摘"要： 在中國宗教美術(shù)研究領(lǐng)域，佛教美術(shù)與考古學(xué)有著密切聯(lián)系，許多重要成果依賴于考古材料，考古材料也提供了明確的支持。在中國，隨著百年考古發(fā)展，特別是近七十多年來，考古成果有了巨量的積淀，如何梳理材料成為一個難度很大的工作。比如，材料的邊界如何確定，材料的有效性如何判斷，乃至材料的呈現(xiàn)方式選擇，等等。同時，在梳理材料時產(chǎn)生許多數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)本身能不能轉(zhuǎn)化為有效信息？這些問題指向具體操作的路徑，也指向了理論體系的建構(gòu)。為此，我們提出建構(gòu)中國佛教美術(shù)考古的關(guān)注度體系設(shè)想，主要有三個方面的討論：其一，建構(gòu)體系主干，提出內(nèi)容關(guān)注度、數(shù)量等級關(guān)注度和學(xué)者群與地區(qū)關(guān)注度等三個分布體系；其二，制作對應(yīng)的分布表格，以數(shù)據(jù)呈現(xiàn)和信息分析說明重要的遺存現(xiàn)象；其三，提出考古文獻的全覆蓋理論要求，并提出關(guān)注度體系的指標(biāo)設(shè)計方向。

關(guān)鍵詞： 佛教美術(shù)考古；佛教遺存；關(guān)注度體系；考古報告；考古評論

中圖分類號：K879，B948""文獻標(biāo)志碼：A""文章編號：1006-0766（2024）05-0076-12

中國傳統(tǒng)文化中，宗教美術(shù)領(lǐng)域有著深厚積淀，相關(guān)材料積簡充棟。以往，這方面的研究以文獻材料為主，在引入考古發(fā)掘活動后，相關(guān)考古材料隨之大幅度增加，目前已是汗牛充棟。文獻材料與考古材料兩者疊加后，宗教美術(shù)不僅有了更好的發(fā)展條件，而且學(xué)科領(lǐng)域也有了更大的拓展。由此，我們可以開展一些新路徑的探討，提出一些新的設(shè)想。這里，我們重點討論佛教美術(shù)考古評論帶來的關(guān)注度分布與意義。我們的邏輯起點是：這么多的考古材料可以提供什么樣的新維度？①

一、佛教美術(shù)考古的基本數(shù)據(jù)

關(guān)注度體系的內(nèi)容來自于對遺存數(shù)據(jù)的梳理，目前遺存數(shù)據(jù)的規(guī)模已很大，類型也很多，確定邊界成為迫切問題。為此，我們提出考古報告和考古評論兩個指標(biāo)，前者指發(fā)掘成果，后者指發(fā)掘成果產(chǎn)生的影響，通過這兩個指標(biāo)劃分?jǐn)?shù)據(jù)邊界。具體看，考古報告是指全面、科學(xué)、系統(tǒng)反映考古工作成果，按照一定體例編寫和公開發(fā)表的田野考古報告，包括考古調(diào)查報告、考古發(fā)掘報告，這些成果具有第一手資料的屬性，由考古工作者撰寫；考古評論是指圍繞考古報告而產(chǎn)生的相關(guān)理論認識，每一個考古報告都應(yīng)當(dāng)帶來對應(yīng)的考古評論，撰寫者為關(guān)注考古報告的各類學(xué)者。從邏輯關(guān)系看，關(guān)注度體系指向考古報告及其所產(chǎn)生的影響，這個影響以考古報告數(shù)量和考古評論數(shù)量的相關(guān)性為優(yōu)先評價指標(biāo)?？脊艌蟾娴陌l(fā)表數(shù)量反映發(fā)掘活動的狀態(tài)，是第一手資料?？脊艌蟾姘l(fā)表后，對應(yīng)的評論也開始發(fā)表，評論數(shù)量大，影響就大，反之影響就小。因此，我們提出考古報告和考古評論這兩個基本指標(biāo)，為關(guān)注度體系劃出關(guān)注邊界。

在關(guān)注度體系中，考古報告與考古評論具有不同的結(jié)構(gòu)特征。一方面，考古報告的成果可以呈現(xiàn)材料的初始狀態(tài)，為關(guān)注度提供發(fā)掘現(xiàn)場信息，這些信息是封閉性的結(jié)構(gòu)，信息規(guī)模是可以確定的。另一方面，考古評論的成果可以呈現(xiàn)考古報告帶來的相關(guān)評論，為關(guān)注度提供考古報告發(fā)表后產(chǎn)生的影響與一些相關(guān)后續(xù)信息，這些信息是開放性的結(jié)構(gòu)，信息規(guī)模是不確定的。

考古報告是第一手資料，這個屬性帶來了對材料唯一性的特別關(guān)注。所以，在具體操作中有三個前置要求：其一，考古報告和考古評論都是指公開發(fā)表的材料，這樣可以保證唯一性的權(quán)威性；其二，因為一些遺存存在多次發(fā)掘，這些發(fā)掘指向并不一致，有的是補充發(fā)掘，有的是重新發(fā)掘，還有的是規(guī)范整理，為強調(diào)初始信息的唯一性，我們收集的考古報告指第一次發(fā)掘的成果；其三，考古評論一般是指公開發(fā)表的論文，這是考慮到對中小型遺存的兼顧，中小型遺存的考古評論基本上都是以論文形式，大型遺存考古評論中的書籍比比皆是，但論文數(shù)量也很大，論文是共用的形式，可以為兼顧提供條件。

在關(guān)注度體系的指向下，考古報告和考古評論有了一個可以操作的量化體系，同時也可以由此說明理論轉(zhuǎn)化的不足和需要調(diào)整的方向。在這樣的認識下，我們提出考古報告和考古評論兩個體系的設(shè)想，由此建構(gòu)一個佛教美術(shù)考古的關(guān)注度體系。

（一）兩個遺存現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)

以考古報告和考古評論兩個指標(biāo)來梳理遺存數(shù)據(jù)，我們得到了以下兩個發(fā)現(xiàn)：

1.在考古報告數(shù)量上，佛教美術(shù)并不是儒釋道三家考古成果中最多的類型（表1）

需要說明的是，因為墓室壁畫描述了孝道思想，同時彼岸屬性明確，數(shù)量也大，因此選擇墓室壁畫為儒教美術(shù)考古的遺存代表，與佛教美術(shù)、道教美術(shù)并列。

