［摘 要］“脈”范疇的內(nèi)涵演變經(jīng)歷了一個(gè)不斷擴(kuò)充的過(guò)程?！懊}”最初是指血管，又被用來(lái)指代身體，后被引申為血緣、血脈。因“脈”具有連貫而自成體系的特點(diǎn)，古人將它與自然現(xiàn)象類(lèi)比，用以描述山川河流等宏觀的自然地理形勢(shì)，由此產(chǎn)生了“水脈”“山脈”“土脈”“地脈”等概念，“脈”范疇被賦予了生態(tài)意蘊(yùn)。由于“地脈”“民命”與國(guó)家存亡發(fā)展緊密相關(guān)，“脈”范疇由此衍生出“命脈”“國(guó)脈”“龍脈”等國(guó)家治理的意蘊(yùn)。國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)智慧被總結(jié)為“文脈”與“道脈”，“脈”范疇相應(yīng)地又發(fā)展出道學(xué)的意蘊(yùn)。在今天，“脈”范疇被廣泛運(yùn)用于不同領(lǐng)域，甚至被用來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的重要理論，在知識(shí)論與博物學(xué)層面具有了方法論的意蘊(yùn)?！懊}”范疇多重意蘊(yùn)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，關(guān)鍵在于其生態(tài)意蘊(yùn)，這也符合古人根據(jù)“天人合一”理念從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化與認(rèn)知等各項(xiàng)活動(dòng)的特點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］“脈”范疇；生態(tài)哲學(xué)；治國(guó)理政；宋明道學(xué)；傳統(tǒng)生態(tài)智慧

“脈”是古代中國(guó)獨(dú)有的范疇。在不斷被引申到不同領(lǐng)域的過(guò)程中，“脈”范疇從中醫(yī)學(xué)意蘊(yùn)到生態(tài)意蘊(yùn)，逐漸具有了治國(guó)理政的意蘊(yùn)和宋明道學(xué)的意蘊(yùn)，并顯現(xiàn)出方法論意蘊(yùn)?？疾臁懊}”范疇的內(nèi)涵演變軌跡，能夠深化我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的認(rèn)知與思考。

一、“脈”范疇的最初理解

“脈”最初指的是人體內(nèi)的血管，是一種客觀存在。《說(shuō)文》解“脈”字：“血理分衺行體中者。”段玉裁注：“理分猶分理?！雹龠@說(shuō)明“脈”是一種實(shí)際存在，是分布在人體內(nèi)部、流通血液的管道，是人的生命活動(dòng)的載體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)：“夫脈者，血之府也”，②人有十二經(jīng)脈，聯(lián)通臟腑和關(guān)節(jié)內(nèi)外，“內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)”。③由此可知，“脈”貫通人體周遭，溝通內(nèi)外，是氣血運(yùn)行的通路和系統(tǒng)。人對(duì)自身的觀察和體會(huì)，促成了對(duì)“脈”范疇的物理理解，并隨著經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，對(duì)“脈”的認(rèn)識(shí)逐漸形成了一種中醫(yī)學(xué)的理解。

（一）“脈”范疇的最初理解

“脈”作為血管，首先被理解為一種生命運(yùn)行的機(jī)制，這種機(jī)制被稱(chēng)為“營(yíng)衛(wèi)循環(huán)”。人體中“氣”有清濁，“其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)。營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外。營(yíng)周不休……陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端”。①這一機(jī)制維持著人體的生命活動(dòng)，并阻止邪氣進(jìn)入。“脈”運(yùn)行的節(jié)奏和表征被稱(chēng)為“脈象”，其表現(xiàn)有“滑、澀、浮、沉”，以及“虛實(shí)”“沉浮”“凝泣”“沮弛”等。人們據(jù)此總結(jié)臟腑“脈象”的不同特點(diǎn)：肝脈如弓弦，心脈如帶鉤，脾脈如代止，肺脈如秋毛，腎脈如沉石。②因此，可以通過(guò)“搏脈”來(lái)判斷甚至預(yù)測(cè)人體的健康狀況。如果血脈運(yùn)行阻塞，就是“逆”；如果血脈運(yùn)行暢通，就是“從”。這是對(duì)“脈”范疇作為生命運(yùn)行機(jī)制的一種直觀把握。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示了天地自然對(duì)人體經(jīng)脈的“同頻共振”：“天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起?！雹塾纱丝梢?jiàn)，“脈象”的表征與天地四時(shí)的自然變化密切相關(guān)。四時(shí)變化與人體經(jīng)脈對(duì)應(yīng)，即岐伯所說(shuō)的“十二月應(yīng)十二脈”。④相應(yīng)地，不同時(shí)節(jié)對(duì)“脈”的觸動(dòng)也不同，“四變之動(dòng)，脈與之上下”，⑤但四時(shí)之“脈”并非紊亂無(wú)序，而是有其常態(tài)：“春脈如弦”“夏脈如鉤”“秋脈如浮”“冬脈如營(yíng)”。⑥故而要“五臟應(yīng)四時(shí)”，⑦“法四時(shí)五行而治”。⑧這種互動(dòng)還表現(xiàn)為自然界對(duì)五臟的觸動(dòng)，導(dǎo)致“邪氣發(fā)病”。“五邪”也可以用四時(shí)之“脈”的反常來(lái)描述：“春季得秋脈，夏季得冬脈，長(zhǎng)夏得春脈，秋得夏脈，冬得長(zhǎng)夏脈?！雹崛藗円呀?jīng)熟用四時(shí)變化來(lái)說(shuō)明“脈象”的變化，進(jìn)而解釋人體的健康狀況。

