項(xiàng)目批準(zhǔn)號：17ZD03

課題負(fù)責(zé)人：劉成紀(jì)

結(jié)項(xiàng)報告（部分）

在中國文明史中，禮樂既是一種文明形態(tài)，也是具體的社會制度、文學(xué)藝術(shù)及社會習(xí)俗。本項(xiàng)目采用綜論與分論、抽象與具象相結(jié)合的研究方式，全方位呈現(xiàn)了禮樂的歷史原貌，全面研究了禮樂文明的主干形態(tài)，確立了美和藝術(shù)之于禮樂生成、演化和現(xiàn)代發(fā)展的重大意義。

第一卷“禮樂文明總論”，重點(diǎn)論述了四個方面的問題：一是禮樂文明的理論和歷史，以及將禮樂作為美學(xué)問題加以研究的合理性；二是禮樂作為美學(xué)命題在中國歷史中的展開脈絡(luò)，內(nèi)容涉及禮樂美學(xué)的觀念原型、哲學(xué)基礎(chǔ)、藝術(shù)表現(xiàn)及基本審美范疇；三是禮樂面對近代歷史大變局的賡續(xù)和再生問題；四是探討禮樂對中華文明的再造可能做出的貢獻(xiàn)。

第二卷“禮樂與中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明體系”，重點(diǎn)研究作為禮樂載體的禮器或禮儀美術(shù)，內(nèi)容包括中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明概觀、器物觀、禮器形態(tài)、禮器流變、現(xiàn)代更化等。該卷的特點(diǎn)有三：一是按照中國傳統(tǒng)“制器尚象”“器以藏禮”等觀念，將禮器視為傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的物態(tài)形式；二是按照中國傳統(tǒng)的“諸子皆出于王官說”，指出先秦諸子其實(shí)也是西周禮樂制度的紹述者；三是從共時性和歷時性的角度處理禮器和樂器的關(guān)系，豐富了對中國傳統(tǒng)器物性質(zhì)的認(rèn)識。

第三卷“禮樂與中國傳統(tǒng)制度文明體系”，這里所講的“制度”并非專指現(xiàn)代意義上的政治制度，而是包含了祭祀、政治、文化和藝術(shù)等諸多維度，這些制度的文明特征主要體現(xiàn)為“尚文”和注重審美特性。該卷主要內(nèi)容包括：概述中國傳統(tǒng)制度文明體系的構(gòu)成及禮樂在其中的主導(dǎo)性地位、歷史發(fā)生和“三禮”的奠基意義；基于《周禮》的“五禮”框架，分論吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮的歷史沿革，以及由此形成的禮制模態(tài)；論述中國傳統(tǒng)禮樂制度的歷史和現(xiàn)代價值，重點(diǎn)論述其審美價值。

第四卷“禮樂與中國傳統(tǒng)精神文明體系”，主要集中于美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，包括兩個部分：一是論的部分，涉及禮樂精神的核心范疇、禮樂精神與藝術(shù)觀念的融通、禮樂的美學(xué)和藝術(shù)屬性等；二是史的部分，詳細(xì)論述了自上古三代至清末民初的禮樂之變及禮樂精神對中國藝術(shù)的影響。

第五卷“禮樂向當(dāng)代文化建設(shè)的生成”，以近代以降中國社會的巨變?yōu)楸尘?，敘述了中國傳統(tǒng)禮樂艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型分為三個層面：一是思想層面，重點(diǎn)涉及近代以來的中西體用之辨，“五四”文化激進(jìn)主義者對禮樂的批判，現(xiàn)代新儒家和其他文化保守主義者對禮樂傳統(tǒng)的守護(hù)，新時期以來的國學(xué)復(fù)興及新禮樂問題；二是教育層面，重點(diǎn)論述禮樂傳統(tǒng)融入現(xiàn)代審美和藝術(shù)教育的問題，涉及王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛、朱謙之等人的美育思想中的禮樂因素；三是制度建設(shè)層面，重點(diǎn)論述始于清末的禮樂更化、民國時期的制禮作樂、當(dāng)代如何看待禮樂傳統(tǒng)等問題。