從表1可知，墓室壁畫遺存的數(shù)量最大，佛教美術(shù)遺存的數(shù)量只有墓室壁畫的一半左右。這個現(xiàn)象說明，儒釋道三家中，墓室壁畫作為本土宗教美術(shù)遺存，在數(shù)量上遠遠超過了外來的佛教美術(shù)遺存。這個現(xiàn)象也可能說明，儒教美術(shù)在中國宗教美術(shù)發(fā)展中具有主導(dǎo)意義。

2.在考古評論數(shù)量上，佛教美術(shù)遺存的考古評論是數(shù)量最多的類型（表2）

從表2可知，佛教美術(shù)的考古評論數(shù)量最大。從總數(shù)看，佛教美術(shù)有五千多篇，數(shù)量最大。從均值維度看，佛教美術(shù)的1篇考古報告可以帶來接近10篇的考古評論，這是一個約1∶10的比例；墓室壁畫的1篇考古報告可以帶來大約2篇考古評論，是一個約1∶2的比例，遠遠不及佛教美術(shù)。這個現(xiàn)象說明，佛教美術(shù)遺存受到的重視要超過墓室壁畫遺存。

（二）三個關(guān)注度設(shè)想

根據(jù)以上兩個發(fā)現(xiàn)，我們可以勾勒出佛教美術(shù)考古關(guān)注度的基本面貌，這就是考古報告數(shù)量并不是最多，但考古評論數(shù)量最大。這個現(xiàn)象說明，佛教美術(shù)考古活動產(chǎn)生了很好的影響，是一個有很高關(guān)注度的類型。

鑒于此，佛教美術(shù)考古評論的關(guān)注度就呈現(xiàn)出明確研究價值。從學(xué)科設(shè)想的建構(gòu)看，我們提出三個關(guān)注度分布體系。

1.內(nèi)容關(guān)注度分布體系

包括“考古內(nèi)容”“宗教內(nèi)容”“美術(shù)內(nèi)容”和“其他內(nèi)容”等指標(biāo)。具體看：考古內(nèi)容，主要是關(guān)于遺存的時間、地點和形制等方面的討論；如，趙生良認為：文殊山前山千佛洞、萬佛洞，后山古佛洞、千佛洞都屬于中心塔柱窟，不同的是前山千佛洞、萬佛洞的中心塔柱都是在塔基以上分兩層，每一層各面開一完，內(nèi)塑佛像，而后山古佛洞，則是在中心塔柱的每一面開一完，后山千佛洞則只有正面開一完。他認為這些中心柱窟與龜茲式的中心柱窟有較大差異，更有可能直接受印度式支提窟的影響，而采用中國的方塔形式來重新營建支提窟。趙生良：《敦煌北朝石窟形制諸問題》，《敦煌研究》2006年第5期。宗教內(nèi)容，主要是關(guān)于宗教信仰傳播和一些特殊宗教活動等方面的討論；如，賈維維認為：榆林3窟壁畫在圖像志方面基本選擇沿用東印度佛教造像傳統(tǒng)，但在圖像配置內(nèi)涵方面則遵循敦煌本地圖像傳承和信仰模式，濃縮體現(xiàn)了漢地早期大乘佛教信仰、唐代密宗信仰、吐蕃占領(lǐng)敦煌時期引入的帶有東印度波羅藝術(shù)風(fēng)格的造像傳統(tǒng)，以及11世紀(jì)梵藏文密續(xù)經(jīng)典所記錄的全新的圖像體系，并受到回鶻、遼等少數(shù)民族政權(quán)宗教信仰的影響，是11-13世紀(jì)多民族跨地域文化交流史的濃縮體現(xiàn)。賈維維：《榆林窟第3窟壁畫研究》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué)，2014年，第20頁。美術(shù)內(nèi)容，主要指題材、技法等方面的討論；如，李國認為：河西幾處中小石窟的繪畫技法與中原風(fēng)格不同，明顯受到龜茲風(fēng)格的影響。李國：《河西幾處中小石窟論述》，《敦煌研究》1998年第3期。其他內(nèi)容，指無法歸入前三項的，主要是一些地域文化、碑文解讀等特殊現(xiàn)象的討論。如，謝繼勝、黃維忠對榆林窟第25窟壁畫藏文題記進行了詳細解讀和深入研究，進而對榆林窟第25窟的建造年代進行了判定，認為該窟建造于9世紀(jì)上半葉。謝繼勝、黃維忠：《榆林窟第25窟壁畫藏文題記釋讀》，《文物研究》2007年第4期。

2.數(shù)量等級關(guān)注度分布體系

如前所述，佛教美術(shù)考古的成果中，平均1篇考古報告可以帶來約10篇考古評論，10篇可以作為中等值的參考系數(shù)。同時，0篇為無關(guān)注度，1篇為最小關(guān)注度，通過梳理，兩者之和有400多篇，數(shù)量比較多。汪小洋：《中國宗教美術(shù)考古編年史體系研究》“附表2-2 佛教美術(shù)考古評論年表”，北京：科學(xué)出版社，2024年，第417-456頁。這是一個應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的現(xiàn)象，構(gòu)成了明確的低關(guān)注度區(qū)域。根據(jù)均值和低關(guān)注度兩個現(xiàn)象，我們將數(shù)量等級劃分出高、中、低三個等級區(qū)域，即：0-1篇為低關(guān)注度區(qū)域，2-10篇為中關(guān)注度區(qū)域，11篇以上為高關(guān)注度區(qū)域。

3.學(xué)者群與地區(qū)關(guān)注度分布體系

這個體系范圍包括：東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)、西南地區(qū)，以及海外學(xué)者。此外，還有一個藏傳佛教，因為其遺存也分布于西藏以外幾個省市。中國地大物博，很早就有了區(qū)域劃分。先秦《尚書·禹貢》中，依據(jù)河流、山川、海洋等自然地貌，把全國分為九個州。秦漢實行中央集權(quán)，以下各代沿革，因此以行政區(qū)劃作為重要參照系。也因此，與中原地區(qū)的相關(guān)性成為區(qū)域劃分的一個常用指標(biāo)。同時，所有考古發(fā)掘地都以當(dāng)代行政區(qū)劃來標(biāo)識，這個現(xiàn)象使得當(dāng)代地域文化中的大區(qū)域概念表現(xiàn)出特別意義。在這樣的認識下，我們將地區(qū)劃分為東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)和西南地區(qū)四個大區(qū)域。根據(jù)傳統(tǒng)文化的地域分布和當(dāng)代行政區(qū)劃，本文將區(qū)域劃分如下：東部地區(qū)為沿海地區(qū)省份，中部地區(qū)為中原地區(qū)、長江中下游地區(qū)等省份，西部地區(qū)為黃河上游地區(qū)和青藏高原等省份，西南地區(qū)為巴蜀地區(qū)和云貴高原等省份。

