《幽冥錄》是南朝宋宗室劉義慶集門客所撰的一本志怪小說集，原書已散佚。《幽冥錄》又名《幽明錄》《幽冥記》，該書較多談?wù)撊斯砥嬗?、因果?bào)應(yīng)等故事。通過現(xiàn)存的《幽冥錄》的文獻(xiàn)資料，可以探究其中蘊(yùn)含的生死觀，而這種生死觀主要體現(xiàn)在其具體內(nèi)容中的死而復(fù)生現(xiàn)象中，文章對這種現(xiàn)象進(jìn)行分析并剖析它所揭示出來的文化意蘊(yùn)及其對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、《幽冥錄》中的死而復(fù)生現(xiàn)象

死而復(fù)生一直都是中國古代文學(xué)中具有代表性的話題，《幽冥錄》中較多故事涉及死而復(fù)生，它指人因?yàn)楦鞣N原因死后到達(dá)冥界，在冥界遇到奇奇怪怪的場景和已進(jìn)入冥界的人物，最終又因?yàn)榉N種原因死而復(fù)生?！队内や洝分兴蓝鴱?fù)生現(xiàn)象主要是通過故事中主人公的奇異經(jīng)歷體現(xiàn)出來。故事里的人物往往已經(jīng)死了，到達(dá)冥界的是他們的靈魂，但是靈魂可以在地獄里四處游離，并且遇到府君等類似掌管冥界里靈魂的人物。

二、《幽冥錄》中死而復(fù)生故事的特點(diǎn)

《幽冥錄》主要由多篇小故事組成，其敘事模式既繼承了前代小說，同時又具有創(chuàng)新性。以下從敘事方式、語言風(fēng)格和想象力三方面來論述《幽冥錄》中死而復(fù)生故事的特點(diǎn)。

（一）敘事方式

《幽冥錄》中有些死而復(fù)生故事敘事方式比較獨(dú)特，敘事時間與故事時間次序不一致，使得故事情節(jié)更加令人信服，也可以激發(fā)讀者的閱讀興趣。比如，《石長和》中“石長和死，四日蘇。說：初死時，東南行，見二人治道，恒去和五十步，長和疾行，亦爾”。《石長和》《趙泰》等，都使用了敘事時間與故事次序不一致的敘事方式，開頭就先用一句話交代事情結(jié)果，再以回憶的方式敘述主人公死后到地獄的所見所聞。

（二）語言風(fēng)格

《幽冥錄》的語言風(fēng)格獨(dú)具特色，主要表現(xiàn)在兩個方面。

一方面，《幽冥錄》里死而復(fù)生的故事大都簡潔短小，詼諧明快?！犊蛋⒌谩分?，“兩人扶掖，有白馬吏驅(qū)之”，把康阿得的初死寫得別有一番味道?！耙姳毕蚝诎甸T；南入，見東向黑門；西入，見南向黑門；北入，見有十余梁間瓦屋?！边@里寫康阿得初入地獄時，分別從東南西北四個方向看到的場景，這幾句話簡潔明了，帶有詼諧色彩。“府君大怒日：‘小吏何敢頓奪人命！’便縛白馬吏著柱，處罰一百，血出流漫。問得：‘欲歸不？’”這兒寫府君對小吏興師問罪的場景，“縛”“處罰一百”“血出流漫”寫出了府君對小吏的懲罰，僅幾個字就表明了府君的態(tài)度?！顿u胡粉女》中“有人家甚富，止有一男……見一女子美麗，賣胡粉。愛之，無由自達(dá)，乃托買粉。日往市，得粉便去，初無所言。積漸久，女深疑之。明日復(fù)來，問曰：‘君買此粉，將欲何施？’答曰：‘意相愛樂，不敢自達(dá)，然恒欲相見，故假此以觀姿耳’”。這段話講述了一個富家男子喜歡上了賣胡粉女子的故事，其中多用兩字詞和四字詞來描述故事的進(jìn)展，像“無由自達(dá)”“乃托買粉”這樣四個字的表達(dá)使得故事逸趣橫生。包括后面描寫男子復(fù)活的情形，也活潑明快，節(jié)奏分明。

另一方面，《幽冥錄》里死而復(fù)生的故事語言簡潔短小，但并不蒼白無力。在干慶復(fù)生的故事中，文中描述道“晉有干慶者，無疾而終。時有術(shù)士吳猛語慶之子曰：‘干侯算未窮，我試為請命，未可殯殮?！P靜舍，唯心下稍暖。居七日，猛凌晨至，以水激之，日中許，慶蘇焉，旋遂張目開口，尚未發(fā)聲，闔門皆悲喜”。像“尸臥靜舍，唯心下稍暖”“以水激之”“張目開口”這樣的語言，讀來令人感覺有趣至極，平添了幾分樂趣。此外，“胡兒并有至性，每節(jié)朔，兒并悲思，馳往抱甲腳號咷。忽行路相逢，便攀援啼哭”等語言都極富表現(xiàn)力。

