chuàng)新?；凇暗诙€結(jié)合”的作用，經(jīng)由“兩個結(jié)合”推動生成的新的文化生命體，就是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。因此，中華民族現(xiàn)代文明的形成與發(fā)展，就是在“兩個結(jié)合”的歷史進(jìn)程中得以實現(xiàn)的。

二、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義

恩格斯指出，文明時代是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。這意味著，進(jìn)入文明時代以后，“工業(yè)”和“藝術(shù)”協(xié)調(diào)發(fā)展的程度，同樣決定著各個文明的興衰更替。的確，生產(chǎn)力包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，這兩種生產(chǎn)力共同構(gòu)成了人類物質(zhì)文明和精神文明形成發(fā)展的基礎(chǔ)。中華文明不僅根源于五千多年源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神財富，還根源于這一精神財富的基礎(chǔ)——隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展積累至今的豐厚物質(zhì)財富，更為重要的是根源于這二者在不同歷史時代、遵循著特定歷史規(guī)律的協(xié)調(diào)發(fā)展?？v觀世界歷史，存在著這樣一些國家和民族，他們擁有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件和豐厚的物質(zhì)財富，卻因精神上的潰敗和沖擊而分崩離析；同時，也存在著這樣一些國家和民族，他們雖然創(chuàng)造了無數(shù)輝煌燦爛的精神文明成果，卻終因物質(zhì)實力上的衰微難逃被其他文明征服的命運。

對于物質(zhì)文明，馬克思曾指出：“由于最重要的是不使文明的果實——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！保?］這里的“文明的果實”指的就是物質(zhì)文明。同時，他并不否認(rèn)精神文明對物質(zhì)文明的反作用，也提到了“精神生產(chǎn)”“精神交往”“精神生活”等概念，并認(rèn)為在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的同時，“并不排斥思想領(lǐng)域也反過來……起作用”［5］。資本主義文明存在的一個顯著問題就是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的嚴(yán)重失調(diào)。資本主義文明盛行“拜物教”，其所產(chǎn)生的物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系也是以“拜物”為基本特征的，即過于注重物質(zhì)文明的發(fā)展，忽視精神文明的發(fā)展，最終導(dǎo)致資本主義社會精神生活過于匱乏、精神文明過于物化。在普遍物化的社會環(huán)境中，資本主義在追求資本增殖的同時自覺加強(qiáng)了文化控制，使物化意識滲透到了人們精神生活的各個方面。所以，擺脫精神生活物化，實現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕，不僅是馬克思主義所追求的理想目標(biāo)，也是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、建設(shè)人類社會新的文明形態(tài)的應(yīng)有之義。

馬克思、恩格斯在他們的著作中并沒有具體描繪出未來社會的文明形態(tài)，但卻對其基本特征進(jìn)行了理論預(yù)設(shè)。他們認(rèn)為，在未來共產(chǎn)主義社會，社會產(chǎn)品極大豐富，生產(chǎn)資料由全體社會成員共同占有、共同經(jīng)營，并按照每位社會成員的需要進(jìn)行分配。與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，人們的精神境界和道德水平也獲得了極大提升。這些科學(xué)設(shè)想，與當(dāng)今大力發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明、實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化相一致。早在延安時期，毛澤東就指出我們要建設(shè)的國家“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”，要“建立中華民族的新文化”［6］。改革開放后，我們黨提出堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，還提出“兩手抓、兩手都要硬”“精神文明重在建設(shè)”“建設(shè)社會主義核心價值體系”等重大課題。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把精神文明建設(shè)置于治國理政的突出位置，提出“一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”［7］121的重要論斷，認(rèn)為“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”［7］122。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是科學(xué)社會主義思想在社會主義中國最有力的賡續(xù)。2020年我國已全面建成小康社會，徹底消除了絕對貧困，實現(xiàn)了幾千年來中華民族的夙愿，是中華民族物質(zhì)文明發(fā)展的一個重要的里程碑。但與此同時，全面建成小康社會只是邁向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步，這一偉大夢想的實現(xiàn)，必須依靠社會主義精神文明持續(xù)提供精神支撐。“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”［3］22-23“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”［8］建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本要求，也是新時代中國共產(chǎn)黨人必須擔(dān)負(fù)起的新的文化使命。歷史和實踐證明，物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的經(jīng)驗總結(jié)和升華，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。

