摘要：精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要議題之一，體育與精神生活共同富裕具有內(nèi)在一致性?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義人學(xué)思想中精神需要、生產(chǎn)與交往的理論主脈，提供了體育促進(jìn)精神生活共同富裕的原典要義?；凇盎ノ氖健笨甲C與現(xiàn)實(shí)關(guān)照，認(rèn)為體育將人的“自然性”加工為“精神性”，超越了主客二分的“異化”“物化”邏輯；體育表征完善生命的自主活動(dòng)，人因此建構(gòu)起“能力一個(gè)性一自由”的精神生產(chǎn)進(jìn)路；體育打破了交換關(guān)系對精神交往的全面占領(lǐng)，將抽象、孤立、分散的個(gè)體引入意義共通的情感空間，推動(dòng)社會關(guān)系作為人的本質(zhì)充分展開。促進(jìn)精神需要、生產(chǎn)、交往三重維度協(xié)同共進(jìn)，體育在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的進(jìn)程中彰顯出無可替代的人學(xué)價(jià)值與實(shí)踐使命。

關(guān)鍵詞：體育；精神生活；共同富裕；人學(xué)理論

文章編號：1001-747X（2024） 02-0176-08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號：G804.8

DOI：10. 16063/j.cnki.issn1001-747x.2024.02.005

黨的二十大報(bào)告中指出，“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”，并明確將“豐富人民精神世界”列為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民物質(zhì)利益得到更充分滿足，如何實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕，成為黨在新發(fā)展階段高度關(guān)注的理論與實(shí)踐問題。體育源自人的生命意識，隨著生產(chǎn)力進(jìn)步成為社會存在的獨(dú)立范疇，具有從生理、心理和社會關(guān)系等多元維度建構(gòu)“人”自身的綜合功能。早在1917年，毛澤東就在《體育之研究》中論述了體育“增知識”“調(diào)感情”“強(qiáng)意志”等作用。中華體育精神、北京冬奧精神、女排精神已經(jīng)成中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中鮮明的“精神坐標(biāo)”。體育在提高人民身體素質(zhì)和健康水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富人民精神文化生活、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，激勵(lì)全國各族人民弘揚(yáng)追求卓越、突破自我的精神方面，都有不可替代的重要作用。體育為克服現(xiàn)代社會“精神貧血癥”提供了獨(dú)特的知行理路。從馬克思主義人學(xué)視域出發(fā)，分析體育何以推動(dòng)“人的類特性”發(fā)展、促進(jìn)精神生活共同富裕，有助于為破解當(dāng)代社會精神危機(jī)提供“體育之維”的實(shí)踐路向，也有助于體育融入共同富裕戰(zhàn)略全局的要義擴(kuò)容與理論補(bǔ)充。

1 文獻(xiàn)回顧與問題提出

2021年8月，習(xí)近平總書記主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)人民精神生活共同富?！?。各界學(xué)者從精神生活共同富裕生成基礎(chǔ)、內(nèi)涵要義、現(xiàn)實(shí)困境、實(shí)踐進(jìn)路等多元視角進(jìn)行研究，逐漸形成相對穩(wěn)定且動(dòng)態(tài)更新的議題群。總括而言，現(xiàn)有研究普遍認(rèn)同精神生活是人特有的存在方式，屬于物質(zhì)生活豐裕后更高層次的追求，更能標(biāo)識人的發(fā)展程度。更進(jìn)一步，有學(xué)者指出精神生活共同富裕中“‘共同’強(qiáng)調(diào)人性的平等性，體現(xiàn)人的社會屬性”，由此“關(guān)涉人們的精神生產(chǎn)和精神交往活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是滿足人的精神需要”。論及精神生活共同富裕的推進(jìn)障礙，已有文獻(xiàn)主要圍繞“精神物化和異化現(xiàn)象日趨明顯”和“精神生活的不平衡不充分發(fā)展”兩條線索，認(rèn)為“躺平”“擺爛”“佛系”等精神頹喪表現(xiàn)，以及利己主義、消費(fèi)主義、泛娛樂主義等精神交往淺層化問題是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)阻滯。