天地自然與人體之“脈”的共同基礎(chǔ)是“氣”，這就說(shuō)明了天地自然與人體經(jīng)脈互動(dòng)的原因。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“天地合氣，命之曰人”，⑩“人有客氣，有同氣”。11如果人不能“衛(wèi)氣”，就會(huì)導(dǎo)致“邪氣為客”，嚴(yán)重的情形下，“客氣邪風(fēng)，中人多死”。12漢代人對(duì)此解釋道：“病”是“客氣”與“正氣”并在體內(nèi)，“疹”是可以診見(jiàn)的氣之結(jié)節(jié)，“癢”是“氣在皮中，欲得發(fā)揚(yáng)”。13《周禮·天官》中，“瘍醫(yī)”職掌為人治病，有“以五氣養(yǎng)之”和“以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣”的說(shuō)法，14這種“行氣”之法也被運(yùn)用到動(dòng)物身上?！吨芏Y·天官》云：“獸醫(yī)，掌療獸病。”鄭玄注：“氣謂脈氣。既行之，乃以脈視之，以知所病。”①此即借助“脈氣”的外在表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行治療。

從對(duì)人體疾病的判斷，進(jìn)而感知天地四時(shí)的變化，使“搏脈”成為一種“道術(shù)”。治病之本在于辨別陰陽(yáng)，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。②通過(guò)“搏脈”能發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡狀況。岐伯說(shuō)：“陰陽(yáng)有時(shí)，與脈為期……微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始。”③“別陰陽(yáng)”是判斷病癥的開(kāi)始，而“搏脈”也有其技巧，“善為脈者，必以比類(lèi)、奇恒、從容知之”。④“搏脈”從醫(yī)術(shù)進(jìn)而成為“知道”之術(shù)，診脈要謹(jǐn)慎地觀察“脈”的“逆從、陰陽(yáng)、表里、雌雄之紀(jì)”。⑤岐伯主張“理色脈而通神明”，能反映天地的“變化相移”。⑥“搏脈”也就成為“通神明”的“道術(shù)”，故而在中醫(yī)學(xué)上又被稱(chēng)為“岐黃之術(shù)”。

（二）“脈”范疇的初步延伸

“脈”范疇從最初的血管，后來(lái)被用來(lái)指代身體?！秴问洗呵铩吩疲骸把}欲其通也?！雹呷A佗也說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)……血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞，終不朽也?！雹噙@里的“血脈”都是指血管。漢代王充說(shuō)：“能為精氣者，血脈也?！雹徇@里的“血脈”等同于身體、生命力?！俄n詩(shī)外傳》講道：“為人父者”“以畜養(yǎng)其子”，到其19歲時(shí)，“血脈澄靜，娉內(nèi)以定之”。⑩這里的“血脈澄凈”說(shuō)的也是身體、生命力。

“脈”范疇也漸漸被用來(lái)指血緣、血統(tǒng)。張仲景總結(jié)“病由”：“千般疢難，不越三條”，其二是“四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也”。11其中“血脈相傳”說(shuō)的是親子間的血緣傳承。王充認(rèn)為，周王朝親族“宣王以至外族內(nèi)屬，血脈所連，不能千億”。12這里的“血脈所連”說(shuō)的是親戚宗族的血統(tǒng)關(guān)聯(lián)?！栋谆⑼ā氛劦教熳又T侯要“娶三國(guó)女”，為的是“廣異類(lèi)”，因其“恐一國(guó)血脈相似，俱無(wú)子也”。13這里的“血脈”說(shuō)的也是宗族血統(tǒng)。

“脈”范疇源于人們對(duì)身體的觀察和了解，最早形成了醫(yī)學(xué)理解，也就是“血脈”。“脈”范疇又被用來(lái)指身體，逐漸引申出血緣的意思。無(wú)論是血管還是血緣，對(duì)其內(nèi)涵的理解均依賴(lài)于早期用于解釋世界的“氣”概念，古人以此解釋天地自然的生成與運(yùn)行，“脈”范疇因此被賦予了生態(tài)意蘊(yùn)。

二、“脈”范疇的生態(tài)意蘊(yùn)

“脈”范疇因最初被理解為血管，具有連貫且自成體系的特點(diǎn)，常被用來(lái)說(shuō)明類(lèi)似的事物。先秦時(shí)期，“脈”范疇已經(jīng)逐漸被用來(lái)說(shuō)明山川河流等自然物，從而具有了生態(tài)意蘊(yùn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》點(diǎn)明了人與自然的關(guān)系：“天地合氣，命之曰人……天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。”①管子也注意到人與自然的相似：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也?！雹诙偈嫣岢觥疤烊讼喔薄钡挠^點(diǎn)，認(rèn)為人與天地自然之?dāng)?shù)“相偶”，“體有空竅理脈，川谷之象也”，并指出“人之體”“類(lèi)于天”。③王充說(shuō)得更加具體：“山，猶人之有骨節(jié)也；水，猶人之有血脈也。”④他甚至說(shuō)出了二者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系：“夫地之有百川也，猶人之有血脈也。”⑤而“血脈流行”“自有節(jié)度”，也會(huì)像江河流地一樣擾動(dòng)不安。王充還反過(guò)來(lái)用經(jīng)脈運(yùn)行說(shuō)明自然現(xiàn)象和消解神異：“夫山崩壅河，猶人之有癰腫，血脈不通也。”⑥東晉的張湛也認(rèn)為，“人雖七尺之形，而天地之理備矣”，其中“血脈屬于川瀆”。⑦由此可知，在中國(guó)古代，將人體經(jīng)脈與自然現(xiàn)象類(lèi)比已是一種常見(jiàn)的思維，后來(lái)人們據(jù)此提出了“水脈”“山脈”“土脈”“地脈”等說(shuō)法。

（一）“水脈”與“山脈”

