摘 要：云南石屏彝族“海菜腔”享全國盛名，憑借其優(yōu)美性與娛樂性深受人民喜愛，并于2006年獲國務(wù)院批準列入第一批國家級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但其本身也具有傳承渠道狹窄、音域要求寬廣及演唱技巧難等特點，學唱者不僅需要具備先天性優(yōu)越的嗓音條件，還要經(jīng)過后天的努力。本文采用文獻綜述、比較研究等方法，結(jié)合“海菜腔”新的發(fā)展趨勢，對于石屏海菜腔的起源、演變、傳播及本身的結(jié)構(gòu)和特點進行分析，對于傳承的現(xiàn)狀、所存在的問題及未來的保護進行思考，以求讓石屏海菜腔的傳承具有良好的效果。

關(guān)鍵詞：彝族海菜腔；起源與發(fā)展；現(xiàn)狀與思考；保護

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0905（2023）08-0-03

一、海菜腔的起源與傳播發(fā)展

（一）海菜腔的起源

石屏縣地處云南省東南部，全縣面積達3037平方公里，常住人口不僅包含著彝族人民，同時還有漢族人民以及哈尼族、傣族等其他少數(shù)民族人民，地區(qū)氣候宜人，四季如春，日照時間長的同時其濕度、水分、雨量也實屬充沛豐盈?！昂２恕笔钱慅埡镆环N可食用莖花水生草本植物，當?shù)厝苏J為歌曲的律動及其旋律猶如海菜在水面起伏波動，隨著波浪上下浮動搖擺，因此得名“海菜腔”，是滇南彝族的四大腔之一。同時也有人稱之為大扳漿、石屏腔、石屏曲。有學者認為海菜腔來源于彝族內(nèi)在的語言體系“黑吉”這一詞語，“所謂黑吉，翻譯成漢語意指海上相互對唱對歌或者是唱山歌的意思”，滇南人民男男女女、老老少少在湖泊中，在半山腰上縱情歌唱，引吭高歌，也是一片其樂融融、欣欣向榮的美好景象。海菜腔是我國滇南尼蘇支系的一種群眾性的原生態(tài)演唱形式，具有傳播范圍廣泛、影響深遠、唱腔優(yōu)美等特點?？梢哉f凡是尼蘇支系聚居的地方，普遍可以聽到海菜腔?！胺絿は壬?983年出版的第一部彝族史專著《彝族史稿》中便對海菜腔有著明確的記載，詳細地介紹了海菜腔的起源”。

（二）海菜腔的演變

有學者將海菜腔視為滇南地區(qū)原始文化的遺留，認為海菜腔早期是用于祭祀祖先、求得健康平安、祈求來年風調(diào)雨順的，但是隨著農(nóng)耕社會的到來，海菜腔早已不拘泥于求神祈福的作用，而逐漸演變進化成為滇南地區(qū)男女少年、青年、中年人群進行結(jié)伴社交活動、相互交流、相互溝通、抒發(fā)情感的工具與形式之一，包括但不限制于娛樂、戀愛、學習等功能，而且活動本身與當?shù)刂曀住盎鸩轃煛敝g關(guān)聯(lián)十分密切，甚至可以說海菜腔本身便是“火草煙”內(nèi)容上的拓展延伸和發(fā)展定型。

除此之外，石屏地區(qū)本土的音樂不論在形式還是具體的內(nèi)容內(nèi)涵上均會受到外來文化的感染與影響，比較突出的文化影響往往來自漢族。彝族本土的海菜腔會接納、吸收并融合漢族人民說話的習慣、方式和特點，比如最早的海菜腔多以三言或五言為主要的唱詞，言簡意賅，表達鮮明；但是漢族人往往習慣于較長的語句，以求將具體的含義完整地表達，同時還比較重視句子隱含的含義和句子背后隱晦的意境，所以往往選擇七言甚至七言以上的句子來進行表達。海菜腔就是在這樣的文化熏陶和浸淫之下有所演變的，包括唱詞的框架基礎(chǔ)、曲調(diào)以及襯詞等方面，如今的海菜腔由拘腔、正曲子和白話腔三個主要的部分構(gòu)成。