在上述框架下，本項(xiàng)目從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野出發(fā)，提出了一系列重要的觀點(diǎn)。首先，禮樂制度是一個高度系統(tǒng)性的理論體系?！吧形摹笔侵袊Y樂文明的根本問題，它展開為秩序（禮）與和諧（樂）兩種基本價值原則，并確立了心性和天道兩個理論依據(jù)。其次，禮樂的核心問題是美和藝術(shù)，由此形成了一個對中國美學(xué)具有主導(dǎo)性的美學(xué)形態(tài)，即禮樂美學(xué)。再次，禮樂文明包含多元知識和價值面向，大致可分為核心、延伸和跨學(xué)科三個層面。從次，禮樂傳統(tǒng)維系著中國文明的連續(xù)性，而美和藝術(shù)則構(gòu)成了中國文明連續(xù)性的內(nèi)在動因。最后，禮樂文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)依據(jù)現(xiàn)代平等精神重建對“禮”的認(rèn)識，以融會中西的新“樂”延續(xù)中國樂教傳統(tǒng)。

基于上述創(chuàng)新性觀點(diǎn)，本項(xiàng)目的學(xué)術(shù)價值主要表現(xiàn)在六個方面：一是用禮樂為中國文明定性，抓住了中國文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；二是以“尚文”為中心，為中國禮樂文明體系確立基本框架，解決了相關(guān)研究長期支離破碎的問題；三是以美和藝術(shù)為視角介入禮樂文明研究，提出禮樂美學(xué)，拓展了中國美學(xué)史和藝術(shù)史研究的學(xué)術(shù)空間；四是厘清禮樂文明的審美特性和其他衍生特性的關(guān)系，為全面認(rèn)識這一文明形態(tài)提供了一個基于美學(xué)的范例；五是從美和藝術(shù)的角度研究中國文明長期保持歷史連續(xù)性的內(nèi)在動因，使對美和藝術(shù)之于中國文明史重要性的認(rèn)識得到提升；六是提出新禮樂命題，對禮樂文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行了富有意義的探索。

本項(xiàng)目的應(yīng)用價值主要在于服務(wù)當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和美育精神。從前期成果看，研究已取得了良好的社會影響和效益。隨著項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)和成果出版，這種影響將會得到進(jìn)一步釋放。

鑒定意見（部分）

北京師范大學(xué)劉成紀(jì)承擔(dān)的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“傳統(tǒng)禮樂文明與當(dāng)代文化建設(shè)研究”，以傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為宗旨，以中華文明發(fā)展歷史為歷時性結(jié)構(gòu)，從禮樂器物、禮樂制度、禮樂精神三個基本考察維度出發(fā)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)代、文化與藝術(shù)的相互融通中，系統(tǒng)地梳理了禮樂文化傳統(tǒng)的起源發(fā)生、生成確立、演化嬗變及危機(jī)挑戰(zhàn)等歷史演進(jìn)過程。該項(xiàng)目內(nèi)容翔實(shí)具體，基本呈現(xiàn)了傳統(tǒng)禮樂文明的整體面貌；對禮樂文明相關(guān)文獻(xiàn)的整理與編譯，將為中國美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究提供更為豐富的經(jīng)典性文獻(xiàn)資源；研究所提出的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)將有助于拓展中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論研究的問題域，有助于建構(gòu)中國話語體系。

修改建議：適當(dāng)聚焦美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，尤其是各個子項(xiàng)目要凸顯和體現(xiàn)總論所論及的禮樂精神審美特性；關(guān)注和研究中國傳統(tǒng)禮樂文明在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中的傳承和發(fā)揚(yáng)；進(jìn)一步梳理各個部分的邏輯與結(jié)構(gòu)；明確界定項(xiàng)目中涉及的重要概念，如物質(zhì)文明與精神文明、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化等，并厘清它們的關(guān)系；結(jié)合新時代的時代背景和中國傳統(tǒng)禮樂文化精神，梳理出當(dāng)代文化建設(shè)的核心問題，并做進(jìn)一步探討。

綜合專家評審結(jié)果，該項(xiàng)目鑒定級別為“優(yōu)秀”。

供稿：中國藝術(shù)科技研究所全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理中心。

責(zé)任編輯：韓澤華