“水脈”的提法淋漓盡致地表現(xiàn)了“脈”范疇與水流的相似性?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“永，水長(zhǎng)也。象水巠理之長(zhǎng)?！倍斡癫米ⅲ骸皫y者，水脈；理者，水文。”⑧這里的水，指的是流淌在地上的水；《說(shuō)文》說(shuō)到“濥，水脈行地中，濥濥也”，⑨指的是潛行在地下的水?！端?jīng)注》則集中說(shuō)明了“脈”范疇與河水的相似性，認(rèn)為河是“水之氣，四瀆之精”，能夠“流化”?！昂印庇小昂伞钡囊馑?，其功能在于“荷精分布”。具體說(shuō)來(lái)，出山入海的是“經(jīng)水”，引流入海的是“枝水”，出于地上的是“川水”。⑩水作為“脈”，負(fù)責(zé)承載、分布并運(yùn)行“氣”“精”，而且形成了網(wǎng)絡(luò)。與水脈相關(guān)的，還有“泉脈”“鹽脈”“川脈”等，都與人們的生產(chǎn)生活直接相關(guān)。

山之為“脈”，也有其理路?！渡袝?shū)·禹貢》中記載：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！眲⒎甑撜J(rèn)為大禹所為，“蓋謂導(dǎo)其脈絡(luò)，正其主名也”。11這是根據(jù)山川形勢(shì)奠定疆界?！吨芏Y》云：“匠人為溝洫”“溝逆地阞，謂之不行”。鄭玄注：“阞謂脈理?！敝嗡取霸鞙稀保胺苍鞙?，必察地之脈絡(luò)，必順地之條理，逆之，水必不行”。12禹鑿龍門(mén)，播九河，依據(jù)大地的起伏形勢(shì)及山川走向，水才能阞理順行。

土壤也有“脈理”。上古有“太史順時(shí)脈土”之說(shuō)，說(shuō)的是大地回春的時(shí)候，陽(yáng)氣滿(mǎn)盈，“土乃脈發(fā)”，如果遲遲不進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，就會(huì)“脈其滿(mǎn)眚”，五谷不殖。①古人對(duì)“土脈”的把握，反映了他們對(duì)農(nóng)事的深刻認(rèn)識(shí)。宋代農(nóng)學(xué)家陳旉說(shuō)：“土壤氣脈，其類(lèi)不一，肥沃磽埆，美惡不同，治之各有宜也。”②他主張根據(jù)“土脈”狀況的不同對(duì)土壤進(jìn)行改造。明代宋應(yīng)星也指出，“土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分”，③需要因地、因時(shí)制宜，對(duì)于“土脈堅(jiān)緊者”，“宜耕隴，疊塊壓薪而燒之”。④此外，《夢(mèng)溪筆談》《天工開(kāi)物》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等著作均談到“鹵脈”“鹽脈”“礦脈”，這反映出古人通過(guò)人事活動(dòng)來(lái)改造自然狀況的觀念，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

（二）“地脈”與“生意”

“地脈”是對(duì)自然地理的整體理解與宏觀概括，它建立在對(duì)“水脈”“山脈”的理解之上。水是大地的“血脈”。郭璞注《山海經(jīng)》說(shuō)：洞庭之水深藏大地內(nèi)部，無(wú)所不通，有“地脈”之稱(chēng)。楊萬(wàn)里認(rèn)為，水是“天地之氣血”，“水涸者，地脈之收；水流者，地脈之行。燥則收，衍則流”。⑤水運(yùn)行在地表，造成人們所熟識(shí)的自然現(xiàn)象。司馬光有詩(shī)句“大河西北來(lái)，洶涌地脈裂”，歐陽(yáng)修有詩(shī)句“山河震發(fā)地脈搖”，均說(shuō)出了“地脈”的動(dòng)態(tài)。山、土、植物都與”地脈“有直接關(guān)聯(lián)。北宋王禹稱(chēng)的《丹水》詩(shī)句“玉膏分地脈”，歐陽(yáng)修的《伐樹(shù)記》說(shuō)“根壯則梗地脈，耗陽(yáng)氣，而新植者不得滋”，⑥南宋王十朋說(shuō)“塹山谷而下傷地脈”，⑦全真道的王重陽(yáng)認(rèn)為“斫伐樹(shù)木，斷地脈之津液”，⑧都說(shuō)明山、土、植物與“地脈”之間的共生關(guān)系?！暗孛}”也承載著自然現(xiàn)象的發(fā)生。元代柳貫的詩(shī)句“殷殷春雷行地脈”，即蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)事實(shí)。

“地脈”背后也反映著政治考量。《史記》記載秦將蒙恬主持修筑長(zhǎng)城，秦二世以其“絕地脈”而殺之。長(zhǎng)城“起臨洮屬之遼東，城塹萬(wàn)余里”，⑨其地理變化堪稱(chēng)宏闊。關(guān)于蒙恬之罪，司馬遷認(rèn)為其未能“修眾庶之和”，唐代司馬貞認(rèn)為其“勞人是愆”，王充卻認(rèn)為蒙恬“絕脈當(dāng)死”，以其破壞了“地養(yǎng)萬(wàn)物”。⑩但“絕地脈”并非絕無(wú)僅有，“始皇時(shí)，望氣者言金陵有天子氣，使朱衣鑿山為瀆，以斷地脈，改金陵為秣陵”。11由此可見(jiàn)，對(duì)“地脈”的物理性解釋?zhuān)⒉荒芡耆宫F(xiàn)其重要內(nèi)涵。

“地脈”也關(guān)系到自然構(gòu)成和人們對(duì)世界的理解。南宋鄭思肖從宏觀的角度解釋了“地脈”的構(gòu)成：“山地一也，地脈陽(yáng)氣發(fā)源不同，有散出者、橫出者、直出者、曲出者、半地出者、一脈分眾脈者、眾脈合一脈者、地氣竭有穴無(wú)脈如眢井者，其類(lèi)眾泉之各異出而異名也?！雹倬痛藖?lái)看，山水丘壑的分分合合以及“相逐相軋”“相束相入”，都是“氣”的表現(xiàn)。鄭思肖還說(shuō)，此“氣”是“天地正中之氣”，“外而得地勢(shì)之正，內(nèi)而得地脈之正”，山水丘壑都是“真陽(yáng)生意之機(jī)之聚”。②鄭思肖用“真陽(yáng)生意之機(jī)”來(lái)解釋“地脈”的構(gòu)成。