“體育精神功能”是體育學(xué)研究最具內(nèi)涵的領(lǐng)域之一。從“體育”概念生成的多源性與指稱的廣泛性出發(fā)，學(xué)界對體育以“人”為中心展開的多維向度系統(tǒng)化探索，形成了“以體育心”的學(xué)術(shù)共識。就具體論域而言，“體育精神功能”在中國式現(xiàn)代化、民族復(fù)興、“大思政課”建設(shè)等時(shí)代主題中不斷被挖掘，保持著鮮活豐富的學(xué)理內(nèi)核。研究廣泛強(qiáng)調(diào)了體育“競爭”“拼搏”“公平”等基本倫理價(jià)值，基本共識在于弘揚(yáng)體育精神有利于激發(fā)人的生命活力，進(jìn)而鼓舞全體社會成員的內(nèi)在力量與進(jìn)取心理。馬克思主義認(rèn)為，精神與意識相一致，是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。社會性的人作為觀念“動(dòng)物”，在身體運(yùn)動(dòng)中生成精神“張力場”，契合了人從本能性活動(dòng)到社會性個(gè)體的一貫過程。作為上層建筑組成部分的體育，其精神功能契合了馬克思將“自由的有意識的活動(dòng)”視為“人的類特性”的人學(xué)思想，構(gòu)成了塑造“完整的人”、促進(jìn)人民精神生活共同富裕的有效途徑。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是理解馬克思人學(xué)思想的經(jīng)典著作?！妒指濉氛Q生于資本主義生產(chǎn)方式迅速擴(kuò)張時(shí)代，“人為物役”的生存狀態(tài)加劇了人的精神空虛與內(nèi)在焦慮，馬克思透過“人與物”把握到“人與人”的關(guān)系，探究了物質(zhì)與精神對立的邏輯與現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)?，F(xiàn)階段已有文獻(xiàn)依托《手稿》探究人的精神生活，代表性觀點(diǎn)如“實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性”，具體來說“人只有憑借現(xiàn)實(shí)感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”，此外“人應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用社會的器官實(shí)現(xiàn)‘成已-成物-成人’的合理揚(yáng)棄”。結(jié)合相關(guān)研究，精神需要、生產(chǎn)與交往構(gòu)成了基于《手稿》分析精神生活的三大面向，亦為新時(shí)代促進(jìn)精神生活共同富裕提供了可資借鑒的馬克思主義人學(xué)框架。

綜上，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是重大時(shí)代命題，體育具有破解當(dāng)前精神物化、異化與交往淺層化的獨(dú)特功能。從馬克思主義人學(xué)視角觀之，以體育涵化人心的人學(xué)價(jià)值促進(jìn)精神生活共同富裕具有廣闊的闡釋空間。然而，“體育促進(jìn)精神生活共同富?！痹诂F(xiàn)有研究視野中尚不多見，學(xué)界對于體育何以破解物質(zhì)主義盛行造成的“人的危機(jī)”仍少有論證。本文著眼于《手稿》原典，首先根據(jù)“全面需要”“異化論”“物化論”闡釋體育確證人的主體性、解蔽人的精神需要；而后從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度論述體育激發(fā)精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)可能；最后揭示體育通過聚合精神共同體、解除分工規(guī)定性、恢復(fù)世界交往公共性，實(shí)現(xiàn)精神交往對交換關(guān)系的超越，從而得出“體育促進(jìn)精神生活共同富裕精神需要”的結(jié)論。

2 精神需要：體育克服“異化”促使人的主體性回歸

馬克思在《手稿》中指出，“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象”。人的主體性塑造出主觀能動(dòng)性和自我意識，進(jìn)而產(chǎn)生人區(qū)別于動(dòng)物的精神需要。精神生活共同富裕超越了西方現(xiàn)代性進(jìn)程中的“技術(shù)統(tǒng)治”和“物質(zhì)奴役”，指向作為目的的、完整的、精神充盈的人。體育在跑、跳、投等運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中將“意志”注入“身體”，實(shí)現(xiàn)了“人的生命活動(dòng)”由自在自然的動(dòng)物的“種的尺度”上升為具有自我意識的“人的尺度”，建構(gòu)起自我認(rèn)知、發(fā)展、超越的精神世界，緩釋了物欲泛濫對人的主體性的消解，使人成為“一個(gè)有激情的存在物”，擁有“強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。

