張海玲

《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》提到：高中歷史課程結構的設計考慮到與義務教育階段歷史課程的關聯(lián)，考慮到必修、選擇性必修、選修三類課程的關聯(lián)，高中歷史課程的整體結構具有關聯(lián)性、層次性和漸進性。歷史是一張聯(lián)系的網(wǎng)，基于歷史的不同聯(lián)系進行教學，深入學習新教材，可以幫助學生構建知識的整體性結構，形成全面的、深刻的歷史認識，發(fā)展核心素養(yǎng)，做一個古今貫通的人。

一、以中外歷史的聯(lián)系為例——挖掘課程結構的關聯(lián)性

新教材涉及世界史的部分進行了調(diào)整，有些內(nèi)容與學生的時空距離遠，不易激起學習興趣。世界史的教學，筆者建議加強與中國史的聯(lián)系，幫助學生構建中外歷史知識的關聯(lián)性結構，貼近最近發(fā)展區(qū)，加強世界與中國的聯(lián)系、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的聯(lián)系、歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系、學習與生活的聯(lián)系，賦予知識更多的意義，進而培養(yǎng)學生的時空觀念、歷史解釋、家國情懷等素養(yǎng)。

古希臘羅馬文化是歐洲文化的源頭。右圖是一幅從意大利古城龐貝出土的馬賽克鑲嵌畫，創(chuàng)作于公元前1世紀早期，描繪了古希臘哲學家柏拉圖與學生討論哲學問題的情景。它反映了古希臘文化在古羅馬的傳承。

——教育部《普通高中教科書·歷史·選擇性必修3·文化交流與傳播》

馬賽克鑲嵌畫，簡稱馬賽克，今天，我們對這一名詞非常熟悉，通常會聯(lián)想到視頻、圖片打上了馬賽克，用于保護人們的隱私，或掩蓋某些信息。那么，古希臘何以產(chǎn)生馬賽克鑲嵌畫？聯(lián)系舊教材必修1和新教材選必1，古希臘的自然地理環(huán)境：多山，海島眾多，少開闊的平原，富藏大理石礦和優(yōu)質(zhì)陶土，采礦業(yè)、采石業(yè)、制陶業(yè)等手工業(yè)發(fā)達，古希臘文化中很多內(nèi)容都與此有關，比如，他們的建筑以石材為主[1]；雕刻藝術以石雕為主；用大理石鋪地等。最早的馬賽克是從大理石鋪設地面衍生而來的，早期居住在洞穴里的人們，為了讓地面更加堅固、平整，會采用大理石鋪設地面，小的、碎片的大理石塊也不能浪費，拼在一起就形成了馬賽克?！榜R賽克”是拉丁語碎片化的意思。隨著人們審美的提高，一些貴族不滿足單調(diào)的住宅裝飾，追求大理石鋪設的花樣，馬賽克逐漸發(fā)展成馬賽克畫。希臘人早在公元前5世紀至公元前4世紀就開始制作馬賽克畫，古希臘被羅馬征服后，羅馬人繼承并發(fā)揚了馬賽克，羅馬帝國時期是馬賽克的黃金時期。到拜占庭帝國時期，馬賽克又發(fā)展到新高度。在兩河流域蘇美爾人的遺址中也發(fā)現(xiàn)了馬賽克畫，他們使用馬賽克畫裝飾神殿的墻面，拼接出簡單而生動的畫面，用于點綴和美化神殿的石墻，說明馬賽克傳播到兩河流域。

在世界古文化中，其實不僅古希臘有馬賽克鑲嵌畫，我國二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石的銅牌[2]，也是同類的藝術表現(xiàn)形式。今天，馬賽克常在藝術和生活中出現(xiàn)，馬賽克畫成為一種重要的美術種類，在裝修、裝飾、公園道路鋪設、首飾制作等領域也?？吹今R賽克的影子。

選擇性必修3《歐洲文化》還提到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德“三大哲人”，“蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會倫理，他用對話形式提出的哲學思想由其學生記錄下來”。這一內(nèi)容可對比軸心時代的古圣先哲，同一時期，中國的孔子、曾子、子思、孟子，印度的釋迦牟尼佛、須菩提、舍利子等都是師生傳承的關系，《論語》就是孔子和學生的對話及言論，《金剛經(jīng)》是釋迦牟尼佛與須菩提的對話，軸心時代產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象用對比聯(lián)系的方式，學生會有更深刻的認識和領悟。