這一“真陽(yáng)生意之機(jī)”反映出天地養(yǎng)育化生的功能，此種理解頻繁反映在詩(shī)文中。元代楊載《次韻陳子仁黃河》有“元?dú)鉁啘S通地脈”一句，認(rèn)為“地脈”中的渾淪元?dú)馐翘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物的基礎(chǔ)。唐代歐陽(yáng)詹《棧道銘》說(shuō)：“擘坼地脈，睽離物理，豈造化之意乎？”他認(rèn)為“地脈”體現(xiàn)“造化之意”。元代袁桷《次韻上官伯圭夜坐觀梅二首》有詩(shī)句“天心元自正，地脈本無(wú)私”，認(rèn)為這個(gè)“生意”沒(méi)有偏私。南宋何志淵《七言律詩(shī)》有詩(shī)句“天歌運(yùn)道三元靜，地脈通來(lái)萬(wàn)物生”，指出“地脈”有“通”的特點(diǎn)。袁桷《贈(zèng)瞽者》詩(shī)云“聽(tīng)泉知地脈，候琯合天心”，元代楊維楨《堯市山》詩(shī)云“仁人感地脈”，都認(rèn)為“生意”能被“仁人”感知。

三、“脈”范疇的治國(guó)意蘊(yùn)

從最初的中醫(yī)學(xué)意蘊(yùn)的理解到生態(tài)意蘊(yùn)的理解，“脈”范疇逐漸演變成一種思維框架，后被用來(lái)指代國(guó)家這一抽象的生命體。其內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于，由“脈”范疇所代表的人體、生命乃至親緣、族群，構(gòu)成了國(guó)家的主體，并且山水土地對(duì)于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要意義，在于其直接關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)安全。基于以上兩點(diǎn)，“脈”范疇有了國(guó)家治理的內(nèi)涵。

（一）生態(tài)意義上的“國(guó)脈”

“國(guó)脈”指的是國(guó)家的命脈。古人常常用人身經(jīng)脈類(lèi)比國(guó)家，從人體健康角度說(shuō)明國(guó)家的治亂存亡。東漢王符曾議論道：“夫人治國(guó)，固治身之象。疾者身之病，亂者國(guó)之病也?！雹弁醴弥尾〕运巵?lái)說(shuō)明治理國(guó)家的道理。人們也常用“脈象”來(lái)說(shuō)明治國(guó)的狀態(tài)。南宋劉克莊用“國(guó)脈如絲”④來(lái)說(shuō)明國(guó)家的治亂，葉適《何參政挽歌》則用“人心喜偏側(cè)，國(guó)脈要?jiǎng)蛲ぁ眮?lái)說(shuō)明治國(guó)的常規(guī)，明代羅勉道主張“以脈合 [驅(qū)] [驩]，以調(diào)海內(nèi)”，⑤用“脈象”調(diào)和來(lái)說(shuō)明治國(guó)的和諧狀態(tài)，明末清初如一禪師《贈(zèng)醫(yī)生》詩(shī)中也說(shuō)“國(guó)脈調(diào)和活手眼”。

“療國(guó)脈”需要辨癥施治。王符認(rèn)為，治病與治國(guó)各有經(jīng)術(shù)，“治身有黃帝之術(shù)，治世有孔子之經(jīng)”。⑥真德秀以為，南宋初渡，最根本的是保護(hù)“元?dú)狻?，培元固脈，“今雖紀(jì)綱略定，中外向?qū)?，乃若建長(zhǎng)策以起治功，護(hù)元?dú)庖怨虈?guó)脈，兢兢業(yè)業(yè)。正在斯時(shí)”。⑦真德秀還指出，兩宋“國(guó)脈”之病因，在于“出新意，改舊法”的熙寧變法，以及“名為尊經(jīng)，實(shí)尚空寂”的學(xué)術(shù)乖張。⑧宋元以降，兵燹頻仍，天下望治，耶律楚材被寄予厚望，想要“療國(guó)脈之膏盲，補(bǔ)天維之罅漏”的話(huà)，就要“興禮樂(lè)于板蕩之際，拯詩(shī)書(shū)于煨燼之余”，①由此可見(jiàn)禮樂(lè)詩(shī)書(shū)對(duì)于“療國(guó)脈”“經(jīng)緯政體”的重要性。國(guó)家“脈象”不一，“治術(shù)”也就相應(yīng)有所不同。

又由于山川自然對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)起到直接的影響，“脈”范疇的生態(tài)意蘊(yùn)直接關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。山川土地是農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。顧炎武從轉(zhuǎn)運(yùn)設(shè)施角度說(shuō)明了“國(guó)脈”對(duì)“水脈”的依賴(lài)：“所謂長(zhǎng)運(yùn)者，由江入淮，由淮入濟(jì)，由濟(jì)入直沽之舟也。千里帆檣，三時(shí)不絕，于以見(jiàn)國(guó)家統(tǒng)御之廣，東南財(cái)賦之盛，永國(guó)脈而壯國(guó)威者，在此舉矣，豈前代所能及哉？”②實(shí)際上，“水脈”也關(guān)系到民生甚至軍需國(guó)防。顧炎武反思明末漕運(yùn)：“是縷縷一線(xiàn)之隄者，四百萬(wàn)之軍需所藉以灌輸，而國(guó)脈系焉；百億萬(wàn)之生靈所藉以待命，而國(guó)本關(guān)焉?！雹蹏?guó)家治理也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種關(guān)聯(lián)性思維和整體性思維。山水背后，關(guān)聯(lián)著整個(gè)國(guó)家的治理。西漢李尋認(rèn)為，“王道公正修明，則百川理，落脈通；偏黨失綱，則踴溢為敗”。④“水脈”不僅關(guān)系到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，也與自然災(zāi)害相關(guān)。可貴的是，人們從治理“水脈”中總結(jié)出了國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)和哲理。