2.1 體育揚(yáng)棄人的自然性與精神性的對立

馬克思曾指出，多重需要是人與生俱來的“內(nèi)在規(guī)定性”，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”?！妒指濉穼θ说男枰姆治鲋?，馬克思抨擊了工業(yè)化將“人”完全抽象為“生產(chǎn)的需要”。體育要求人的較多時(shí)間與精力，因而對于綁縛于機(jī)器的“人”而言更成為“奢侈且不可饒恕”的需要。生產(chǎn)力的高度發(fā)展降低了社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在人總的生命活動(dòng)時(shí)間中的比重，為人通過自主的體育活動(dòng)改造精神世界創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。馬克思指出時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。更多的自由時(shí)間有利于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力，使人自由運(yùn)用體力和智力。體育是人特有的需要，人的自然性在身體運(yùn)動(dòng)中得以回返，滿足了人在自由時(shí)間內(nèi)的享受、發(fā)展需要，體育成為人的生活方式的重要方面。

體育生活方式的復(fù)歸表現(xiàn)為有意識的身體強(qiáng)化，根源于人的自然屬性，但因其精神主動(dòng)性區(qū)別于動(dòng)物或最初社會形態(tài)的人類在身體機(jī)能上的“原始的豐富”。生產(chǎn)工具進(jìn)步導(dǎo)致人的勞動(dòng)過程的重心由體力轉(zhuǎn)移到腦力，體育傳遞投擲、跳躍、攀爬等動(dòng)作技能的生產(chǎn)意義逐步消解，積極、健康、超越的精神自由成為體育改造人的身體的重要目的。在《手稿》看來，一方面“人直接地是自然存在物”，另一方面“人是有意識的存在物”。相較于以生產(chǎn)為目的的勞動(dòng)，“自由時(shí)間”中的體育以人自身為目的，人在訓(xùn)練自身身體的過程中克服來自自身的制約因素即可獲得精神自由，“自然性”被加工為“精神性”，超越了本能意義上的感官享受。體育將“身體”變化成為“精神”的一個(gè)載體，揚(yáng)棄了人的自然性與精神性的對立，人的體育需要與精神需要實(shí)現(xiàn)了價(jià)值同構(gòu)，完成了對人的生命力量的確證。

2.2 體育消除現(xiàn)代性導(dǎo)致的“人的工具化”

“異化勞動(dòng)”是馬克思主義人學(xué)思想體系中的核心命題。《手稿》“筆記本Ⅰ”批判了異化勞動(dòng)造成的人的類能力異化，進(jìn)而揭示了工業(yè)化帶來的人的主體性消解與需要能力異化?，F(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，客體的生產(chǎn)工具作為人本質(zhì)力量的對象化，形成外在、異己的力量凌駕于主體的“人”之上，導(dǎo)致勞動(dòng)及其產(chǎn)物與勞動(dòng)者相互對立。進(jìn)而言之，工具的人化與人的工具化并行，人的體力和智力的運(yùn)用轉(zhuǎn)而反對“人”本身，即“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形”。不同于自由的有意識的體育，人在異化勞動(dòng)中喪失了主體性，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。概言之，當(dāng)前財(cái)富增殖的資本邏輯導(dǎo)向提升了物質(zhì)生活水平，但同時(shí)使人的精神生活面臨現(xiàn)代性危機(jī)，精神需要被虛無化的人成為“無根性”“分裂性”的單向度存在。

體育將人的自覺、自由、自主的生命活動(dòng)展現(xiàn)為自我意志和意識對象，實(shí)現(xiàn)了對支配人、壓抑人的異化勞動(dòng)的片刻逃離。體育中的人是自身的主宰，身體不再是生存手段，一切體力與智力的消耗指向不再是勞動(dòng)價(jià)值及其增殖，而是對自然生命的拓展與精神生命的喚醒。人在身體運(yùn)動(dòng)中能動(dòng)地改造和展示自我，傳遞知覺、經(jīng)驗(yàn)與思想，肯定了自身的能力與存在。通過對自然身體的掌控，體育超越了“主客二分”的基本生存需要，對身心技能的拓展為人提供身處無限可能性的自由，使人永遠(yuǎn)呈現(xiàn)為一種未完成狀態(tài)。人在體育中持續(xù)挑戰(zhàn)自身極限，以此強(qiáng)化對自我主體性的認(rèn)知，映現(xiàn)出以健康、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自我意識、道德品質(zhì)乃至自由意志，激發(fā)出人類獨(dú)有的精神力量。對人自身與外界、肉體與精神等矛盾的同構(gòu)性統(tǒng)一，使體育成為對抗異化勞動(dòng)的良方，人不再是片面、畸形、局部的人，得以從“在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”的時(shí)代必然中掙脫。質(zhì)言之，體育恢復(fù)了人的內(nèi)在豐富性，人“成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對象”，實(shí)現(xiàn)了面向身心自由、自覺的“人的解放”。