二、以歷史概念的聯(lián)系為例——把握課程結構的層次性

余英時教授說：“研究思想史而不深入‘內(nèi)在理路，則無論如何講不到家，只能在邊緣問題上徘徊?！?以“宋明理學”為例，這是學生最難理解的歷史概念之一，新教材對這一內(nèi)容進行了拆分，將其分布在必修與選擇性必修。必修教材在第三單元和第四單元分別介紹了程朱理學和陸王心學，選必教材有多處涉及宋明理學，要讓學生對這些散落在不同地方的“宋明理學”有清晰的認識，需要教師深入淺出、有層次性地講清它們的內(nèi)在理路，運用歷史發(fā)展的古今聯(lián)系、中國與世界的聯(lián)系，把心學與儒學的關系厘清，把心學跟西方心理學的區(qū)別搞清楚。

西方心理學跟陸王心學最開始都是從哲學發(fā)展而來的，稱為哲學心理學，在西方以蘇格拉底、柏拉圖為代表，在中國以孔子、老子為代表，后來發(fā)展為科學心理學?？茖W心理學是隨著近代工業(yè)革命發(fā)展而來的，1899年德國人在萊錫比大學設立了第一個心理學實驗室，成為科學心理學誕生的標志。19世紀末到20世紀初，科學心理學產(chǎn)生了很多學派，比如行為主義心理學、構建主義心理學等。目前大學的心理學課程大部分是從西方引進的，在翻譯“psychology”這個詞時，可能就是借用了心學、理學的概念。

《中外歷史綱要（上）》對陸王心學這樣描述：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎上，提出一套以致良知為核心的理論，形成陸王心學。由此可知，陸王心學的核心就是良知。那王陽明是怎么解釋“良知”的，教材引用了他的原話：“是非之心，不待慮而知，不待學而能，所謂良知也?！边@里的“知”不是知識的“知”，是知覺的“知”，良知是人本來就有的知覺，是人的本能，是不需要考慮就能覺知、不需要學習就會的，知冷知熱、羞惡恥讓是每個人都有的功能。

教材還有一句：良知就是隱藏在每個人心中的天理，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充和踐行。所以，良知就是天理，理學即是心學，都是圍繞“心”的定義。理學、心學都是儒家的道統(tǒng)，不僅在于宋明時期的理學家都是儒家的代表人物，更在于理學、心學的內(nèi)涵。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中——《尚書》

克己復禮曰仁——孔子

存天理、滅人欲——朱熹

學問之道無它，求其放心而已——孟子

《尚書》的這句話被稱為十六字心法，是堯禪讓給舜、舜又禪讓給禹的，堯舜禹不僅禪讓了權力，還禪讓了心法，這個心法經(jīng)商湯、周文王、周武王、周公、孔子一直傳承了下來，成為儒家學說的重要內(nèi)容，所謂仁、義、禮、智、信也都是圍繞著心展開的，如“仁”就是心中的“仁”，孔子說“顏回，其心三月不違仁”、“仁者，愛人”，愛人必是在心中的愛，孟子說“學問之道無它，求其放心而已”?？梢姡@是一脈相承的。

宋明理學“存天理，滅人欲”，存的就是十六字心法里的“道心”，滅的是“人心”，因為人心是危險的，道心是微妙的。比如貪官一定知道貪是不對的，這是每個人心中的天理、良知，是道心，卻抵不住誘惑，被貪念遮蔽了、被污染了的心（即人心）蒙蔽了，犯下罪行，所以人心是危險的。如果他懂得“存天理、滅人欲”，就會做有良知的清官。孔子又說“克己復禮為仁”，克己就是克自己的私欲，克自己的人心。禮者，理也。禮字通“理”，復禮就是復“心中的天理”，“克己復禮”就是“存天理、滅人欲”，就是“仁”，都是圍繞著“心”展開的，所以，宋明理學就是儒家學說。

三、以必修與選擇性必修的聯(lián)系為例——凸顯課程結構的漸進性

必修教材采用綱要的形式對中外歷史演變進行了梳理，選擇性必修教材對中外歷史發(fā)展過程中的重大主題進行了專題式構建，體現(xiàn)了高中歷史課程的漸進性。因此，歷史教師在教學時，應特別注意教材之間的聯(lián)系。以選擇性必修2的教學為例，在農(nóng)業(yè)社會，植物栽培對歷史的影響很大，動物馴養(yǎng)對歷史的影響也是非常大的。教材新增了美洲史的內(nèi)容，是不少教師覺得棘手的部分，不妨嘗試把動物馴養(yǎng)和美洲史串聯(lián)起來。