（三）海菜腔的傳播

海菜腔的傳播可以將之細分為在當代民間的人際傳播、在當代組織中的傳播以及商業(yè)化的傳播和跨文化的傳播等不同方面。傳播的方式主要包括人們在田間地頭的辛勤勞作，在此過程中以歌唱的形式來緩解勞作所帶來的疲勞，還包括在婚喪嫁娶等民間紅白喜事的活動中以樂隊和歌唱的合作形式來祝福新人和哀悼已經(jīng)逝世的人。海菜腔以異龍湖為圓心向外拓展輻射，投射至滇南的其他地區(qū)，這種生動有趣又包含情感的藝術(shù)形式受到了不同地區(qū)人民的喜愛與追捧。相關(guān)地方志記載，彝族海菜腔早在清朝年間就已經(jīng)展現(xiàn)出極高的水平，并且隨著漢族文化的融入，更是助力了海菜腔無論是在地理范圍的廣度上，還是文化傳承的深度與文化交流的頻率等方面，也更加形成和具備了其獨特的藝術(shù)風格。其實，每一種唱腔的演變和流傳，除了剛剛所提及的文化層面外，還包含政治經(jīng)濟的因素，比如石屏縣與華寧地區(qū)、建水地區(qū)進行經(jīng)濟貿(mào)易的往來愈加頻繁，經(jīng)濟基礎(chǔ)也促進唱腔的交流與變化，區(qū)域性的音樂越來越被大眾所熟識和接受，甚至越來越發(fā)現(xiàn)其中的美妙，對其愈喜歡。

二、海菜腔的結(jié)構(gòu)與唱腔特點

（一）海菜腔的結(jié)構(gòu)

“石屏海菜腔主要表現(xiàn)為長篇結(jié)構(gòu)，形式為對唱。音列調(diào)式屬于以五聲音節(jié)為骨干，七聲調(diào)式為輔助，以羽調(diào)式為多，分為‘拘腔-正曲子-白話’三個主要部分，配合空腔、舍腔、花點等腔型組成”[1]。具體分析：其一，拘腔是整個海菜腔正式開始的起端，其技巧、氣息的運行和把握難度與要求都比較高，它也是整個海菜腔重要、最出彩的部分，只有開好拘腔這個頭，海菜腔整體才會更加流暢婉轉(zhuǎn)。其二，正曲子，一般字數(shù)在26-30個字符，有時候會使用“點字眼”的方式以構(gòu)成正曲子的格局，將所有字凝結(jié)在七腔內(nèi)唱完，形式上一般是男方或者女方1-2個人領(lǐng)唱，其他人幫腔來進行合唱，曲音、曲調(diào)相合也相和，這便是之前所提及的舍腔。其三，也就是最后一部分叫白話，也有百姓稱它為“款白話”，白話涉及的內(nèi)容天南海北、五花八門，形式以對唱為主，對唱句數(shù)在3句話以內(nèi)為宜；可能包含政治生活、自然風光、歷史典故、勞作心得等，也正是由于白話這種貼合實際，與日常生活的尋常無異的特點，才使得海菜腔在民眾生活中占據(jù)了極為重要的地位。也正是由于其朗朗上口，隨意隨心的特點，使得它的受眾門檻更低，要求的水平更低，然而趣味性卻大幅度提升。

（二）海菜腔的唱腔特點

海菜腔最主要的特點便是前文在正曲子里所提到的多聲部音樂的特點，因為海菜腔不是獨唱，往往由眾人共同參與完成，自然會形成多個聲部，男女幫腔的過程中通常承接三至五個小結(jié)，旋律通常形成五度或八度的區(qū)分，進而形成和聲。同時，海菜腔中會大量地運用“點花字”，也稱之為“花點”，用以完善海菜腔較為龐大的結(jié)構(gòu)，所謂花字便是日常生活語言習慣中用到的虛詞、襯詞，以更好地幫助演唱者把握整體的節(jié)奏、歌詞的布局，除了合轍押韻的實用功能性質(zhì)以外，還具有情感表達、陶冶情操、增添韻味的功能[2]。

三、石屏海菜腔的傳承現(xiàn)狀

目前石屏海菜腔的傳承主要包括個人傳承、家庭傳承、學校傳承、社會傳承四個方面。個人傳承主要以兩位歌唱家李懷福、李懷秀在成立了“田豐傳習館”帶領(lǐng)當?shù)氐暮⒆訉W習“海菜腔”和“煙盒舞”為主。家庭傳承方面主要以當?shù)氐拿耖g藝人家庭讓自己的孩子來學習海菜腔為主。學校傳承方面主要以學校開展“海菜腔”的特色課程為主。主要有學習和演唱“海菜腔”的特色音樂課，還有了解“海菜腔”文化的興趣課等。社會傳承方面主要以石屏縣城和石屏縣周邊各地區(qū)按照“海菜腔”的不同流派成立的各種文化館和歌舞團。其主要活動就是定期舉行歌舞會，選報優(yōu)秀的團隊出去比賽，還在各地區(qū)成立藝術(shù)學校來教授“海菜腔”。在石屏縣，石屏縣文化館和龍朋鎮(zhèn)歌舞團對海菜腔的傳承尤為突出[3]。