2.3 體育打破“為物而奴”的拜物教束縛

《手稿》對現(xiàn)代性社會的批判經(jīng)歷了“異化論一物化論”的邏輯遞進(jìn)，在對“異化勞動(dòng)”的概念闡發(fā)中提出“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。異化勞動(dòng)在人的精神領(lǐng)域中派生出各種形式的“拜物教”幻象，人的主體性在物化社會中被清空，畸變?yōu)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，“人格”貶抑為“物格”，形成了“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治”。與物役性邏輯相對，體育中的人通過體能性身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)自身，在對自然身體的體驗(yàn)、塑造與完善中構(gòu)筑起“屬人”的精神家園。進(jìn)入相對獨(dú)立的體育時(shí)空后，人脫離了物化社會中的一切外在符號，僅僅是自己活動(dòng)的主人。人在體育中的得失成敗只關(guān)乎人本身的自我表現(xiàn)，商品、貨幣、資本等拜物教原則在這里全部失靈。體育的目的是肯定人的存在和價(jià)值，追求的是自我超越的尊嚴(yán)感和公平競技的榮譽(yù)感。通過復(fù)現(xiàn)人的精神自我，體育恢復(fù)了人的能動(dòng)的類生活，克服了物的現(xiàn)代化帶來的物欲膨脹和精神沉淪。

人本身包含了物性的要素，因而《手稿》將人的需要的片面發(fā)展作為物化批判的另一重要進(jìn)路。馬克思認(rèn)為，人的需要是人的本質(zhì)力量的映射，人的需要越豐富，意味著人的能動(dòng)的創(chuàng)造性越強(qiáng)大，“人的需要的豐富性具有什么樣的意義……人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”。以自然需要為基礎(chǔ)，人的需要主要是社會地生產(chǎn)出來的需要。然而，現(xiàn)代性進(jìn)程中“人的需要”物化為鉗制和奴役主體的手段，商品意識泛化導(dǎo)致人的精神需要從屬于資本，呈現(xiàn)出一幅虛假化、病態(tài)化的精神生活物化圖景。馬克思在《手稿》中指出，這種異化“也造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”。如前所述，人的體育需要與精神需要內(nèi)在統(tǒng)一，人通過體育“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，積極的生命體驗(yàn)指向崇高精神境界的愉悅，使人從對物的貪戀與靡費(fèi)中解脫出來。體育需要的滿足以人的生命積極性為尺度，超越了物役性邏輯“精心培育”的享樂、拜金、消費(fèi)主義物欲，促成人的精神自覺與理性白處，形成提升人的精神境界、實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的深層次動(dòng)力。

3 精神生產(chǎn)：體育體現(xiàn)真正的自由自覺

馬克思認(rèn)為，人的類特性就在于自由自覺的活動(dòng)。正因如此，自由發(fā)展是人的發(fā)展的最高階段。精神生活共同富裕的本質(zhì)要求在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，習(xí)近平總書記指出，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”。體育表征著人支配駕馭自我的生存狀態(tài)，在提升自身生命力量的自主活動(dòng)中，人將自己的知、情、意對象化，生產(chǎn)出內(nèi)容豐富、正氣充盈的精神生活資料。馬克思把精神生產(chǎn)理解為人類特有的創(chuàng)造思想、觀念與意識的社會生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并指出“重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要保證”。體育使人的身體與意識始終保持開放與優(yōu)化狀態(tài)，建構(gòu)起“能力一個(gè)性一自由”的精神生產(chǎn)邏輯理路，成為精神生活共同富裕的關(guān)鍵資源供給。