養(yǎng)護(hù)“國(guó)脈”，重在養(yǎng)民。古人有“國(guó)脈民命”“民命至重，國(guó)脈所關(guān)”（南宋洪咨夔語(yǔ)）的說(shuō)法，對(duì)此史書(shū)多有記載。據(jù)《宋史》，賈似道被認(rèn)為是“蠹國(guó)脈、傷民命”。⑤如此一來(lái)，國(guó)祚必然不永，因此必須重視和愛(ài)惜“民命”。南宋危昭德指出，“民者，邦之命脈，欲壽國(guó)脈，必厚民生，欲厚民生，必寬民力”。⑥劉基在其《五言古詩(shī)》中提出要“養(yǎng)民瘳國(guó)脈”。査繼佐《罪惟錄》云：“先恤民而后惜財(cái)，可為知本之學(xué)。后世急見(jiàn)美好，傷在國(guó)脈矣?！雹邍?guó)脈常常在于“人心”。楊維楨說(shuō)：“夫人心者，天地命之所系，國(guó)脈之所關(guān)也?！雹鄤⒆谥芤苍鲜枵f(shuō)明“人心”的重要性，要求“以簡(jiǎn)要出政令，以寬大養(yǎng)人才，以忠厚培國(guó)脈。發(fā)政施仁，收天下泮渙之人心”。⑨“人心”是國(guó)家的元?dú)?，直接關(guān)系到國(guó)家盛衰，“仁澤深而人心固，元?dú)馐⒍鴩?guó)脈安……元?dú)獗M澌，國(guó)脈垂絕”。⑩這些主張都要求收拾人心，鞏固“國(guó)脈”。人心向背是“國(guó)祚”長(zhǎng)短的重要因素，而人心如何，往往能從一個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗、制度中得以獲知。“然國(guó)脈紓蹙，風(fēng)俗醇醨，世道升降，君子觀一代之刑法，每有以先知焉?！?1這種判斷國(guó)家治亂的做法，類(lèi)似于“搏脈”，顯然是一種方法論意義上的化用。

（二）政治意義上的“龍脈”

“龍脈”最早是一個(gè)人文地理概念，指的是自然意義上的山川走向與形勢(shì)。中國(guó)古人論述自然地理時(shí)重視山川分布，這在《尚書(shū)·禹貢》《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《徐霞客游記》等著述中或有實(shí)證、或有論述，這是對(duì)宏觀地理形勢(shì)的一種整理與認(rèn)知。漢代堪輿學(xué)認(rèn)為，地理之始，以山為“龍”。南宋朱熹也以“三龍”來(lái)說(shuō)明中國(guó)的山系分布。明代王士性主張“以水為斷”“惟問(wèn)水則知山”，以河流來(lái)區(qū)劃山脈，將山川形勢(shì)條理化。徐霞客認(rèn)為“水脈”之源在于山，其《溯江源記》云：“不審龍脈，所以不辨江源”“龍遠(yuǎn)江亦遠(yuǎn)，脈長(zhǎng)源亦長(zhǎng)”。①這些都說(shuō)明，“龍脈”是理解山川形勢(shì)的一種界分，是一種地理認(rèn)知的思維工具。

“龍脈”后被理解為一國(guó)的運(yùn)祚，這就從地理層面轉(zhuǎn)移到政治層面。顧炎武在其《天下郡國(guó)利病書(shū)》中論述了關(guān)于“地脈”的看法，考察了自然地理的歷史變遷及其對(duì)所在政權(quán)的影響。顧炎武指出，以雍、冀、河、洛為中原，以楚、吳、越為夷狄，是人們習(xí)以為常的看法，但隨著歷史變遷，各地形勢(shì)盛衰發(fā)生了消長(zhǎng)變化，“今聲名文物反以東南為盛，大河南北不無(wú)少讓?zhuān)?？客有云：此天運(yùn)循環(huán)，地脈移動(dòng)，彼此乘除之理”。②人們看到了這一乘除消長(zhǎng)，但顧炎武主張“要知天地之所以乘除何以故”，也就是要從“地脈移動(dòng)”的現(xiàn)象背后挖掘盛衰消長(zhǎng)的規(guī)律，以資借鑒，這就需要綜合考慮。鄭思肖說(shuō)：“欲知地理之脈絡(luò)，又當(dāng)知地運(yùn)之盛衰，又當(dāng)合天地人萬(wàn)物之全體，逆參其機(jī)括，而擒縱觀之，或得其樞要焉?！雹壑挥芯C合考察“地理”“地運(yùn)”“合天地人萬(wàn)物之全體”，才能“得其樞要”。這個(gè)“運(yùn)”和“理”背后反映著“王氣”，顧炎武反對(duì)將“王氣”等同于堪輿或神鬼荒謬之說(shuō)。從顧炎武的表述來(lái)看，“王氣”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)地方的發(fā)展程度與發(fā)展?jié)摿Φ捏w現(xiàn)，而山川地理除了生態(tài)地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍備國(guó)防的意義之外，對(duì)于國(guó)家運(yùn)祚也有政治穩(wěn)定和社會(huì)治理的意義。

“龍脈”說(shuō)反映出人們對(duì)自然地理的宏觀理解，也體現(xiàn)了人們對(duì)《禹貢》等經(jīng)典的注疏闡釋?zhuān)髞?lái)也有風(fēng)水堪輿的吉兇預(yù)測(cè)，以及人文地理學(xué)家的實(shí)證與質(zhì)測(cè)，“它存在一個(gè)復(fù)雜多線(xiàn)的演變過(guò)程，是多個(gè)知識(shí)傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果”。④從表面上看，“龍脈”說(shuō)是古人對(duì)山川脈絡(luò)的界分，其背后卻反映了對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展程度與發(fā)展?jié)摿Φ恼J(rèn)知。在大尺度的歷史考量之下，人文地理的變遷反映出政治層面的力量轉(zhuǎn)移，這種政治地理所體現(xiàn)的是人們對(duì)政治的地理解釋以及對(duì)政治合法性的論證。