質(zhì)言之，通過上述三個關(guān)注度的分析，全面了解佛教美術(shù)考古帶來的學(xué)術(shù)影響，希望可以獲得一些新的啟發(fā)。

二、關(guān)注度體系的內(nèi)容分布

根據(jù)70年來的考古評論數(shù)據(jù)，我們制作佛教美術(shù)考古評論的內(nèi)容分布總表，這份總表覆蓋這一時期所有考古評論（表3）。

根據(jù)表3信息，我們圍繞數(shù)量維度、時間維度和地域維度等三個維度展開分析：

（一）數(shù)量維度分析

佛教美術(shù)考古內(nèi)容的數(shù)據(jù)給人第一印象是體量巨大，遠遠超過其他宗教美術(shù)類型，這個現(xiàn)象可以非常直觀地說明考古評論提供的強力支持。那么，這個現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)帶來什么樣的學(xué)術(shù)指向？從數(shù)量排列看，四個內(nèi)容的排序是：其他內(nèi)容、考古內(nèi)容、美術(shù)內(nèi)容、宗教內(nèi)容。具體分析，據(jù)此有以下認識：

1.其他內(nèi)容指標(biāo)排在第一

這是一個比較特別的現(xiàn)象，體現(xiàn)著佛教傳播帶來的影響。佛教是外來宗教，在本土化過程中加入了許多綜合性的內(nèi)容，其中既有與本土原有宗教的互相了解，又有在世俗社會尋找各方面支持的努力，這樣就增加了內(nèi)容的覆蓋面。當(dāng)然，這個現(xiàn)象也可能說明了當(dāng)代學(xué)者的學(xué)術(shù)傾向，這方面的研究多是跨學(xué)科展開，綜合性的內(nèi)容就進來了。

2.考古內(nèi)容指標(biāo)排第二

這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)與佛教早期傳播相關(guān)，早期佛教傳播中，石窟、造像碑等載體的比例很大，這些載體常常是通過考古方式來獲得，因此考古內(nèi)容受到關(guān)注。其中，石窟是外來的載體，在佛教東漸的傳播過程中，石窟不僅保持了這一載體的特殊性，同時對其他宗教美術(shù)產(chǎn)生影響，這是一個非常重要的本土化現(xiàn)象。這個現(xiàn)象說明，佛教美術(shù)對考古手段的重視。

3.美術(shù)內(nèi)容指標(biāo)排第三

這一內(nèi)容數(shù)量超過一千，表現(xiàn)出一定規(guī)模。佛教在傳播中非常強調(diào)美術(shù)，因此有“像教”之稱，美術(shù)受到關(guān)注順理成章。在中國宗教美術(shù)的所有類型中，佛教美術(shù)有著最為豐富的研究成果，其中就有考古材料的極大支持。

4.宗教內(nèi)容指標(biāo)排第四

佛教美術(shù)的屬性是宗教行為，七百多的數(shù)量可以說明宗教內(nèi)容得到的一定關(guān)注；另一方面，宗教內(nèi)容排序第四，說明宗教屬性的影響存在階段性，以及當(dāng)代學(xué)者給予的階段性關(guān)注。

（二）時間維度分析

根據(jù)當(dāng)代習(xí)慣，我們把佛教美術(shù)考古70年間的發(fā)展分為4個階段：1949—1966年；1967—1977年；1978—1999年；2000—2019年。因為2000—2019時期數(shù)量很大，因此將其再分為兩個時期：2000—2009年，2010—2019年。

在時間維度指標(biāo)下，佛教美術(shù)考古的各個內(nèi)容在幾個階段中的排序并不一致，這一現(xiàn)象從發(fā)展史層面說明了佛教美術(shù)考古的豐富性，同時也給學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究帶來一些指向性上的啟發(fā)。

1.在考古內(nèi)容指標(biāo)下，關(guān)注度的高低排序是第四階段、第一階段、第三階段和第二階段

（1）第四階段數(shù)量最多，這是一個合理現(xiàn)象

這個階段中，第一個10年的考古評論特別多，直觀地說明這一時期考古成果的突飛猛進。學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢外，其中應(yīng)當(dāng)有外部因素的影響，比如搶救性發(fā)掘、經(jīng)濟迅速發(fā)展、中外交流等帶來的促進，時代特征鮮明，這是一個值得深入研究的課題。

（2）第一階段居于第二，這是一個高起點的現(xiàn)象

這是佛教美術(shù)考古的起步階段，但數(shù)量只少于繁榮發(fā)展的第四階段，顯示出第一階段打下的堅實基礎(chǔ)，也說明佛教美術(shù)考古的高起點來自考古成果支持。

2.在宗教內(nèi)容和美術(shù)內(nèi)容指標(biāo)下，兩個指標(biāo)的關(guān)注度高低排序基本一致，依次為第四階段、第三階段、第一階段和第二階段

這是一個具有共性的排序，說明宗教內(nèi)容和美術(shù)內(nèi)容對學(xué)科貢獻的穩(wěn)定性，同時也說明兩者在學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)上存在密切聯(lián)系。

3.在其他內(nèi)容指標(biāo)下，關(guān)注度高低排序是第四階段、第一階段、第三階段和第二階段

其他內(nèi)容在第四階段和第一階段數(shù)量最多，這個現(xiàn)象說明其他內(nèi)容與整體的發(fā)展趨勢存在一致性。

（三）地域維度分析

在地域維度指標(biāo)下，關(guān)注度的排序是：西部地區(qū)、中部地區(qū)、東部地區(qū)、西南地區(qū)、藏傳佛教。這個排序與各地區(qū)的遺存數(shù)量相關(guān)，也可以表現(xiàn)出佛教傳播路徑帶來的影響。具體有以下分析：