（一）石屏縣文化館海菜腔的傳承

石屏縣文化館，當?shù)卣舶阉凶髅褡逦幕瘋髁曀?，石屏縣文化館在海菜腔文化，海菜腔歌唱傳承方面起到了一個非常堅實的奠基作用，也得益于當?shù)卣亩αχС趾痛罅Τ珜?，通過舉辦“文化傳承班”的形式，尋找真正的海菜腔傳承者，這個過程雖然艱難，任務(wù)雖然艱巨，但文化館從未輕言放棄，在各個村寨苦心尋找“原汁原味”“未經(jīng)篡改”的海菜腔；并且石屏縣文化館的相關(guān)部門會選擇相應(yīng)的負責人進行招生，招生生源主要集中于當?shù)馗浇逭拇迕駛儯?-76歲均可自愿報名參加。領(lǐng)導班子考慮到當?shù)氐膶嶋H情況，不僅設(shè)置了固定學員的班型還設(shè)置了類似“走讀班”，每周六下午開課，不會影響和耽誤村民日常生活中的正常勞動作業(yè)。軟性措施方面文化館可謂盡心盡力，硬性條件方面，文化館也從未耽擱，電腦、電視、DVD、音響麥克風一應(yīng)俱全，文化館每年在設(shè)備的采購以及維修維護上的資金投入很多。

（二）石屏縣龍朋鎮(zhèn)歌舞團海菜腔的傳承

石屏縣當?shù)卣认Ｍ妥搴２饲槐Ａ糇∑湓嫉奈词芪廴镜淖匀辉紶顟B(tài)，又不希望這種文化教育的傳承是呈現(xiàn)一個孤零的狀態(tài)，所以又進一步推動了石屏縣龍朋鎮(zhèn)歌舞團的成立，進行海菜腔的舞臺演出工作。龍朋鎮(zhèn)歌舞團兼具群眾性與商業(yè)性，是海菜腔傳承的強大動力，也逐步探索著海菜腔傳承自身的文化規(guī)律[4]。比如在每年農(nóng)歷二月初十的羅色廟會上，五月初五的端午節(jié)以及六月二十四日的彝族遠近聞名的火把節(jié)上，龍朋鎮(zhèn)歌舞團都會為百姓奉獻一臺精妙絕倫的海菜腔表演，其生動有趣的歌舞表演吸引著一批又一批的附近居民甚至其他地區(qū)的居民前來觀看。另外，隨著云南尤其是滇南地區(qū)近些年來旅游行業(yè)的日益蓬勃，云南印象文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司、花腰歌舞劇團等知名旅游品牌紛紛聚焦在當?shù)靥厣糜畏矫?。海菜腔由此搬上了更大的舞臺，走進了云南歌舞劇院，國家級別的劇場進行演出，甚至未來不排除走上更大國家舞臺，受國際人民檢閱的可能。憑借其本就精致美觀的藝術(shù)形式和表達，深受國內(nèi)藝術(shù)家的青睞，甚至有向年輕觀眾普及的趨勢[5]。

當然，除了龍朋鎮(zhèn)歌舞團在“煙盒舞”“海菜腔”的傳播與傳承上所起到的積極正向作用之外，不得不提到的還有著名的藝術(shù)家、舞蹈家楊麗萍女士及一位默默無聞的作曲老先生田豐和在講授和教授海菜腔的施老師。他們都在通過自己的方式方法將海菜腔這種古老的藝術(shù)形式盡力保留下來，毫不夸張地講，他們所保留的是一個民族的文化血脈。當然，還有那些雖然數(shù)量不多，但能夠?qū)⒑２饲怀贸錾袢牖乃嚾藗?，他們是研究海菜腔的活字典，感謝他們?yōu)楹２饲粋鞒械母冻?；也包括那些正在學習海菜腔的年輕群體，正是他們才讓海菜腔的發(fā)展成為所有人的希望與希冀，他們是未來海菜腔文化的中堅力量，甚至是海菜腔的脊梁，承前更會啟后！