四、“脈”范疇的道學(xué)意蘊(yùn)

無(wú)論是“搏脈”作為“通神明”的“道術(shù)”的工夫論因素，還是“國(guó)脈”所蘊(yùn)含的治國(guó)理政主張，“脈”范疇的豐富意蘊(yùn)在一定程度上回應(yīng)了道學(xué)的重要關(guān)切?；谏鷳B(tài)意蘊(yùn)而引申出的治國(guó)意蘊(yùn)，治國(guó)之術(shù)被總結(jié)為“文脈”，以其有益治道、功用弘大?！拔拿}”傳承下來(lái)，又有了“學(xué)脈”“法脈”“道脈”的說(shuō)法?！暗烂}”意在用學(xué)術(shù)影響政治，也即從“脈”范疇的治國(guó)意蘊(yùn)中闡發(fā)出了哲學(xué)意蘊(yùn)。

（一）“語(yǔ)脈”與“文脈”

道學(xué)家非常重視義理的綱維脈絡(luò)。道學(xué)家常說(shuō)“意脈”，指的是文章的內(nèi)在聯(lián)系、前后連貫、相續(xù)不斷，此外還有情態(tài)、特點(diǎn)的意思，如“儒者意脈”。與“意脈”相似的是“語(yǔ)脈”，指的是文章、語(yǔ)言的邏輯，又被稱(chēng)為“文氣”。除了表示局部的“意脈”“語(yǔ)脈”之外，文章也有整體的“文脈”?！拔拿}”是文章所蘊(yùn)含的邏輯“脈絡(luò)”?！夺屆吩疲骸懊}，幕也，幕絡(luò)一體也?！雹佟稄V雅》說(shuō)：“幕，覆也。”《釋名》又解釋?zhuān)骸澳?，幕絡(luò)也，在表之稱(chēng)也?！雹凇墩f(shuō)文》云：“絡(luò)，絮也?！雹塾纱丝梢?jiàn)，“脈”可以指像棉絮或蠶繭一樣覆蓋在表面、成系統(tǒng)的事物。朱子重視義理的脈絡(luò)，稱(chēng)贊《孝經(jīng)》《中庸》《大學(xué)》“脈絡(luò)通貫”、④“血脈貫通”，⑤論《太極圖》“首尾相因，脈絡(luò)通貫”，⑥可見(jiàn)他對(duì)義理“脈絡(luò)”的看重。

“文脈”更常用的是文化傳承的含義。道學(xué)家重視“文脈”“資治”的作用。南宋吳潛曾總結(jié)道：“（宋）渡江以來(lái)，文脈與國(guó)脈同其壽?！本唧w說(shuō)來(lái)，司馬光的《資治通鑒》有益治道，可為諫書(shū)；蘇軾的《文集》是“忠言讜論”，堪稱(chēng)洋洋圣謨，風(fēng)動(dòng)四方。自此而后，人文大興，建州朱熹、潭州張栻、婺州呂祖謙均著書(shū)立說(shuō)，獨(dú)秀一枝。吳潛認(rèn)為，這些人所傳續(xù)的“文脈”，在于“凡仁義之要，道德之奧，性理之精微，所以明天理而正人心，立人極而扶世教”。⑦這些人前后相繼、傳承有自、功在社稷，故而是對(duì)“文脈”的傳承。

（二）“學(xué)脈”與“道脈”

學(xué)術(shù)與治國(guó)互為表里。所謂“學(xué)脈”，指的是學(xué)術(shù)思想的傳承。古人對(duì)“學(xué)”的理解與植物生長(zhǎng)有關(guān)?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“夫?qū)W，殖也，不學(xué)將落?！倍蓬A(yù)注：“殖，生長(zhǎng)也。言學(xué)之進(jìn)德，如農(nóng)之殖苗，日新日益?！雹唷皩W(xué)”如“殖苗”，代代相傳，如同血脈，也就是“學(xué)脈”。道學(xué)家的“學(xué)脈”也就是“道統(tǒng)”。宋儒承認(rèn)孔子、曾子、子思、孟子是“一脈相傳”，而周敦頤被尊為“默契道體，繼孔、孟真?zhèn)鳎_(kāi)程、朱來(lái)學(xué)，吾道正統(tǒng)也”。⑨正如李颙所謂“正人一脈，繩繩不斷”，⑩后世紛紛重視“學(xué)脈”。

學(xué)脈也指學(xué)術(shù)特點(diǎn)或?qū)W派。黃宗羲以“學(xué)有宗旨”為軌，梳理了“明室數(shù)百年學(xué)脈”，認(rèn)為“無(wú)姚江，則古來(lái)之學(xué)脈絕矣”。11耿定向點(diǎn)出“學(xué)脈”的關(guān)鍵所在：“陽(yáng)明拈出良知二字，固是千古學(xué)脈，亦是時(shí)節(jié)因緣……求仁，便是孔氏學(xué)脈……集義，便是孟氏學(xué)脈……執(zhí)禮，便是宋儒學(xué)脈……致知，便是今日學(xué)脈?！?2宋儀望辨析有明一代“學(xué)脈”的淵源和異同，認(rèn)為薛瑄源自“宋儒居敬窮理之說(shuō)”，躬行實(shí)踐，以古為準(zhǔn)，其人品“蓋司馬君實(shí)之流也”；白沙“其學(xué)祖于濂溪，而所造近于康節(jié)”；陽(yáng)明的特點(diǎn)在于，“其氣魄力量似孟子，其斬截似陸象山，其學(xué)問(wèn)脈絡(luò)蓋直接濂溪、明道也”。①對(duì)陽(yáng)明后學(xué)進(jìn)行反思的高攀龍也認(rèn)為，自古圣賢都有一個(gè)脈絡(luò)，“濓溪、明道與顏?zhàn)右幻}，陽(yáng)明、象山與孟子一脈，橫渠、伊川、朱子與曾子一脈，白沙、康節(jié)與曾點(diǎn)一脈，敬齋、康齋與尹和靖、子夏一脈”。②人們對(duì)“學(xué)脈”的認(rèn)識(shí)或有不同，黃宗羲就曾評(píng)價(jià)耿定向“多破壞良知學(xué)脈”。③