（三）想象力

奇幻的時空想象會使故事情節(jié)更加生動曲折。在《幽冥錄》的許多死而復(fù)生故事中，主人公往往在進(jìn)入冥界后穿梭于各個空間，四處巡游，而且在冥界里的所見所聞都超乎想象。《康阿得》中，康阿得死后不僅見到了小吏和府君，還見到了自己死去的伯父、伯母、叔父、叔母以及各種遭受酷刑的人。這些離奇的空間想象豐富了故事的情節(jié)，在充滿奇異的同時又具有一定的合理性。

三、《幽冥錄》中死而復(fù)生類型作品的文化內(nèi)涵

（一）對人在倫理上的道德規(guī)誡

在《幽冥錄》死而復(fù)生類型的故事中，主人公的經(jīng)歷各不相同，有的人在地獄中受到了懲罰，而有人沒有被懲罰，未受懲罰說明他生前未做過壞事?！妒娑Y》中的主人公舒禮就是一個典型的例子，他死后到了地獄，府君因?yàn)樗盀E殺無辜、罪孽深重，所以把他置于鐵床上，使其身體焦?fàn)€，求死不得?！锻趺鲀骸分校趺鲀核懒艘荒暧脂F(xiàn)形回家以后，他的兒子帶著他到家鄉(xiāng)各處去逛，經(jīng)過鄧艾廟時讓他兒子把這座廟燒掉，理由是鄧艾死后在地獄受刑罰。從這兒看出，故事傳達(dá)了善惡報(bào)應(yīng)在人死后會有所體現(xiàn)的理念。

作者希望通過這些死而復(fù)生之人在冥間的所見所聞與受到的相應(yīng)的懲罰，來證明因果報(bào)應(yīng)之事確實(shí)存在，這在無形中起到了道德規(guī)范的作用?！队内や洝分型ㄟ^死而復(fù)生故事中主人公的經(jīng)歷，讓人們切身地體會到因果報(bào)應(yīng)是確確實(shí)實(shí)存在的。這些故事同時也在對人們進(jìn)行道德規(guī)誡：做好事會有善報(bào)，做壞事終將會遭到報(bào)應(yīng)。正如一句話，“但行好事，莫問前程”。

（二）揭示出當(dāng)時人們的生存意識

《幽冥錄》成書的年代，即魏晉南北朝時期，是中國歷史上政權(quán)交替較為頻繁的時期。戰(zhàn)亂及天災(zāi)人禍讓老百姓惶惶不安，他們面臨隨時可能失去生命的威脅。這種精神上的恐懼感對當(dāng)時人們的心理造成了極大的影響，所以人們需要尋找精神上的寄托，來排解內(nèi)心的惶恐。然而在沒有科學(xué)的年代，人們在日常生活中更寄希望于鬼神，通過鬼神表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生活的希冀。

故事《趙泰》中，趙泰因心痛而死，在陰間被審問時啼泣悔言“生時不作善，今墮在此處”，后來陰間眾多鬼神苦苦為自己哀求，終于還陽，回家后堅(jiān)守奉佛的承諾。趙泰為還陽進(jìn)行的一系列活動正是現(xiàn)實(shí)生活中人們對生的渴望在鬼神世界的體現(xiàn)。

在另一個故事《庾崇》中，庾崇溺死后鬼魂還家的時候，發(fā)現(xiàn)三歲幼兒在家求食而妻子無力支撐，成為鬼魂的庾崇卻不能帶給妻子幫助，這一刻他對生的渴望達(dá)到了頂峰，無奈之下庾崇只能相迎其妻于地下，以此來表達(dá)自己強(qiáng)烈的生存意識。庾崇的生存意識同樣也是現(xiàn)實(shí)生活中人們對生的追求的體現(xiàn)。

四、《幽冥錄》中死而復(fù)生現(xiàn)象對后世文學(xué)的影響

《幽冥錄》中死而復(fù)生現(xiàn)象的故事題材較為廣泛，內(nèi)容也比較豐富，很多故事成為后世文學(xué)創(chuàng)作的素材，其無論是題材內(nèi)容還是敘事模式，都深遠(yuǎn)地影響了后世的作品。

（一）《幽冥錄》對唐傳奇的影響

《幽冥錄》在題材內(nèi)容方面對唐傳奇有著直接而重要的影響?！短苽髌妗防镆恍┥婕八郎墓适戮褪艿健队内や洝防锼蓝鴱?fù)生故事的影響，同時這些故事也來源于當(dāng)時的社會生活，是當(dāng)時社會生活的折射?！短苽髌妗芬蕴摌?gòu)為主要特征，受《幽冥錄》影響較大。唐代陳玄祐所作《離魂記》題材源于《幽冥錄》的離魂題材《龐阿》?！洱嫲ⅰ分惺现矚g龐阿，但是遭到龐阿妻子的嫉妒，龐阿妻子讓人把石氏之女送回去的途中，石氏之女“化為煙氣而滅”。后來才知道原來石氏之女的靈魂出去了，但是肉體依然在家里。陳玄祐《離魂記》受《龐阿》的影響，繼承并發(fā)展了《龐阿》離奇怪誕的故事情節(jié)，篇末以倩娘的魂魄和肉體相合結(jié)束。