三、實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實追求

現(xiàn)代化是近代以來人類實踐的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程?，F(xiàn)代化和現(xiàn)代文明之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，現(xiàn)代化直接體現(xiàn)著現(xiàn)代文明，現(xiàn)代化的方方面面均內(nèi)含著現(xiàn)代文明；另一方面，現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化不斷發(fā)展之果，現(xiàn)代化引發(fā)和推動著現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，二者統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的同一進(jìn)程，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化客觀上要求必須建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實追求也必然是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化是當(dāng)代全新的人類文明新形態(tài)。由于人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展遵循一定的社會歷史進(jìn)步規(guī)律，因而處于一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況下的人類文明也遵循著同樣的發(fā)展規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思把資本主義文明稱為“文明中的野蠻”，同時也直接揭示了資本主義文明必將被其所孕育出的更高級的文明形態(tài)所超越的歷史命運。在這一過程中，資本主義的現(xiàn)代化也必將被社會主義的現(xiàn)代化所超越。馬克思認(rèn)為，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［4］405，雖然資本“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［9］，但并不能將“現(xiàn)代社會”等同于資本主義文明，文明的多樣性對于人類社會發(fā)展具有重大意義。

資本主義現(xiàn)代化是伴隨西方工業(yè)文明發(fā)展起來的，所以現(xiàn)代化在很長一段時間內(nèi)被“默認(rèn)”為西方的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是根植于中華文明沃土、建基于社會主義文明基石、立足于中國特色社會主義偉大實踐的具有中國特色的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了超越資本主義文明的新文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明超越了西方資本主義社會以私有制、資本和技術(shù)壟斷為特征的“野蠻”的現(xiàn)代文明，充分展現(xiàn)了社會主義社會文明所具有的公有制、人民性和共建共享等特征。因此，中華民族現(xiàn)代文明所追求的中國式現(xiàn)代化是以實現(xiàn)人民美好生活、共同富裕為導(dǎo)向，有能力駕馭資本服務(wù)于社會主義本質(zhì)要求、服務(wù)于人的全面發(fā)展的新道路。立足于當(dāng)前的發(fā)展方位，“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”［10］159。

此外，中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)在緊密相連。一方面，中華民族現(xiàn)代文明給中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化底蘊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的智慧和精華，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中重要的文化資源。例如，在“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“凡治國之道，必先富民”的治理理念，在“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”中彰顯了傳統(tǒng)文化的“天地與我并生，而萬物與我為一”的順應(yīng)和保護(hù)自然的思想等。另一方面，中國式現(xiàn)代化不斷給予中華文明現(xiàn)代力量，使中華文明在發(fā)展中涅槃為中華民族現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化不但不否定古老文明，反而是不斷賡續(xù)古老文明。中國式現(xiàn)代化是在中華大地生根發(fā)芽并成長的現(xiàn)代化，是中華文明更新的結(jié)果。事實上，中國式現(xiàn)代化就是中華文明的現(xiàn)代化道路，也是中華民族創(chuàng)造新的文化生命體、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路。與此同時，中華民族現(xiàn)代文明也必將推動中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

四、人類的和平與發(fā)展是中華民族現(xiàn)代文明的價值指向

實現(xiàn)世界的和平與發(fā)展是全人類一貫堅持和不懈追求的理想。文明會促進(jìn)和平，野蠻會帶來戰(zhàn)爭，這是人們的普遍共識。18、19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級片面認(rèn)為西方資本主義文明是文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反之則是野蠻。因此，西方將資本主義擴(kuò)張和侵略視作文明戰(zhàn)勝野蠻的進(jìn)步行為。馬克思和恩格斯深刻剖析了資本主義的競爭和戰(zhàn)爭本質(zhì)。他們認(rèn)為，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”［11］，戰(zhàn)爭的實質(zhì)是以私有制為基礎(chǔ)的階級社會產(chǎn)生的不可調(diào)和的經(jīng)濟(jì)利益之間的對抗。在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯多次批判資產(chǎn)階級文明的虛偽，他們用“文明中的野蠻”這一資本主義“文明世界的根本缺陷”指出資本主義文明外表下的非文明本質(zhì)，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”［4］861。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧結(jié)合當(dāng)時資本主義國家發(fā)展?fàn)顩r，論證了自由資本主義發(fā)展進(jìn)入到了壟斷時期，帝國主義就是資本主義的最高和最后階段?！百Y本主義愈發(fā)達(dá)，競爭和追逐全世界原料產(chǎn)地的斗爭愈尖銳，搶占殖民地的斗爭也就愈激烈。”［12］在這一過程中，資本主義文明的“原貌”，即自由、平等、博愛的意識形態(tài)表象下的各種野蠻行徑也隨之徹底暴露出來。各帝國主義國家間為了重新瓜分世界和爭奪全球霸權(quán)而爆發(fā)了兩次曠日持久的世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來了深重的災(zāi)難。戰(zhàn)爭結(jié)束后，這些國家不僅并未吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，反而更加緊了對廣大落后國家和地區(qū)的剝削壓迫。隨著舊殖民體系的瓦解和新殖民體系的建立，資本主義文明也絲毫不遮掩自己的擴(kuò)張和競爭本性，憑借自己絕對的硬實力和軟實力將這種“野蠻的文明”傳播到全球，迫使全球各地處于各種階段的文明形態(tài)都被卷入了資本主義文明進(jìn)程，而被卷入這種野蠻文明進(jìn)程中，就會被迫按照他們的規(guī)則去進(jìn)行這場“全球游戲”。因此，弱肉強(qiáng)食、零和博弈、局部沖突成了當(dāng)今人類文明中似乎“合理”的存在。