3.1 體育規(guī)定精神生產(chǎn)的內(nèi)在尺度

精神生活共同富裕并非純粹的理想預(yù)設(shè)或價(jià)值懸置，馬克思在《手稿》中通過比較分析指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。馬克思在這里明確了人因?qū)徝滥芰Τ蔀椤邦惖拇嬖谖铩?，“美的?guī)律”構(gòu)成精神生產(chǎn)的核心維度。體育在人的自然性與社會性的結(jié)合中成為理性與感性、文明與野蠻、精神與體魄相統(tǒng)一的“美”的文化展現(xiàn)，“體美合一”創(chuàng)造出“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”，使人在充分發(fā)揮能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的各種運(yùn)動(dòng)形式中，獲得精神上的“自由性”。身體是人的能力的最基本載體，無論人生產(chǎn)何種精神或物質(zhì)使用價(jià)值，都必須理解為活的人體的機(jī)能。體育在改造匯聚人的素養(yǎng)、品德、習(xí)慣的“身體中樞”的對象性活動(dòng)中，通過提升主體的自然能力，外化人的本質(zhì)力量，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”彰顯生理與精神上的“生命之美”。

馬克思在《手稿》“筆記本Ⅲ”中論述了人的自我對象化對于精神生產(chǎn)的意義。在馬克思看來，精神產(chǎn)品只有成為人的對象、成為人的本質(zhì)力量的確證時(shí)才具有真正價(jià)值?！爸挥幸魳凡偶て鹑说囊魳犯小?，“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。易言之，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，必須提升與生命“美的規(guī)律”息息相關(guān)的體育能力。體育以人自身為對象，作為運(yùn)動(dòng)方式和手段的體育培育出人的形態(tài)美、力量美、動(dòng)作美，同時(shí)作為社會文化范疇的體育創(chuàng)造出人的活力美、意志美、協(xié)作美，體育的自然和精神屬性共同塑造了人的“生命之美”。人通過自由的有意識的體育活動(dòng)劃分出“美丑”“強(qiáng)弱”的“內(nèi)在尺度”，并根據(jù)這些尺度構(gòu)造自己的生命存在，進(jìn)而復(fù)原了根據(jù)人的性質(zhì)作用于人并占有人自身的類能力。人的全部感官在體育中表現(xiàn)出豐富展開的感覺能力和感覺性質(zhì)，“生命之美”以人的感覺所及的程度為限產(chǎn)生意義。由是觀之，人只有在發(fā)揮體育創(chuàng)造性活動(dòng)的過程中，才能不斷強(qiáng)化全面占有自身本質(zhì)的精神體驗(yàn)。體育通過規(guī)定美、生產(chǎn)美創(chuàng)造出人的精神對象世界，人在體育中按照主體目的和審美需要肯定自身，體育能力成為促進(jìn)精神生活共同富裕的關(guān)鍵依托。

3.2 體育激活個(gè)性化的本質(zhì)力量

人的個(gè)性發(fā)展是精神生活共同富裕的必由之路。《手稿》揭示了大機(jī)器工業(yè)使人的個(gè)性成為資本的“賓語”，導(dǎo)致精神文化的衰退。馬克思指出，“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由”。馬克思在“能力”與“個(gè)性”相聯(lián)系的考察中，揭示出資本邏輯主導(dǎo)下的被迫分工、強(qiáng)制勞動(dòng)與人的個(gè)性相對立，貨幣成為“普照的光”，夷平了人的獨(dú)特個(gè)性。體育是最具兼容性的生活方式，每個(gè)人以熱情、興趣和才能將自身對象化于體育活動(dòng)中，因而個(gè)人擁有某種體育技能同時(shí)意味著其個(gè)性向一定方面發(fā)展。例如：競技形式的田徑項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)超越自我；對抗形式的格斗項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)勇猛競爭；游戲形式的集體球類強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作。較之于現(xiàn)代性生產(chǎn)將人的個(gè)性變得單調(diào)、同步，不同類型的體育文化激活了人的自我認(rèn)知，使人通過能動(dòng)地駕馭自身生命力量擺脫了個(gè)性同化的壓抑處境。

馬克思主義人學(xué)思想體系中，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。共性指“意識性”這一人的類特性，個(gè)性則指向“每個(gè)人”，即人的獨(dú)特性得到全面發(fā)展。有意識地把自己的生活當(dāng)作對象規(guī)定了人是類存在物，然而生活的對象化的差異性形成了個(gè)性化的精神價(jià)值取向，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”。體育參與者無論水平高低，都需要最大程度地發(fā)揮和表現(xiàn)獨(dú)立自主的本質(zhì)力量，向世人宣示“我是我自己”。精神生活共同富裕的目標(biāo)是激勵(lì)“每個(gè)人”主動(dòng)營造積極向上、勇于超越的精神旨趣，自覺遠(yuǎn)離低級庸俗的精神陷阱。體育在拼搏進(jìn)取中創(chuàng)造出文學(xué)、音樂、電影等精神產(chǎn)品，隱含的人格教育功能激發(fā)出每個(gè)人充盈飽滿的內(nèi)生力量，構(gòu)筑起“各美其美”的精神家園，有利于消弭“躺平”“內(nèi)卷”等精神空虛和思想苦悶，為精神生活共同富裕提供形式多樣、選擇多元的精神文化食糧。