1.西部地區(qū)與中部地區(qū)考古評論數(shù)量最多

這個現(xiàn)象，涉及遺存分布與佛教傳播。一方面，這里曾經(jīng)是陸路佛教傳播的主要地區(qū)，也是早期佛教的興盛之地。佛教東漸要獲得更大發(fā)展，必須接受本土化，本土化除了佛教的自身努力外，還有本土文化的接納、包容和支持，這樣的文化交流帶來了佛教美術(shù)發(fā)展的良好形態(tài)；另一方面，西部地區(qū)和中部地區(qū)數(shù)量大，說明了本土文化的態(tài)度，這兩個地區(qū)是首先接受地區(qū)和中原文化腹地，從考古遺存看，這是一個積極態(tài)度。

2.東部地區(qū)與西南地區(qū)目前居于第三和第四

從考古發(fā)掘工作的大趨勢看，這個現(xiàn)象今后會有改變的可能。同時，隨著海上絲綢之路和南傳佛教研究的深入開展，考古成果必然增加，這兩個地區(qū)具有極大的拓展空間。

3.藏傳佛教居于第五

研究成果主要分布于第三階段和第四階段，說明了這一時期學(xué)術(shù)大環(huán)境給予的支持和推動。此外，藏傳佛教的許多遺存在青藏高原和云貴高原，考察條件的限制也是考古活動早期開展不夠的一個原因。

三、數(shù)量等級的關(guān)注度走向

一篇考古報告可以帶來什么樣的關(guān)注度？中國佛教美術(shù)發(fā)展時間長、遺存分布地域廣，其中還涉及經(jīng)濟發(fā)展和階層分布等因素的影響，在不同的語境下，這些因素將會發(fā)生不同的影響。但是，數(shù)據(jù)是一個客觀存在的現(xiàn)象，具有確定性，可以反映整體規(guī)模和一些對應(yīng)的相關(guān)性。因此，我們從數(shù)量等級維度來分析考古評論的數(shù)量，希望能夠從整體性方面獲得一些有效分析。

（一）關(guān)注度等級分布表

根據(jù)已有數(shù)據(jù)，我們制作佛教美術(shù)考古評論的關(guān)注度等級分布表（表4）。關(guān)注度等級分為三個級別：0-1篇為低關(guān)注度，2-10篇為中關(guān)注度，11篇以上為高關(guān)注度。

（二）關(guān)注度分布的初步分析

根據(jù)表4，我們得出如下幾個認識：

1.低關(guān)注度的比例明顯偏高

東部地區(qū)、中部地區(qū)和西南地區(qū)的低關(guān)注度比例都在60%以上，說明這些地區(qū)考古活動開展得很好，但考古評論有些滯后，兩者發(fā)展處于不同步的狀態(tài)。

西部地區(qū)的低關(guān)注度比例是50%左右，相對而言這已經(jīng)是比較好的數(shù)據(jù)，說明這一地區(qū)考古報告的成果受到了一定的關(guān)注。

藏傳佛教美術(shù)考古的低關(guān)注度比例有30%多，在低關(guān)注度比例普遍很高的語境下，這是一個比較好的數(shù)據(jù)，說明學(xué)術(shù)界對藏傳佛教的考古成果有一個比較重視的態(tài)度，考古報告的發(fā)掘成果有了比較多的對應(yīng)研究。

2.中關(guān)注度的比例比較合理

中關(guān)注度的比例有所提高，西南地區(qū)之外，都達到20%以上，這個現(xiàn)象提供了佛教美術(shù)考古受到一定關(guān)注的信息，也是一個很具彈性的研究狀態(tài)。

藏傳佛教美術(shù)考古的中關(guān)注度超過60%，說明這方面的考古成果大部分得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，這是一個比較好的現(xiàn)象。

中關(guān)注度偏低地區(qū)是西南地區(qū)，中關(guān)注度只有10%多一些，說明這一地區(qū)的考古報告需要得到更多關(guān)注。

3.高關(guān)注度的比例基本合理

東部地區(qū)、中部地區(qū)和西部地區(qū)居于高關(guān)注度的前三，這一現(xiàn)象反映了這三個地區(qū)在佛教美術(shù)考古領(lǐng)域的學(xué)術(shù)實力。

當(dāng)然，這一現(xiàn)象顯然與敦煌等大型石窟群遺存的存在有著直接聯(lián)系，大型石窟遺存的考古報告一般都可以獲得高關(guān)注度。

（三）低關(guān)注度的特別認識

在梳理考古評論時遇到一個尷尬的現(xiàn)象：目前有許多考古報告沒有對應(yīng)的考古評論。以墓室壁畫、佛教美術(shù)和道教美術(shù)這三個類型為例，近70年以來的考古報告中，約50%處于低關(guān)注度區(qū)域。

每年有上千的遺存被發(fā)現(xiàn)，其中只有一部分能夠被發(fā)掘，發(fā)掘后也只有一部分能夠發(fā)表。可是，這些珍貴的考古報告發(fā)表后有許多沒有對應(yīng)的考古評論產(chǎn)生，這顯然是一個應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注的現(xiàn)象。如此多的考古成果缺少后續(xù)研究，這一現(xiàn)象令人惋惜。

因此，我們呼吁，低關(guān)注度的考古報告應(yīng)當(dāng)受到重視，以便發(fā)掘成果有一個對應(yīng)的理論認識。

四、考古評論的學(xué)者群與地區(qū)分布

中國地域遼闊，宗教美術(shù)遺存數(shù)量巨大，豐富的考古報告在反映這個令人驕傲現(xiàn)象的同時，也提供了一些關(guān)于學(xué)者群在地區(qū)分布方面的信息。這些信息反映了學(xué)者群與地域文化的關(guān)聯(lián)性，可以說明地域遼闊帶來的影響。同時，這些信息為中國獨有，構(gòu)成了不可比的數(shù)據(jù)庫。不過，這方面的信息缺少系統(tǒng)性的研究，許多線索因此流失了，實為可惜。

（一）學(xué)者群基本認識

1.學(xué)者群分布的地域優(yōu)先視角

考古報告發(fā)表后，考古評論隨之產(chǎn)生，這些評論不僅可以說明有多少學(xué)者關(guān)心這些遺存，也可以說明這些學(xué)者在地區(qū)上是如何分布的。換言之，學(xué)者群的地區(qū)分布信息帶來了地域優(yōu)先視角，可以非常直觀地說明考古遺存在所在地得到的關(guān)注。