為了實現(xiàn)徹底的和平，就必須鏟除引發(fā)戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源——資本主義私有制。“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！保?］406無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的掘墓人應(yīng)運而生。無產(chǎn)階級革命將推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，徹底改造資本主義文明，建設(shè)出更加公平、和平并代表世界上大多數(shù)人利益的社會主義文明和共產(chǎn)主義文明。馬克思批判剝削和異化陰影籠罩下的資本主義文明，推崇自由、平等、和平的共產(chǎn)主義文明社會，并指出共產(chǎn)主義文明社會將真正實現(xiàn)人類的自由，徹底消除資本主義文明的矛盾性和對抗性，消除私有制，消滅剝削和兩極分化，社會生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果由全體成員共同生產(chǎn)、共同管理、共同分配、共同享有。在共產(chǎn)主義文明社會中，由于私有制的消滅，階級消滅了，戰(zhàn)爭便不復(fù)存在，世界才能實現(xiàn)真正意義上的和平，并在和平的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力。因此，“和平”與“發(fā)展”是馬克思主義崇高的價值追求。

中華文明所追求的“大同社會”與馬克思主義的最終指向——共產(chǎn)主義社會，二者在內(nèi)涵和表征等諸多方面具有契合之處。中華文明具有突出的和平性特征，“和”的理念始終貫穿于中華文明發(fā)展的歷史長河之中。正如習(xí)近平總書記所指出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中國人自古崇尚‘以和為貴’、‘己所不欲，勿施于人’等思想。”［13］他強(qiáng)調(diào)同世界各國“和平發(fā)展”“合作共贏”，構(gòu)建人類命運共同體。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。追求文明交流互鑒、不搞文化霸權(quán)是中國始終秉持的對外之道，中國也決不會同西方資本主義國家一樣把自己的價值觀念強(qiáng)加于人。當(dāng)今世界又一次站在歷史的十字路口，正在經(jīng)歷百年未有之大變局的動蕩變革時期，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。面對何去何從的人類之問，習(xí)近平總書記提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”［14］。作為社會主義現(xiàn)代化的產(chǎn)物，中華民族現(xiàn)代文明揚棄了資本主義文明中的“野蠻”成分，繼承和發(fā)展了馬克思主義和平發(fā)展的文明觀念，吸收了傳統(tǒng)文化中“世界大同，天下一家”的價值觀念，“不僅致力于滿足中華民族安身立命的精神文化需要，還致力于在解決中國文化向何處去的時代命題中為人類文明指明未來發(fā)展方向，描繪世界文明發(fā)展的宏偉藍(lán)圖”［15］10，彰顯了引領(lǐng)世界穩(wěn)健發(fā)展的時代價值。在此意義上，人類的和平與發(fā)展不僅是中華民族現(xiàn)代文明的價值指向，更是全人類的最終理想。

五、結(jié)語

馬克思主義認(rèn)為，建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)之上的人類社會有其固有的發(fā)展規(guī)律，文明作為人類實踐活動的重要內(nèi)容，其演進(jìn)發(fā)展也必將遵循這一規(guī)律。人類文明的興衰更替，體現(xiàn)了文明演進(jìn)的普遍特征，而各種文明形態(tài)所根植的歷史土壤不同，又為文明演進(jìn)的特殊表征開辟了道路。馬克思主義視域下的“文明”不僅作為一種價值形態(tài)，更是作為一種方法，指導(dǎo)人類社會未來的發(fā)展方向。中華民族現(xiàn)代文明作為文明演進(jìn)的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，孕育于“兩個結(jié)合”的偉大實踐之中，“在實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史創(chuàng)造中繼往開來，開創(chuàng)中華文明的嶄新未來”［16］98，貫穿了人與自然和諧共生、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人類的和平與發(fā)展的理論與實踐，具有重大的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新價值。新征程上，黨帶領(lǐng)中國人民正在努力奮進(jìn)中國式現(xiàn)代化和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中繼續(xù)推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，在人類文明演進(jìn)過程中不斷創(chuàng)造新的輝煌。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023.

［2］ 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［3］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：598.

［6］ 毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：663.

［7］ 十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［8］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：153.

［9］ 馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004：927-928.

［10］ 習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：159.

［11］ 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2018：62.

［12］ 列寧專題文集·論資本主義［M］.北京：人民出版社，2009：170.

［13］ 習(xí)近平.論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：191.

［14］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：522.

［15］ 田鵬穎.新時代鞏固文化主體性的敘事邏輯［J］.學(xué)術(shù)交流，2024（2）：5-15.

［16］ 姚修杰.習(xí)近平文化思想的四重邏輯——基于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的闡釋［J］.理論探討，2024（2）：95-102.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