道學(xué)家的“學(xué)脈”常常代表正當(dāng)性。朱子曾教蔡元定讀道學(xué)家著述，如程氏《語(yǔ)錄》、邵氏《經(jīng)世》、張氏《正蒙》等書(shū)，認(rèn)為“此孔孟之正脈也”。④陽(yáng)明也教人：“孔子無(wú)不知而作，顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，此是圣學(xué)真血脈路?！雹莺笫酪褜ⅰ暗烂}”傳承當(dāng)作區(qū)別學(xué)術(shù)正宗與否的標(biāo)準(zhǔn)。歸有光說(shuō)：“自龜山載道東南，學(xué)者多從之游，而宋之才能得程氏正脈?！敝熳訛槎趟膫鞯茏?，“學(xué)者以為程氏正宗”。⑥錢(qián)謙益追溯方孝孺的“學(xué)脈”在于朱子。全祖望用“脈”范疇來(lái)梳理易學(xué)思想演變，認(rèn)為王弼以來(lái)“當(dāng)以伊川為正脈”，楊萬(wàn)里為小宗，胡瑗、蘇軾等諸家俱不如伊川。⑦這都反映出道學(xué)家對(duì)“正脈”的維護(hù)與傳承。

“道脈”也指治國(guó)理政的“道”，指的是治國(guó)的正當(dāng)之術(shù)。陸象山說(shuō)：“秦不曾壞了道脈，至漢而大壞?！雹噙@就是在國(guó)家治理層面來(lái)說(shuō)的。秦朝失政，過(guò)失明顯，后人力避前車(chē)之覆。象山以為，漢代治國(guó)之道似是而非，所差更遠(yuǎn)。象山曾許漢文帝為未入堯舜之道，僅似鄉(xiāng)愿；又指出曹參治國(guó)用“老氏之脈”，其壞“道脈”，流于放任，曹參之“壞”在于“（官吏）日夜飲酒不事事。見(jiàn)人有細(xì)過(guò)，掩匿覆蓋之，府中無(wú)事。漢家之治，血脈在此”。⑨象山批評(píng)的是，被破壞的道脈導(dǎo)致人欲橫流，漢代如此治國(guó)已經(jīng)埋下了隱患。

五、“脈”范疇的方法論意蘊(yùn)

“脈”范疇的適用性表明它已成為一種思維框架，顯示了方法論的意蘊(yùn)。“脈”范疇作為一種用來(lái)說(shuō)明其他知識(shí)的難以替代的媒介，蘊(yùn)含著知識(shí)論意蘊(yùn)?！懊}”范疇在今天仍被廣泛運(yùn)用于不同領(lǐng)域以說(shuō)明新的概念與原理，表明其蘊(yùn)含著豐富的博物學(xué)意蘊(yùn)。

（一）“脈”范疇的知識(shí)論意蘊(yùn)

“脈”范疇被用來(lái)說(shuō)明道學(xué)中的核心概念，奠定了道學(xué)中的“道”與“理”兩大根基。朱子說(shuō)：“‘道’字包得大，理是‘道’字里面許多理脈?！雹庵熳诱f(shuō)明了“理”在“道”中的具體情形。元代大儒吳澄也借“脈”說(shuō)明，“道”是“天地萬(wàn)物之所共由”，“理”是“條派縷脈之微密”。11吳澄用“脈”范疇說(shuō)明了“理”有“條縷”“微密”的特點(diǎn)。甘泉學(xué)派的王道認(rèn)為，“理”是“道之脈絡(luò)分明而不紊也”，①這就說(shuō)出了“理”有“不紊”的特點(diǎn)。大程說(shuō)：“切脈最可體仁?！雹谒浴懊}”說(shuō)“仁”，體現(xiàn)了“仁”能感知及其“活”的特點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)中常用的水喻、鏡喻、種喻等各有特點(diǎn)，但“脈”范疇因其具有細(xì)分、內(nèi)在、聯(lián)絡(luò)等特點(diǎn)而不可替代。

“脈”范疇也被用來(lái)說(shuō)明道學(xué)中的哲學(xué)觀點(diǎn)。朱子注《中庸》“大德小德”時(shí)說(shuō)：“大德”是“全體”，“小德”如脈之分，“脈絡(luò)分明而往不息也”。③在這里，“脈”范疇被用來(lái)說(shuō)明“理一分殊”的哲學(xué)觀點(diǎn)。李二曲借“脈”說(shuō)“道”：“道統(tǒng)之在天地，猶脈理之在人身，脈調(diào)而身泰，脈滯而身病?！雹苓@與朱子一樣，用“脈”說(shuō)明本體論觀點(diǎn)?！懊}”也被用到經(jīng)學(xué)闡釋中。《大學(xué)》引《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“切磋琢磨”句來(lái)說(shuō)明“學(xué)”。鄭玄注：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，道其學(xué)而成也?！雹葜熳拥慕忉尭鼮榧?xì)致，“切琢”“皆裁物使成形質(zhì)”，“磋磨”“皆治物使其滑澤”，總的來(lái)說(shuō)，“皆言其治之有緒，而益致其精也”。⑥金履祥進(jìn)一步說(shuō)明，“治之有緒者”說(shuō)的是“工夫之有次第”，“益致其精者”說(shuō)的是“工夫之取其極至”。之所以能如此說(shuō)明，是因?yàn)椤肮墙敲}理易尋，故傳以為道學(xué)，言其工夫之在于解剝也”。⑦這里說(shuō)的是為學(xué)工夫，借助“脈”范疇，道學(xué)家的解釋更為細(xì)致綿密。