學(xué)者群分布還有其他劃分指標(biāo)，但遺存是不可移動的文化遺產(chǎn)，不可移動性帶來了地域優(yōu)先特征；同時，地區(qū)分布指標(biāo)可以最直接地提供地域文化方面存在的信息，從而獲得一個理論轉(zhuǎn)化的空間。

質(zhì)言之，考古遺存的不可移動性決定了遺存所在地的重要性，一方面，這一地區(qū)的學(xué)者群有著屬地賦能的特殊影響力，這是一個文化增殖的現(xiàn)象；另一方面，這些信息可以說明遺存所在地學(xué)者對關(guān)注度做出的貢獻和不足，當(dāng)然也說明了其他地區(qū)學(xué)者對本地遺存的關(guān)注程度和不足。

2.海外學(xué)者群和其他學(xué)者群有空間

我們設(shè)計的地區(qū)指標(biāo)在東部、中部、西部、西南部之外，增加了海外學(xué)者群和其他學(xué)者群兩個指標(biāo)。海外學(xué)者群，主要指中國之外的學(xué)者，包括海外華裔學(xué)者。其他學(xué)者群，主要指目前或信息不全或暫時不能歸屬的學(xué)者。

海外學(xué)者是一個動態(tài)學(xué)者群，隨著世界交流的大趨勢，這個群體規(guī)模會越來越大。其他學(xué)者群也是一個需要關(guān)注的群體，隨著研究路徑的增加，其中的許多信息都會被發(fā)掘。

需要說明的是，我們對作者的地區(qū)歸屬以作者發(fā)表論文時提供的地區(qū)信息為準(zhǔn)，之后作者因為工作調(diào)動等帶來的變化不在統(tǒng)計之內(nèi)。

3. 一篇一作者的原則

作者群的數(shù)量統(tǒng)計是以發(fā)表論文的數(shù)量為指標(biāo)，收集原則是一篇論文就是一個作者。合著的成果，以第一作者計入。這樣的原則來自操作的需要，但可能會失去一些信息，這是一個缺憾。

（二）學(xué)者群與地區(qū)分布表

1.制作學(xué)者群與地域分布表

根據(jù)相關(guān)考古信息，我們制作學(xué)者群與地域分布表（表5）。

根據(jù)表5，我們將學(xué)者群的分布劃分為三個等級：第一等級，超過1000位學(xué)者的地區(qū)，依次為西部地區(qū)學(xué)者和東部地區(qū)學(xué)者；第二等級，超過500位學(xué)者的地區(qū)，依次為其他學(xué)者和中部地區(qū)學(xué)者；第三等級，500位以下的地區(qū)，依次為西南地區(qū)學(xué)者和海外學(xué)者。此外，研究生學(xué)位論文也可以歸入第二等級。

2.學(xué)者群地區(qū)分布表的認識

佛教是外來宗教，在融入本土文化后產(chǎn)生了越來越大的影響，這一點可以在考古評論的學(xué)者群分布上得到體現(xiàn)。

（1）佛教美術(shù)考古評論數(shù)量巨大

從基本數(shù)據(jù)看，佛教美術(shù)遺存的數(shù)量只有墓室壁畫遺存數(shù)量的1/2，但是考古評論卻多出了近兩倍，考古報告數(shù)量明顯不及而考古評論反而明顯高出很多，這是一個非常突出的現(xiàn)象，也是一個不可忽視的信息。

這個信息說明，宗教美術(shù)界對佛教美術(shù)考古的關(guān)注熱情超過了墓室壁畫考古，參與者也應(yīng)當(dāng)是前者超過后者。參與者多，考古評論數(shù)量也多，這樣的研究狀態(tài)當(dāng)然也帶來了研究水平提高的可能。

（2）早期佛教美術(shù)考古有特別貢獻

在宗教美術(shù)考古發(fā)展的早期階段，佛教美術(shù)考古已經(jīng)達到很高水準(zhǔn)，許多重要的考古成果都是產(chǎn)生于這一時期。這個現(xiàn)象可以說明學(xué)術(shù)界早期的重視和提供的條件，當(dāng)然也說明佛教美術(shù)在早期階段已經(jīng)具有了提供支持的能力，這是一個非常重要的現(xiàn)象。

從學(xué)者群的地區(qū)分布看，大中型石窟遺存所在地都能夠提供非常好的研究成果，不論在數(shù)量上還是在影響方面，都高于其他地區(qū)。此外，在宗教美術(shù)考古早期，不僅成果多，而且名家多，這些名家?guī)砹烁呃碚撍疁?zhǔn)的成果，一些重要觀點和規(guī)則就是產(chǎn)生于這一時期，這是中國宗教美術(shù)研究發(fā)展中的一個特別現(xiàn)象。

早期佛教美術(shù)考古達到的高度，促進了佛教美術(shù)考古研究的發(fā)展，也促進了中國宗教美術(shù)考古整體研究的發(fā)展。

（3）西部地區(qū)佛教美術(shù)考古需要重視

佛教美術(shù)考古評論的成果中，1/3來自西部地區(qū)，特別是其中的第一階段，西部學(xué)者提供的考古評論明顯高于其他地區(qū)。這樣的成果，顯然與考古遺存的發(fā)掘成果密切相關(guān)。西部地區(qū)在敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟這樣的大型石窟之外，還有很多中小型石窟群，這些得天獨厚的條件促進了區(qū)域發(fā)展。

比較特別的現(xiàn)象是，其他地區(qū)學(xué)者也心系西部地區(qū)。比如，第一階段中，東部學(xué)者有一百篇左右關(guān)注東部本地的評論文章，同時也有接近一百篇關(guān)于西部地區(qū)的評論文章，關(guān)注本地區(qū)的熱情與關(guān)注西部地區(qū)的熱情基本相同，這說明東部學(xué)者數(shù)量多，水平高，同時也凸顯了西部地區(qū)佛教美術(shù)遺存的吸引力。

此外，西部地區(qū)佛教美術(shù)考古評論數(shù)量多，也直觀說明了這樣一個現(xiàn)象：在佛教美術(shù)遺存數(shù)量多的前提下，遺存的存在狀態(tài)也比較好，為學(xué)者研究提供了富有彈性的研究空間。