3.3 體育生成精神生活的自由意志

精神生活共同富裕是人揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、向自由狀態(tài)復(fù)歸的歷史行動(dòng)，指向自我與他者、個(gè)人與社會的和諧共生。體育具有價(jià)值自足性，人在體育中不需要外界意志即可突破自身限制，獲得解放和自由。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中諸多自我實(shí)現(xiàn)的自愿行為實(shí)則以犧牲他人為代價(jià)，“一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）……暫時(shí)失去了任何發(fā)展的可能性”。人經(jīng)由這類自我實(shí)現(xiàn)確證了自身主體性，建構(gòu)起自我認(rèn)知，但并不就是或并不總是生成了自由意志。與此相對，體育中人的生命活動(dòng)無需從他物中尋找解釋，自身本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)使人的“表層自我”通達(dá)于“深層自我”、“自由行動(dòng)”上升為“自由意志”，掙脫了自我實(shí)現(xiàn)過程中脅迫、奴役他人的“自然必然性”。

按照馬克思主義人學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)自由包括自然、自身、社會三重關(guān)系，其中人在社會關(guān)系中的自由是由身體自由提升至精神自由的關(guān)鍵分野。體育從人的內(nèi)在需要出發(fā)，自由地發(fā)展人的能力和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)了對人的自然本質(zhì)和類本質(zhì)的解放，同時(shí)創(chuàng)造出開放、包容、平等的“文化—精神”向度，促成了人作為“社會性動(dòng)物”的自由。人在體育公共空間中呈現(xiàn)自我、釋放個(gè)性，生產(chǎn)出人類追求美好生活的“自由之精神”。精神生產(chǎn)是不斷超越限制的創(chuàng)造性活動(dòng)，即使在共產(chǎn)主義社會，人的體力和智力獲得自由的發(fā)展，這種自由仍是“開端”而非“終結(jié)”，人同樣需要在超越自然、自身和社會限制的進(jìn)程中躍向更充分的自由。超越性對于精神自由具有根本意義，體育在屬人的身體運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)出“自由表達(dá)”，沖破了束縛人自身的自然社會諸條件，本身就是一種超越的完成。通過掙脫“自然必然性”，體育拓展了人的自由空間和自由意志，成為提振社會精神生產(chǎn)力、造就“全面發(fā)展的人”的標(biāo)志性活動(dòng)。

4 精神交往：體育塑造社會和諧品質(zhì)

精神生活共同富裕中的“共同”突出了高水平精神交往的重要性。馬克思在《手稿》先后使用“交往”“同別人實(shí)際交往”“交往的需要”等范疇，揭示了人從屬于市場導(dǎo)致的逼仄交換關(guān)系，“你必須把你的一切變成可以出賣的，就是說，變成有用的”。人的相互關(guān)系由“我是我所有”異化為“我是你所需”，貨幣成為等價(jià)交換原則下“最高的善”，中介人與人、人與外部世界之間的聯(lián)系，使人的精神交往陷于利益對立導(dǎo)致的“人與人的戰(zhàn)爭”中。與之相反，體育依托公認(rèn)規(guī)則、共通情感建構(gòu)起樂群、平等、包容的精神世界，“魯濱遜式”的個(gè)人通過體育結(jié)成了廣泛的社會關(guān)系。體育時(shí)空消弭了階級與分工差異造成的物的交換關(guān)系，人借助“身心同在”的體育實(shí)踐全面認(rèn)識自我與他人，精神交往不再迫于外界權(quán)力，而是本心本性的能動(dòng)表現(xiàn)，由此孕育出符合人的本質(zhì)的共同體意識，真正實(shí)現(xiàn)“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。

4.1 體育趣緣聚合“穩(wěn)定的共同體”