畜牧是在狩獵的基礎上，隨著農(nóng)耕和定居生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生。世界不同地區(qū)的居民把幾種主要的動物馴化為家畜，距今約9000年前，西亞的人們已經(jīng)飼養(yǎng)綿羊和山羊。距今約8500年前，中國賈湖的居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬；后來，河姆渡的居民也飼養(yǎng)豬和狗。距今約6000年前，南美印第安人馴化了駱馬。

人類自舊石器時代已經(jīng)開始狩獵野馬，并在新石器時代實現(xiàn)了對馬的馴化。現(xiàn)有考古資料顯示，家馬最早馴化于距今5000年前后的中亞阿姆河和希爾河地區(qū)，包括中國黃河流域在內(nèi)的多個地區(qū)也較早完成了對馬的馴化。

——教育部《普通高中教科書·歷史·選擇性必修2·經(jīng)濟與社會生活》

對比新舊大陸的動物飼養(yǎng)，舊大陸的家禽家畜較豐富，新大陸缺乏大型的家禽家畜，只有印第安人馴化的駱馬，只有駱馬會帶來什么影響？

首先，駱馬既不是駱駝，也不是馬，它既不能像駱駝一樣馱著幾百斤的重物遠行，也不能像馬一樣載著人奔馳、戰(zhàn)斗。最關鍵的是，印第安人沒馴養(yǎng)其它哺乳類的家禽家畜，致使他們的免疫力是有限的。新航路開辟后，他們因感染殖民者傳染的疾病而大量死亡，但是并沒有說殖民者因感染印第安人的疾病而大量死亡。

人身上攜帶了很多細菌、病毒，大部分是能和平共處的，只有少數(shù)會讓人生病，其中，很多的傳染病就來源于哺乳類家禽家畜。如選擇性必修2第六單元講到牛痘接種術預防天花，牛痘、天花就來源于牛，而流感很多來源于豬。新大陸因為沒有這些大型哺乳類的動物，土著居民就缺乏相應的免疫力。

其次，駱馬不能發(fā)展成騎兵，甚至是馬拉的戰(zhàn)車，所以它的戰(zhàn)斗力必定是有限的。由于不能遠距離征戰(zhàn)，帝國的規(guī)模很難有大的突破。另外，新大陸的居民不能像舊大陸的居民一樣，進行長距離遷徙。因此，文明擴展的范圍受到限制。對比《中外歷史綱要（下）》第3頁插圖《古代主要文明示意圖》和選擇性必修3第30頁插圖《美洲印第安文明分布圖》，古代亞洲、歐洲和非洲文明都在不斷擴展，文明之間相互聯(lián)系和影響，甚至連成片，而瑪雅文明區(qū)、印加文明區(qū)和阿茲特克文明區(qū)都相對較小，且相對孤立和封閉。

再次，印第安人只有駱馬，當歐洲殖民者騎著馬來戰(zhàn)斗時，印第安人很快就被打敗和征服了。出乎意料的是，西班牙殖民者只用了62匹馬和106名士兵就輕易征服了諾大的印加帝國。[3]可以說，馬和馬鐙改變了整個戰(zhàn)爭的面貌。加上疫病的傳染使印第安人大量死亡，當他們看到殖民者好像有神賜的免疫力一樣如入無人之境，心里的防線也跟著坍塌。這些不僅加速了殖民者征服的過程，也使得美洲的本土宗教很快消失，被天主教取代。

另外，駱馬不是強有力量的牲畜，美洲文明沒有發(fā)展出鐵犁牛耕技術，盡管美洲農(nóng)業(yè)有很多優(yōu)勢，盡管有金屬冶煉，由于沒有牛等強壯有力的牲畜，缺乏動力，制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的水平和規(guī)模。這在教材上也有蛛絲馬跡，16世紀，法國人速寫的《印第安人農(nóng)耕圖》，描繪了印第安人揮舞著鋤頭辛苦地勞作（選擇性必修2第5頁插圖），其中，沒看到動物動力的牽引。

恩格斯曾說：“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵4]聯(lián)系教學法就是站在全局的高度，圍繞課程的整體結構，以點串線、以線織面，構建歷史的“畫面”。

【注釋】

[1] 周明學：《高中歷史講義綱要》，南昌：江西人民出版社，2019年，第28頁。

[2] 教育部：《義務教育教科書·中國歷史·七年級·上冊》，北京：人民教育出版社，2022年，第21頁。

[3] 杜君立：《歷史的細節(jié)》，上海：上海三聯(lián)書店出版社，2013年，第4頁。

[4] 中央編譯局：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第395頁。