（4）海外學(xué)者的研究成果需要關(guān)注

海外學(xué)者的考古評論中，佛教美術(shù)考古是數(shù)量最大的一個類型，有一百多篇，橫向比較看，墓室壁畫的考古評論是三十多篇，道教美術(shù)的考古評論是十多篇，這兩類都遠遠低于佛教美術(shù)的考古評論數(shù)量。

這個現(xiàn)象說明，海外學(xué)者對佛教美術(shù)考古的熱情高，也說明佛教美術(shù)遺存在海外有著更大的影響，吸引了海外學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)然，海外學(xué)者與國內(nèi)學(xué)者的一致性也需要關(guān)注，說明這方面的共識比較多，促進了學(xué)術(shù)交流。

（5）研究生學(xué)位論文層面的特別認識

研究生學(xué)位論文是一個特殊的考古評論類型，與其他考古評論比較，完整性和理論高度可能不足，甚至存在缺陷。但是，有三個特征需要關(guān)注。

首先，數(shù)量巨大。從目前統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，佛教美術(shù)考古研究生學(xué)位論文數(shù)量超過500篇。這些論文都是經(jīng)過專門指導(dǎo)、認真寫作和正式答辯后形成的，不論什么理由的忽視都是巨大的浪費。

其次，體裁特別。研究生學(xué)位論文在寫作上有專門的體例規(guī)定，這些規(guī)定保證了基本質(zhì)量，可以為學(xué)科發(fā)展做出貢獻。例如，學(xué)位論文要求的綜述內(nèi)容，不僅可以提供學(xué)術(shù)界的研究狀態(tài)，也可以提供研究生群體對這個狀態(tài)的評價，說明已有研究成果在青年學(xué)者那里的影響。再如，研究生學(xué)位論文一般都有明確的專題指向，這個指向帶來的資料整理有完整性要求，可以為其他學(xué)者提供許多具體幫助。

最后，創(chuàng)新訓(xùn)練的要求。所有研究生學(xué)位論文都有明確的創(chuàng)新要求，導(dǎo)師也有專門的訓(xùn)練。創(chuàng)新的成果不一定成熟，但方法、資料、領(lǐng)域等方面，或有一些啟發(fā)，或可提供一些線索。對于博士學(xué)位論文而言，創(chuàng)新的期待可以提高，許多學(xué)者當(dāng)年的博士學(xué)位論文發(fā)表后成為其成名作，甚至成為其代表作。

質(zhì)言之，研究生學(xué)位論文應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暎芯可菍W(xué)歷教育的最高階段，是人生最好的年華，應(yīng)當(dāng)鼓勵寫出好的考古評論，特別是在創(chuàng)新方面要鼓勵而不要求全責(zé)備。

五、關(guān)注度體系的建構(gòu)設(shè)想

考古報告發(fā)表后，發(fā)掘成果的關(guān)注度就開始形成，其中的考古評論成為關(guān)注的重點。這方面的材料非常多，需要有一個可以容納的結(jié)構(gòu)，這個要求提出了關(guān)注度體系建構(gòu)的必要性。因此，關(guān)注度體系建構(gòu)宗旨是：全面描述已有研究成果，從而為理論發(fā)掘保留盡可能多的信息，以完整數(shù)據(jù)來提供理論張力。

從信息性質(zhì)看，這些信息是圍繞考古報告而形成的材料，這是一種從考古報告出發(fā)的體系建構(gòu)。這個體系起始于所有相關(guān)材料收集，隨之展開對應(yīng)研究，在指標(biāo)設(shè)定上強調(diào)針對性，并且有一個符合邏輯的信息收集和呈現(xiàn)路徑。這是一個設(shè)想，我們從理論認識和指標(biāo)設(shè)計兩個方面做初步討論。

（一）關(guān)注度體系的全覆蓋認識

考古報告發(fā)表后產(chǎn)生的影響是關(guān)注度體系的研究對象，這方面的材料梳理形成考古評論體系，建構(gòu)的目的是開展數(shù)據(jù)層面的理論發(fā)掘。從發(fā)展趨勢看，考古發(fā)掘?qū)⑻峁┰絹碓蕉嗟目脊艌蟾妫l(fā)掘成果也將吸引越來越多學(xué)者的關(guān)注，這樣考古評論的數(shù)量就越來越多。越來越多的趨勢之下，如何開展對應(yīng)研究呢？我們提出全覆蓋的要求。

1.理論層面的全覆蓋要求

在各類材料數(shù)據(jù)越來越多，并且更加容易獲得的背景下，全覆蓋的要求應(yīng)運而生。我們面前的所有材料，都隱含著某種信息，如果沒有全覆蓋的結(jié)構(gòu)，有些信息就可能因為評論者的認識不一而失去。因此，應(yīng)當(dāng)在理論層面上提出全覆蓋要求，并設(shè)計可以操作的指標(biāo)體系。這些指標(biāo)本身不具有理論探討要求，但因為收集了更多和更加完整的信息而可以為理論探討提供條件，并提供具有啟發(fā)性的理論張力。在全覆蓋的結(jié)構(gòu)中，各類材料都可以被兼顧，從而在考古報告的影響下尋找理論發(fā)掘的方向和可能擴展的空間。這樣的結(jié)構(gòu)，既符合材料發(fā)掘的要求，也符合理論探討的要求。

因為是從數(shù)據(jù)出發(fā)，關(guān)注度的客觀性能夠得到保證，這方面的指標(biāo)可以通過考古報告發(fā)表后產(chǎn)生的各種現(xiàn)象來說明問題，對應(yīng)的理論發(fā)掘也是由現(xiàn)象而引起的。換言之，從遺存材料中找到現(xiàn)象就是獲得發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)象就可以來到理論層面。如何找到現(xiàn)象，并對現(xiàn)象加以說明，這是建構(gòu)關(guān)注度體系的理論目標(biāo)和基本任務(wù)。

在宗教美術(shù)考古領(lǐng)域，佛教美術(shù)考古是考古評論材料最多的類型，考古報告產(chǎn)生的影響也特別突出，因此更應(yīng)當(dāng)重視全覆蓋的要求。有了全覆蓋，已有材料就會被整體梳理，對應(yīng)的研究就可以站在一個更高的起點上。