（二）《幽冥錄》對《聊齋志異》的影響

《幽冥錄》對《聊齋志異》的成書有極大的影響作用。蒲松齡在《聊齋自志》中說“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”，這里的“幽冥”指的便是《幽冥錄》，寥寥幾句話就看出《聊齋志異》延續(xù)了《幽冥錄》的內(nèi)容，其中一些篇章借鑒了《幽冥錄》，并且在寫法上與《幽冥錄》一脈相承?！读凝S志異》繼承了《幽冥錄》死而復(fù)生故事中恐懼死亡的心理和面對死亡的絕望感?！读凝S志異》中的《席方平》，也有和《幽冥錄》中《康阿得》相似的地獄場景的描寫，陰沉、昏暗的地獄令人毛骨悚然，更可怕的是有各種嚴(yán)苛的酷刑。在《席方平》中，席方平的父親被陷害，于是他去地獄里為父親洗刷冤情。然而地獄里的司法早已被別人收買，上下勾結(jié)，根本沒有公平可言，席方平在里面受盡酷刑，最后依然沒有屈服。此外，很多死而復(fù)生情節(jié)出現(xiàn)在《聊齋志異》中，這些故事或多或少地繼承了《幽冥錄》中的情節(jié)內(nèi)容。比如，《幽冥錄》中的康阿得是因?yàn)閴勖幢M而被送回陽間復(fù)活，《聊齋志異》中王蘭生急病死后，閻王查閱了她的生死簿發(fā)現(xiàn)她不該死，于是王蘭在地獄里游覽了一番便死而復(fù)生回家了?！队内や洝分械耐趺鲀罕疽阉廊ヒ荒辏笠虮粦z憫而獲得了生還的機(jī)會，《聊齋志異》里的故事《小謝》中也有相似的情節(jié)。小謝和秋容是作為女鬼出場的，而秋容原本是姜部郎之妻。姜部郎為篡奪家業(yè)不惜毒死秋容，并騙取小謝為繼妻。然而，風(fēng)流倜儻的孟皓天在玷污小謝后，竟心生歹毒讓姜部郎用絲帶把小謝活生生勒死拋尸，導(dǎo)致小謝和秋容成為冤魂野鬼。后來小謝和秋容遇到了陶望三并分別獲得了一個可以還魂的道符。機(jī)緣巧合之下，秋容撲入路邊送葬的棺槨中附入棺中的已故小姐軀體中，結(jié)果小姐復(fù)活，秋容也因此還魂，小謝則因沒吞符而痛失機(jī)會。這些情節(jié)與《幽冥錄》中的部分?jǐn)⑹履Ｊ椒浅Ｏ嗨啤?/p>

（三）《幽冥錄》對《牡丹亭》的影響

《幽冥錄》中關(guān)于死而復(fù)生的奇異想象，對湯顯祖寫《牡丹亭》有所影響。湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中曾交代過該劇的題材來源，“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將女兒事，予稍更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也”。李仲文事見陶潛的《搜神后記》，馮孝將事見劉敬叔《異苑》，漢睢陽王事見干寶的《搜神記》。這幾個故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，都是貴族小姐鐘情于夢中男子，自由結(jié)合并嘗試還魂復(fù)生，他們有的天從人愿，有的則不遂人愿。

在湯顯祖的《牡丹亭》中，杜麗娘原本是官家小姐，但是她愛上了夢中書生柳夢梅，從而傷情而死，并化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)生活中的愛人。經(jīng)歷了人鬼相戀，最終杜麗娘死而復(fù)生，與柳夢梅結(jié)為夫妻。湯顯祖借鑒《幽冥錄》中死而復(fù)生的想象情節(jié)，讓《牡丹亭》中的杜麗娘也經(jīng)歷了死而復(fù)生。不同的是，湯顯祖不局限于《幽冥錄》中較單一的故事情節(jié)，而是在其基礎(chǔ)上極大地豐富了故事內(nèi)容，使故事情節(jié)更為曲折生動。《牡丹亭》中的杜麗娘因?yàn)閻矍樗蓝鴱?fù)生，追求真愛，無視世俗的反對，最終愛情的力量超越了現(xiàn)實(shí)的種種障礙，化悲劇為喜劇。

《幽冥錄》成書于魏晉南北朝時期，深受當(dāng)時社會政治的影響，其表現(xiàn)出來的生死觀與當(dāng)時的社會息息相關(guān)，一定程度上反映了當(dāng)時人們的生死觀，寄托了人們的思想情感，同時對后世的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，豐富了小說創(chuàng)作的素材。

（天水師范學(xué)院）

作者簡介：蘇云鳳（1996—），女，山西長治人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲鞅钡貐^(qū)文獻(xiàn)整理與研究。