馬克思?xì)v來反對將人理解為抽象、孤立的個(gè)體，主張“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”。物質(zhì)和精神交往是人的社會性本能，馬克思認(rèn)為人在社會實(shí)踐中“創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”，進(jìn)而由逐漸豐富的交往關(guān)系形成社會關(guān)系，相應(yīng)的人也發(fā)展為“全面的人”“富有的人”。然而，工業(yè)大生產(chǎn)與商品交換關(guān)系的泛化將人的自我改造為精致的利己主義，“人白為戰(zhàn)”的社會心理成為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的突出障礙。體育具有兼容特性和多樣化形式，共時(shí)性的集體在場搭建起天然的趣緣場境。數(shù)字化時(shí)代，體育聯(lián)結(jié)個(gè)體的紐帶作用更加突出，人在體育中基于個(gè)性化的愛好或意趣互動(dòng)、分享、動(dòng)員，凝聚起同理共情、平等對話的共同體意識。體育趣緣結(jié)成的共同體中，人以全面的方式認(rèn)識和肯定自我及他人，在這里人既是自己的精神力量，又是別人的精神力量，社會關(guān)系作為人的本質(zhì)豐富展開，超越了服從于功利性和工具性目的的“異化”交往。

馬克思在《手稿》中將交往理解為“類活動(dòng)和類精神——它們的真實(shí)的、有意識的、真正的存在是社會的活動(dòng)和社會的享受”。體育通過趣緣關(guān)系開顯和拓展人的生命活動(dòng)，將分散的個(gè)體引入共通的意義空間，改變了“物本邏輯”交換關(guān)系下個(gè)體為單位的生活樣態(tài)，從而使精神交往真正成為“社會的活動(dòng)和享受”。不僅如此，體育趣緣營造出的“情境域”中，不同國家、民族、信仰的個(gè)體融入各自所屬的集體，形塑起基于文化和情感的“認(rèn)同感”。精神生活共同富裕首先需要共同奮斗意識，集體中的人在參與體育事件時(shí)榮譽(yù)共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，強(qiáng)化了共同參與、共同價(jià)值、共同命運(yùn)的凝聚力和向心力。人在體育中結(jié)成普遍而廣泛的社會關(guān)系，并通過區(qū)分“自我”與“他者”完成共同體內(nèi)部的精神集聚，激發(fā)起的集體歸屬感成為全社會彌合分歧、化解沖突的重要精神屏障。

4.2 體育實(shí)現(xiàn)精神生活資料公平共享

階級性是馬克思主義人學(xué)思想的鮮明特征，“即使在社會的幸福狀態(tài)中工人階級也不可能取得像所有者階級取得的那么多好處”。精神生活共同富裕不是少數(shù)人的富裕，要求消除階級、分工、城鄉(xiāng)等對立和差別，在普遍精神交往中實(shí)現(xiàn)全體人民“平等”“豐富”地占有精神生活資料，提升每個(gè)社會成員的精神狀態(tài)和整個(gè)民族的精神風(fēng)貌。而歷史上的體育不可避免地帶有階級局限性，西方體育發(fā)源地古希臘、羅馬將“體育人”的范圍限定于貴族及自由人，奴隸和婦女不在體育之列；中國傳統(tǒng)社會長期提倡“重文輕武”“尚德廢力”，導(dǎo)致武士、俠客等民間體育人長期受到壓制，被視為“不務(wù)正業(yè)”的流民階層。近現(xiàn)代以來，高爾夫、馬術(shù)等體育形式被認(rèn)為是中產(chǎn)階級的身份標(biāo)識，足球、拳擊等則被認(rèn)為是代表性的工人階級體育項(xiàng)目。與此相反，人民立場是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨的邏輯必然，黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義體育事業(yè)始終堅(jiān)持“以人民為中心”的思想，體育得以在更廣泛的意義上滿足全體人民的精神需求。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“把人民作為發(fā)展體育事業(yè)的主體”。中國特色社會主義體育事業(yè)進(jìn)一步消除了現(xiàn)代分工造成的交往范圍限制，創(chuàng)造出對象全民性、超越貨幣關(guān)系的精神交往方式。究其原因，全體人民需要的豐富與滿足成為體育發(fā)展的目標(biāo)，人民享有平等的體育權(quán)利。由此，體育形式的精神交往指向馬克思主義倡導(dǎo)的“每個(gè)人”或“一切人”的全面發(fā)展，內(nèi)置于人的個(gè)性與價(jià)值重新成為相互關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，打破了資本對社會關(guān)系的全面占領(lǐng)，使人從精細(xì)化分工導(dǎo)致的競爭式生存體驗(yàn)中解脫出來；資本邏輯主導(dǎo)的精神交往異化被揚(yáng)棄，勞動(dòng)分工的職業(yè)界限被打破，人不再是市民社會中的抽象化、原子化的個(gè)人狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了更高水平上的普遍精神交往。