2.數(shù)量指標(biāo)的平衡考量

從發(fā)掘成果的個體看，凡信息豐富的考古報告都能夠帶來大量的研究文獻，信息不足的考古報告則研究文獻比較少。但是，在理論發(fā)掘的指標(biāo)設(shè)計中，不論信息多少，全覆蓋結(jié)構(gòu)都將予以關(guān)注。當(dāng)然，從量化方向看，考古報告發(fā)表后在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的影響應(yīng)當(dāng)是清楚的，最直接的判斷是由考古報告而產(chǎn)生的考古評論數(shù)量。但是，數(shù)量與影響力并不一定等同。因此，數(shù)量指標(biāo)需要有一個平衡考量。

在數(shù)量指標(biāo)層面上，數(shù)據(jù)關(guān)注是一個常態(tài)問題，考古報告關(guān)注度越大，影響越大，數(shù)據(jù)也就越多。同時，考古報告的關(guān)注度涉及時間、地域，以及評論者的學(xué)術(shù)取向和研究條件等，這些因素也會影響理論價值判斷。這樣語境下，相關(guān)認識都會首先受到數(shù)據(jù)大小的影響。因此，平衡考量應(yīng)當(dāng)及時提出，這是一個前置要求。從平衡要求看，關(guān)注度不論大小都具有討論的意義。關(guān)注度大的考古報告，起點高，涉及面廣，可以帶來許多成熟的研究成果；關(guān)注度小的考古報告，起點低，涉及面小，也因此表現(xiàn)出不足和發(fā)掘線索，這樣也可以帶來新的學(xué)術(shù)張力，比如忽視的原因、價值的重新認識和新材料的發(fā)掘等。

從時間邏輯看，理論發(fā)掘體系的內(nèi)容都是在考古報告發(fā)表后產(chǎn)生的，是學(xué)者從已有積淀上對遺存材料提出的認識。因此，數(shù)量指標(biāo)也是一個人為屬性的結(jié)構(gòu)。人為屬性的影響在大型石窟的研究成果中表現(xiàn)最為突出，許多大型石窟都有成百上千的考古評論，而且這個數(shù)據(jù)仍然可能迅速增加。比如，敦煌石窟考古評論已經(jīng)逾千，備受關(guān)注，形成了敦煌學(xué)。

針對人為屬性可能帶來的問題，平衡考量提出一個特別要求，這就是盡可能保留考古材料中的初始信息?？脊挪牧现?，有一些信息受制于當(dāng)時水平而無法獲得關(guān)注和認可。這些信息在全覆蓋的要求下能夠予以保留，等到對應(yīng)的水平提高后，這些保留的信息就可能打開新的理論空間。

3.中小型遺存的特別認識

全覆蓋的結(jié)構(gòu)中，中小型遺存有了一定的關(guān)注度保證。一般而言，在文獻收集時，大型遺存帶來了大量的文獻，小型遺存則文獻數(shù)量很少，有些遺存只有零星文獻，甚至沒有對應(yīng)的文獻，文獻的不平衡性顯得特別突出。全覆蓋結(jié)構(gòu)的理論指向是完整性，因此需要建構(gòu)一個可以兼顧中小型遺存的指標(biāo)體系。這個體系不一定有特別的傾向性要求，但是在關(guān)注度上要有一個兼顧性的結(jié)構(gòu)，盡可能多地覆蓋遺存細節(jié)，也由此而為理論發(fā)掘提供多種選擇和深入線索。

對于佛教遺存而言，中小型遺存的數(shù)量非常大，最好能夠嘗試建立一個與大型石窟遺存有所區(qū)別的關(guān)注度體系。這是一個自成體系的關(guān)注度體系，其中強調(diào)橫向比較，在發(fā)掘遺存內(nèi)容的同時，用更明確的指標(biāo)進行橫向比較，共享信息，共享理論認識，在類型層面上獲得更多的有效信息從而拓展研究空間。在研究目標(biāo)上，大型遺存可以是自成體系，中小型遺存則可以是共建體系。

對于研究文獻不足的考古報告，也可以嘗試在研究生學(xué)位論文中尋找相關(guān)材料。一些地方性遺存、小型遺存在一般期刊中缺少研究文獻，但是在研究生學(xué)位論文中可以找到一些涉及材料。在研究生學(xué)位論文中，專題性的研究較多，對中小型遺存和地方性遺存常常有專門涉及，這些涉及可能比較簡單，但可以提供線索，彌補不足。

此外，中小型遺存中還有一個特別現(xiàn)象，這就是三教合一的遺存比較多，許多儒釋道融合的線索都在中小型遺存中保留，有時也表現(xiàn)出一定的民間宗教色彩。因此，對于中小型遺存中的信息都應(yīng)當(dāng)盡可能保留，為三教合一和民間宗教的深入研究提供特別材料。

（二）關(guān)注度體系的指標(biāo)設(shè)計

關(guān)注度體系在理論層面提出了全覆蓋要求，需要對應(yīng)的指標(biāo)體系來落實，這是一個操作路徑的問題。從全覆蓋要求出發(fā)，指標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)達到三方面的要求：其一，通過針對性表格的設(shè)計，能夠收集到類型分布上的有效數(shù)據(jù)；其二，通過研究文獻所覆蓋的內(nèi)容統(tǒng)計，可以說明考古報告可能帶來的討論內(nèi)容和領(lǐng)域，這是一個發(fā)掘理論空間的指向；其三，通過表格化形式帶來的信息簡潔呈現(xiàn)和描述，可以直接說明關(guān)注度的基本面貌。這樣的要求下，具體有以下考量：

1.關(guān)注度的對象確定

關(guān)注度的對象為考古報告產(chǎn)生的研究成果，也就是考古研究文獻，這些文獻以正式期刊發(fā)表的論文為主。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，專業(yè)網(wǎng)站為主要收集范圍。這個邊界內(nèi)，收集時使用的主要指標(biāo)是“主題”和“關(guān)鍵詞”，這樣既可以最大范圍地收集材料，同時也可以排除許多與考古報告相關(guān)性不高的論文。

專著一般不在關(guān)注度體系的收集范圍之內(nèi)，一方面，考慮到文獻的容量問題，專著的內(nèi)容往往是全面展開的，附加內(nèi)容可能比較多；另一方面，考慮到專著的相對滯后性，許多觀點的首次提出都在論文中，而且從論文發(fā)表到專著正式出版往往都有一個很長的周期。當(dāng)然，選擇論文的最大考慮還是來自研究成果的兼顧，很多遺存是沒有專著成果的。