四、石屏海菜腔現(xiàn)狀的思考及保護

一直以來，社會各界都在積極倡導新民族音樂的發(fā)掘，普羅大眾也出于民族自豪感和音樂本身婉轉(zhuǎn)動聽等對新民族音樂贊不絕口，對新民族音樂的傳承和保護的聲音不絕于耳。但客觀來講，海菜腔傳承目前的境況仍舊不容客觀，主要原因集中在外部環(huán)境、內(nèi)部環(huán)境和技藝擁有者本身的生存狀況三個方面。第一，國家出臺向少數(shù)民族地區(qū)資源傾斜的政策，使得云南省擁有前所未有的發(fā)展機會和寶貴的發(fā)展機遇。而如今，看到的是更多的商業(yè)街、大大小小的商業(yè)化的文娛場所以及流水線上生產(chǎn)的地方特色，對于最初的彝族蘇尼文化卻慢慢淡忘，更是再也見不到和聽不到泛舟異龍湖上的海菜腔?！霸丁痹絹碓健半y能可貴”。第二，內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境是共生共存、相互影響、相輔相成的，如前文提及的旅游產(chǎn)業(yè)除了會產(chǎn)生硬性客觀變化以外，還會使人們的心智發(fā)生轉(zhuǎn)變，雖然這些轉(zhuǎn)變并不完全負面，但不得不承認的是帶來了浮躁和娛樂至上的風氣。如今的彝族男女大可不必通過“吃火草煙”來進行交際，而僅僅通過互聯(lián)網(wǎng)便可認識天南海北的朋友，了解不同的風土人情。電視和網(wǎng)絡(luò)的普及帶來更廣袤的天地卻也削弱了人們對傳統(tǒng)文化天然的敏感和觸感，降低關(guān)注度，甚至會對“海菜腔”這種祖先的傳承產(chǎn)生懷疑和否定。第三，前面兩點無疑會對本身海菜腔的技藝擁有者帶去一定的沖擊，老藝人的確可以靠海菜腔獲得名氣和榮譽以及自己內(nèi)心的滿足，較難獲得經(jīng)濟方面的滿足。他們直面的是生存上的窘境，而年輕人一旦意識到這一方面，自然會對海菜腔敬而遠之，更何況海菜腔本身就對演唱者有著天然的嗓音要求和后天的堅定意志力的要求。

在明晰了問題癥結(jié)所在之處，也不難思索得出幾點應(yīng)對的策略。例如，當?shù)卣吐糜挝幕植粌H要重視“海菜腔”的傳承，甚至將其提升到戰(zhàn)略的高度，起到一個推波助瀾的重要作用，讓海菜腔熔鑄于當?shù)氐奈幕糜螛I(yè)中，搭載一個海菜腔對外展現(xiàn)的平臺，打造一個全國家喻戶曉的海菜腔文化招牌。此外，政府不僅要重視目前的技藝擁有者，給予他們較高的聲望和榮譽，也要予以一定的經(jīng)濟上的支持和補貼，這樣也會給有意向?qū)W習和傳承石屏海菜腔的年輕人一個積極正向的反饋，可謂一舉多得。但在海菜腔傳承中也要重視其本身多樣性的維護，尊重當?shù)靥赜械牡赜蝻L格，把當?shù)卣彤數(shù)厝嗣竦囊庖娊ㄗh、經(jīng)驗看法放在重要的位置上，尊重與敬畏當?shù)毓逃械奈幕曀缀蛡鹘y(tǒng)，只有在尊重的前提和基礎(chǔ)下發(fā)揚多樣性、多元化、多維度的海菜腔，拒絕單一性的海菜腔，才是傳統(tǒng)文化傳承的大勢所趨[6]。

五、結(jié)束語

海菜腔體現(xiàn)和凝練的是一個民族自身的道德觀、倫理觀、價值感、責任心等，是民族文化真正的精髓所在。本文從產(chǎn)生與起源、結(jié)構(gòu)和特點、傳承的現(xiàn)狀以及筆者對傳承現(xiàn)狀的思考等幾個維度進行了分析研究，始終立足于對石屏海菜腔的認同、重視與敬畏。在當今的社會，如“海菜腔”這種民族發(fā)展過程中所總結(jié)出的文化精華必須得以更好的保護和傳承，并在此基礎(chǔ)上兼容并包、勇于創(chuàng)新、與時俱進，方可使得這類地方文化的瑰寶被世人所聽所感，使其歷久彌新，永葆青春活力。

參考文獻：

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[3]張培學.元江洼垤彝族“阿哩”初探[J].民族音樂，2019（06）：31-33.

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[6]潘彥君.彝族煙盒舞的發(fā)展研究[J].戲劇之家，2018（28）：114.