4.3 體育確證“人的世界歷史性存在”

在《手稿》中，馬克思論證了“世界交往”對于“狹隘地域性”的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性”的個(gè)人的重要意義：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。然而，現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)和市場競爭就實(shí)質(zhì)而言是反公共性的，資本邏輯假借全球化之名將世界交往的一切過程、關(guān)系和要素抽象為可公度的交換價(jià)值，人類世界被塑造為搶掠性、功利性、非道德性的“虛假共同體”。資本邏輯的世界擴(kuò)張?jiān)斐筛髅褡逶诮粨Q關(guān)系中產(chǎn)生對立，同時(shí)客觀上終結(jié)了相互孤立的歷史，實(shí)現(xiàn)了馬克思所言的“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”。相應(yīng)地，體育也在人類精神交往中擴(kuò)展為“世界體育”，被公共地創(chuàng)造出來，同時(shí)公共地占有和享受，成為最具公共性的人類活動(dòng)之一。體育中的人追求的是對類能力的超越與解放，單個(gè)人自主的生命活動(dòng)產(chǎn)生的身體、意志、精神的歡騰契合所有人的共同利益，這里的精神交往不再是“達(dá)到他私人目的的手段”，而是超越了充滿白利性質(zhì)的資本的同一性邏輯，表現(xiàn)為整個(gè)人類社會的普遍精神富足。

“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”精神生活共同富裕是未來世界的必然圖景，具有民族性和世界性的雙重向度。全球范圍內(nèi)，歷史傳統(tǒng)、文化基因等差異造成了各個(gè)民族在精神敘事上的多樣性。精神生活共同富裕并不是取消各民族文明的獨(dú)特性，而是在世界交往中形成各種文明互促共生的和諧關(guān)系?，F(xiàn)代體育是當(dāng)今跨文化交流中最具包容性的語言，共享形式、理念、規(guī)則、術(shù)語、風(fēng)尚的體育交往拓寬了人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑，成為理順人類社會諸多關(guān)系、矛盾的時(shí)代應(yīng)答。不同社會群體在體育中邂逅，使人的存在真正面向整個(gè)世界展開，各民族的相互關(guān)系不再取決于生產(chǎn)力水平和國際分工，而是人們最大限度展現(xiàn)本質(zhì)力量的創(chuàng)造性活動(dòng)。人們通過體育融入整個(gè)世界的精神交往，完善自身的生命，匯聚起推進(jìn)精神生活共同富裕的最廣泛動(dòng)力。

5 結(jié)語

黨的二十大報(bào)告提出“加快建設(shè)體育強(qiáng)國”，這就要求充分發(fā)揮體育在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中的綜合作用。習(xí)近平總書記關(guān)于“體育是滿足人民群眾對美好生活向往、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段”的重要論述，強(qiáng)化了體育豐富人的精神世界、推動(dòng)人的全面自由發(fā)展的責(zé)任和使命。在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的進(jìn)程中，體育以其優(yōu)化和滿足人的精神需要的殊效，步入了馬克思主義人學(xué)思想的“問題域”。將體育置于馬克思主義“人的問題”中加以詮釋，既有利于馬克思主義人學(xué)思想的轉(zhuǎn)換與延伸，更凸顯出體育在挖掘和發(fā)展人的潛能、自由展現(xiàn)人的意志和個(gè)性、豐富個(gè)體社會關(guān)系等方面的獨(dú)特意義。體育不再是簡單的“身體活動(dòng)”，而是在對人的精神的豐富與完善中，涵化為生命前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，從而促進(jìn)精神生活共同富裕與人的自由解放高度統(tǒng)一。

作者貢獻(xiàn)聲明：

韓玉坤：確定選題，設(shè)計(jì)框架，提出主要觀點(diǎn)，撰寫、修改論文。

樊曉燕：提供修改意見，校對論文。

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（18JZD010）；教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（19JZD003）；陜西省社會科學(xué)基金項(xiàng)目（2023A024）