佛教遺存研究中，研究生學(xué)位論文需要特別關(guān)注，一些小型遺存的深入討論常常是在研究生學(xué)位論文中展開的，有著明確的理論發(fā)掘意義。

2.關(guān)注度的指標(biāo)制定

關(guān)注度的指標(biāo)側(cè)重于基本內(nèi)容的梳理，主要有研究文獻數(shù)量和研究文獻類型梳理兩個方面。

（1）研究文獻數(shù)量梳理

這個指標(biāo)是對現(xiàn)有文獻材料的客觀統(tǒng)計，在統(tǒng)計過程中，所有指標(biāo)都應(yīng)當(dāng)是并列關(guān)系，研究生學(xué)位論文是一個特別類型，可做專門標(biāo)識。

（2）研究文獻類型梳理

這個指標(biāo)主要包括以下幾方面：

時間考證：這是對遺存存在時間的考證，如果遺存有明確的時間提示，特別是榜題和相關(guān)銘文，這樣的考證就非常簡單。如果沒有關(guān)于時間的文字材料提供，時間考證就成為一項重要而困難的任務(wù)。時間考證最有力的參照體系是文字，但不是所有遺存都有這樣的文字，有一些需要依靠間接材料，因此許多遺存的考證并沒有取得一致的認識。

題材梳理：遺存表現(xiàn)的內(nèi)容是對現(xiàn)實生活的反映，這樣的現(xiàn)實與當(dāng)代現(xiàn)實生活有距離，其實與當(dāng)時的現(xiàn)實生活也可能存在一定的距離；同時，宗教美術(shù)有著傳播信仰的內(nèi)容，在題材上有著一些特殊的表達方式。因此，許多考古報告都需要進行題材方面的專門梳理。

形制梳理：圖像在遺存中的位置關(guān)系、尺寸大小，乃至整個遺存的建筑方式、墓葬材料，一個圖像以什么樣的方式來表現(xiàn)等，都成為研究者所關(guān)注的內(nèi)容，特別是圖像證史的要求提出后，形制考證受到越來越多的重視，甚至是不可或缺的材料，圖像體系研究也因此擺脫了簡單的技法研究而有了一個體系性的綜合性研究方向。

宗教特征梳理：宗教美術(shù)活動有著一定的宗教信仰指導(dǎo)，這些指導(dǎo)的內(nèi)容各有不同，同時相同宗教信仰對具體遺存的指導(dǎo)方式也存在不同，這些都是宗教特征研究的內(nèi)容。另外，遺存材料與傳世材料相比較，表現(xiàn)出不同的存在和傳播方式，而且遺存材料有著可靠性方面的保證，因此可以提供一些特別而可靠的材料支持。對于佛教遺存而言，中國化的進程也是一個重要內(nèi)容。

藝術(shù)特征梳理：佛教美術(shù)考古的藝術(shù)特征梳理是一個體系性的研究，至少應(yīng)當(dāng)包括宗教美術(shù)影響、世俗美術(shù)影響和考古發(fā)掘影響這三個方面。具體研究可以根據(jù)考古報告提供的材料而有所側(cè)重，尤其是有一些大型佛教遺存，在藝術(shù)特征方面有著一些特別的研究要求，甚至開辟出一個新的領(lǐng)域。

特殊價值梳理：考古報告在宗教、美術(shù)、考古之外，常常也會提供一些特殊的研究價值，如時間、地域和規(guī)模帶來的研究價值，再如保存狀態(tài)、發(fā)掘難度和遺存稀有等方面帶來的研究價值。

其他內(nèi)容梳理：有一些綜合性的內(nèi)容，或指向不明但又很重要的內(nèi)容，在以上指標(biāo)不能覆蓋的時候，可以歸入“其他”指標(biāo)。

六、結(jié)"語

中國佛教美術(shù)考古是一個學(xué)術(shù)界給予很大關(guān)注的研究領(lǐng)域，有著材料積累上的巨大體量和理論轉(zhuǎn)化上的巨大空間，這一領(lǐng)域也是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論成果的多產(chǎn)之地，在這個領(lǐng)域中構(gòu)建中國體系應(yīng)當(dāng)具有特別意義。這樣的語境，給中國佛教美術(shù)考古研究提供了創(chuàng)新條件，同時也提出了創(chuàng)新要求。能不能在常規(guī)的寫作路徑之外有一些更好的創(chuàng)新努力？我們提出了建構(gòu)關(guān)注度體系的設(shè)想。

梳理材料很可能會導(dǎo)向平庸，平庸之下就可能形成一本沒有理論要求的流水賬，這樣的材料將失去或忽視創(chuàng)新的要求和可能。那么，如何避免平庸？我們提出建構(gòu)關(guān)注度體系的設(shè)想。這是一個依附于大數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)，將所有考古材料和相關(guān)信息窮盡性收錄，然后以一些特定的量化指標(biāo)尋找這些信息的分布特征，從而建立關(guān)注度體系。這個體系內(nèi)，關(guān)注度的高低不會厚此薄彼，但學(xué)者們的關(guān)注方向?qū)a(chǎn)生學(xué)術(shù)張力和空間，從而使關(guān)注度體系走出流水賬，走進高層次循環(huán)的理論結(jié)構(gòu)。

我們特別提出了全覆蓋的理論要求，并設(shè)計了一些對應(yīng)的表格，其中有些表格還是首次設(shè)立。表格化的材料可以直接轉(zhuǎn)化為具有理論屬性的數(shù)據(jù)信息，包括信息數(shù)量、信息分布和信息標(biāo)志等方面的內(nèi)容。這是一個全覆蓋的過程，可以提供研究對象上的整體面貌，許多數(shù)據(jù)因為整體性而呈現(xiàn)一些規(guī)律性的內(nèi)容，這些內(nèi)容為理論發(fā)掘提供了線索和空間。因此，關(guān)注度體系在呈現(xiàn)材料全面的同時，也從線索和空間上表現(xiàn)出明確的理論價值，進而將關(guān)注度體系的體例特征轉(zhuǎn)化為體例優(yōu)勢。

（責(zé)任編輯：曹玉華）