“脈”范疇也蘊(yùn)含著對(duì)為學(xué)方法的探究，即指抓住關(guān)鍵、把握本質(zhì)。陸象山說(shuō)：“古人精神不閑用，不做則已，一做便不徒然，所以做得事成”，“莫厭辛苦，此學(xué)脈也”。⑧象山說(shuō)的是修養(yǎng)方法。“學(xué)脈”也就是學(xué)問(wèn)之“血脈”。象山說(shuō)：“今之學(xué)者讀書(shū)，只是解字，更不求血脈……若理會(huì)得自家實(shí)處，他日自明。”⑨象山又在多處例談道：“牛山之木”一處“血脈只在仁義上”，⑩讀書(shū)“須是血脈骨髓理會(huì)實(shí)處始得”；11讀書(shū)要體會(huì)“立言之意”，否則“血脈不明，沉溺章句何益”？12在象山看來(lái)，要理解關(guān)鍵，也就是“立言之意”，這是“血脈骨髓”所在。

（二）“脈”范疇的博物學(xué)意蘊(yùn)

“脈”范疇蘊(yùn)含著取象比類(lèi)的思維?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將“脈象”比類(lèi)為“如落榆莢”“如循雞羽”“如新張弓弦”，13“如雞踐地”“如烏之喙，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流”，14“如循刀刃責(zé)責(zé)然”“如指彈石辟辟然”15等。這種“取象比類(lèi)”的方法，體現(xiàn)了“由外及內(nèi)、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯特征”。①但這種比類(lèi)的思維方法只在解釋“同”的時(shí)候很有效。“脈”范疇在今天仍被廣泛使用，用來(lái)表示節(jié)奏、關(guān)節(jié)、波動(dòng)等意思，如“脈搏”“脈沖”“脈動(dòng)”等，都是在其中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上引申而來(lái)的。

“脈”范疇也有推究事理的內(nèi)涵。淮南王劉安《淮南子·人間訓(xùn)》說(shuō)：“鉆脈得失之跡。”②《周語(yǔ)》注：“脈，理也?！薄般@脈”與“觀”“察”“標(biāo)舉”類(lèi)似，指的是根據(jù)事情的痕跡與表現(xiàn)進(jìn)行推究，追根溯源，了解來(lái)龍去脈，以作出判斷。這里已經(jīng)將“脈”運(yùn)用到社會(huì)文化的領(lǐng)域中?，F(xiàn)在人們說(shuō)的“人脈”“把脈”，即指“脈”范疇的人文內(nèi)涵。

酈道元考察地理形勢(shì)，把“脈”視作方法。為尋求整體性理解，酈道元不斷進(jìn)行“訪(fǎng)地脈川”“脈水尋經(jīng)”“尋梁脈水”“尋經(jīng)脈水”“脈水尋川”等實(shí)證活動(dòng)。他勘察地理、注解《水經(jīng)》的背后，潛藏著期盼南北統(tǒng)一的意識(shí)。他雖處于一個(gè)分裂的時(shí)代，卻從統(tǒng)一的國(guó)家視角來(lái)構(gòu)想“天下”。由此，人們逐漸認(rèn)識(shí)到山川地脈對(duì)于國(guó)家的重要性，乃至在今天的語(yǔ)境里，“動(dòng)脈”“命脈”仍是說(shuō)明國(guó)家安全觀與發(fā)展觀的重要概念。

結(jié) 語(yǔ)

人們對(duì)“脈”范疇的理解、認(rèn)知和使用經(jīng)歷了一個(gè)不斷擴(kuò)充的過(guò)程?！懊}”最早被理解為血管，又被用來(lái)指代身體，后被引申為血緣、血脈。管子、董仲舒、王充將人體與自然進(jìn)行類(lèi)比，開(kāi)始用“脈”來(lái)描述宏觀的自然地理形勢(shì)，由此產(chǎn)生了“水脈”“山脈”“土脈”“地脈”等概念，這就賦予了“脈”范疇生態(tài)的意蘊(yùn)。由于國(guó)家與民命的關(guān)系，以及山川大地對(duì)于國(guó)家存亡發(fā)展的重要意義，“脈”范疇又有了“命脈”“國(guó)脈”“龍脈”等國(guó)家治理的意蘊(yùn)。由于國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)被總結(jié)為“文”與“道”，“脈”范疇相應(yīng)地又有了道學(xué)的意蘊(yùn)。在今天，“脈”范疇已經(jīng)被廣泛運(yùn)用在不同領(lǐng)域，甚至被用來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的重要理論，體現(xiàn)了“脈”范疇在知識(shí)論與博物學(xué)層面的方法論意蘊(yùn)。而“脈”范疇多重意蘊(yùn)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，是建立在其生態(tài)意蘊(yùn)這個(gè)關(guān)鍵意蘊(yùn)之上的，這也符合古人根據(jù)“天人合一”理念從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、哲學(xué)活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)。

本文通過(guò)對(duì)“脈”范疇內(nèi)涵演變的梳理，溝通不同領(lǐng)域之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展示了中國(guó)古代人們根據(jù)生態(tài)認(rèn)知來(lái)安排其重要活動(dòng)的事實(shí)，反映出生態(tài)理念對(duì)于人類(lèi)活動(dòng)的重要性，有助于打開(kāi)新的視角來(lái)理解生態(tài)文明。

責(zé)任編輯：胡穎峰